Catecismo - Pesquisa

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Catecismo - Consulta Índice Analítico

Tema: Cristo vide tamb�m: Messias

I. A vida do homem - conhecer e amar a Deus

2. Para que este convite se fizesse ouvir por toda a Terra, Cristo enviou os Ap�stolos que escolhera, dando-lhes o mandato de anunciar o Evangelho: �Ide, pois, fazei disc�pulos de todas as na��es, baptizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo, ensinando-os a cumprirem tudo quanto vos prescrevi. E eis que Eu estou convosco todos os dias at� ao fim do mundo� (Mt 28, 19-20). Fortalecidos por esta miss�o, os Ap�stolos �partiram a pregar por toda a parte e o Senhor cooperava com eles confirmando a Palavra com os sinais que a acom�panhavam� (Mc 16, 20).

Primeira Parte - A Profiss�o da F�

Primeira Sec��o - �Eu Creio� - �N�s Cremos�

Cap�tulo Primeiro - O Homem � �Capaz� de Deus

IV. Como falar de Deus?

Resumindo:

48. N�s podemos realmente falar de Deus partindo das m�ltiplas perfei��es das criaturas, semelhan�as de Deus infinitamente perfeito, ainda que a nossa linguagem limitada n�o consiga esgotar o mist�rio.

49. �A criatura sem o Criador esvai-se� (20). Por isso, os crentes sentem-se pressionados pelo amor de Cristo a levar a luz do Deus vivo aos que O ignoram ou rejeitam.

Cap�tulo Segundo - Deus ao Encontro do Homem

50. Pela raz�o natural, o homem pode conhecer Deus com certeza, a partir das suas obras. Mas existe outra ordem de conhecimento, que o homem de modo nenhum pode atingir por suas pr�prias for�as: a da Revela��o divina (1). Por uma vontade absolutamente livre, Deus revela-Se e d�-Se ao homem. E f�-lo revelando o seu mist�rio, o des�gnio benevolente que, desde toda a eternidade, estabeleceu em Cristo, em favor de todos os homens. Revela plenamente o seu des�gnio, enviando o seu Filho bem-amado, nosso Senhor Jesus Cristo, e o Esp�rito Santo.

Artigo 1 - A Revela��o de Deus

I. Deus revela o seu �des�gnio benevolente�

51. �Aprouve a Deus, na sua sabedoria e bondade, revelar-Se a Si mesmo e dar a conhecer o mist�rio da sua vontade, segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, t�m acesso ao Pai no Esp�rito Santo e se tomam participantes da natureza divina�(2).

53. O des�gnio divino da Revela��o realiza-se, ao mesmo tempo, �por meio de ac��es e palavras, intrinsecamente relacionadas entre si� (4) e esclarecendo-se mutuamente. Comporta uma particular �pedagogia divina�: Deus comunica-Se gradualmente ao homem e prepara-o, por etapas, para receber a Revela��o sobrenatural que faz de Si pr�prio e que vai culminar na Pessoa e miss�o do Verbo encarnado, Jesus Cristo.

Santo Ireneu de Li�o fala v�rias vezes desta pedagogia divina, sob a imagem da familiaridade m�tua entre Deus e o homem: �O Verbo de Deus [...] habitou no homem e fez-Se Filho do Homem, para acostumar o homem a apreender Deus e Deus a habitar no homem, segundo o benepl�cito do Pai� (5).

II. As etapas da Revela��o

A ALIAN�A COM NO�

56. Desfeita a unidade do g�nero humano pelo pecado, Deus procurou imediatamente, salvar a humanidade intervindo com cada uma das suas partes. A alian�a com No�, a seguir ao dil�vio (9), exprime o princ�pio da economia divina em rela��o �s �na��es�, quer dizer, em rela��o aos homens reagrupados �por pa�ses e l�nguas, por fam�lias e na��es� (Gn 10, 5) (10).

57. Esta ordem, ao mesmo tempo c�smica, social e religiosa da pluralidade das na��es (11), destinava-se a limitar o orgulho duma humanidade deca�da, que, un�nime na sua perversidade (12), pretendia refazer por si mesma a pr�pria unidade, � maneira de Babel (13). Mas, por causa do pecado (14), quer o polite�smo quer a idolatria da na��o e do seu chefe s�o uma cont�nua amea�a de pervers�o pag� a esta economia provis�ria.

58. A alian�a com No� permanece em vigor enquanto durar o tempo das na��es (15), at� � proclama��o universal do Evangelho. A B�blia venera algumas grandes figuras das �na��es�, como �o justo Abel�, o rei e sacerdote Melquisedec (16), figura de Cristo (17), ou os justos �No�, Daniel e Job� (Ez 14, 14). Deste modo, a Escritura exprime o alto grau de santidade que podem atingir os que vivem segundo a alian�a de No�, na expectativa de que Cristo �re�na, na unidade, todos os filhos de Deus dispersos� (Jo 11, 52).

III. Jesus Cristo - �Mediador e plenitude de toda a Revela��o�

NO SEU VERBO, DEUS DISSE TUDO

65. �Muitas vezes e de muitos modos falou Deus antigamente aos nossos pais, pelos Profetas. Nestes dias, que s�o os �ltimos, falou-nos pelo seu Filho� (Heb 1, 1-2). Cristo, Filho de Deus feito homem, � a Palavra �nica, perfeita e insuper�vel do Pai.

N'Ele, o Pai disse tudo. N�o haver� outra palavra al�m dessa. S�o Jo�o da Cruz, ap�s tantos outros, exprime-o de modo luminoso, ao comentar Heb 1, 1-2:

�Ao dar-nos, como nos deu, o seu Filho, que � a sua Palavra - e n�o tem outra - (Deus) disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma s� vez nesta Palavra �nica e j� nada mais tem para dizer. [...] Porque o que antes disse parcialmente pelos profetas, revelou-o totalmente, dando-nos o Todo que � o seu Filho. E por isso, quem agora quisesse consultar a Deus ou pedir-Lhe alguma vis�o ou revela��o, n�o s� cometeria um disparate, mas faria agravo a Deus, por n�o p�r os olhos totalmente em Cristo e buscar fora d'Ele outra realidade ou novidade� (33).

N'Ele, o Pai disse tudo. N�o haver� outra palavra al�m dessa. S�o Jo�o da Cruz, ap�s tantos outros, exprime-o de modo luminoso, ao comentar Heb 1, 1-2:

�Ao dar-nos, como nos deu, o seu Filho, que � a sua Palavra - e n�o tem outra - (Deus) disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma s� vez nesta Palavra �nica e j� nada mais tem para dizer. [...] Porque o que antes disse parcialmente pelos profetas, revelou-o totalmente, dando-nos o Todo que � o seu Filho. E por isso, quem agora quisesse consultar a Deus ou pedir-Lhe alguma vis�o ou revela��o, n�o s� cometeria um disparate, mas faria agravo a Deus, por n�o p�r os olhos totalmente em Cristo e buscar fora d'Ele outra realidade ou novidade� (33).

J� N�O HAVER� OUTRA REVELA��O

66. �Portanto, a economia crist�, como nova e definitiva alian�a, jamais passar�, e j� n�o se h�-de esperar nenhuma nova revela��o p�blica antes da gloriosa manifesta��o de nosso Senhor Jesus Cristo�(34). No entanto, apesar de a Revela��o j� estar completa, ainda n�o est� plenamente explicitada. E est� reservado � f� crist� apreender gradualmente todo o seu alcance, no decorrer dos s�culos.

67. No decurso dos s�culos tem havido revela��es ditas �privadas�, algumas das quais foram reconhecidas pela autoridade da Igreja. Todavia, n�o pertencem ao dep�sito da f�. O seu papel n�o � �aperfei�oar� ou �completar� a Revela��o definitiva de Cristo, mas ajudar a viv�-la mais plenamente, numa determinada �poca da hist�ria. Guiado pelo Magist�rio da Igreja, o sentir dos fi�is sabe discernir e guardar o que nestas revela��es constitui um apelo aut�ntico de Cristo ou dos seus santos � Igreja.

A f� crist� n�o pode aceitar �revela��es� que pretendam ultrapassar ou corrigir a Revela��o de que Cristo � a plenitude. � o caso de certas religi�es n�o-crist�s, e tamb�m de certas seitas recentes. fundadas sobre tais �revela��es�.

Resumindo:

72. Deus escolheu Abra�o e concluiu uma alian�a com ele e os seus descendentes. Fez deles o seu povo, ao qual revelou a sua Lei por meio de Mois�s. E preparou-o, pelos profetas, a acolher a salva��o destinada a toda a humanidade.

73. Deus revelou-Se plenamente enviando o seu pr�prio Filho, no qual estabeleceu a sua alian�a para sempre. O Filho � a Palavra definitiva do Pai, de modo que, depois d'Ele, n�o haver� outra Revela��o.

Artigo 2 - A Transmiss�o da Revela��o Divina

74. Deus �quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade� (1 Tm 2, 4), quer dizer, de Cristo Jesus (37). Por isso, � preciso que Cristo seja anunciado a todos os povos e a todos os homens, e que, assim a Revela��o chegue aos confins do mundo:

Deus disp�s amorosamente que permanecesse �ntegro e fosse transmitido a todas as gera��es tudo quanto tinha revelado para salva��o de todos os povos (38).

I. A Tradi��o apost�lica

75. �Cristo Senhor, em quem toda a revela��o do Deus alt�ssimo se consuma, tendo cumprido e promulgado pessoalmente o Evangelho antes prometido pelos profetas, mandou aos Ap�stolos que o pregassem a todos, como fonte de toda a verdade salutar e de toda a disciplina de costumes, comunicando-lhes assim os dons divinos� (39).

A PREGA��O APOST�LICA...

76. A transmiss�o do Evangelho, segundo a ordem do Senhor, fez-se de duas maneiras:

- oralmente, �pelos Ap�stolos, que, na sua prega��o oral, exemplos e institui��es, transmitiram aquilo que tinham recebido dos l�bios, trato e obras de Cristo, e o que tinham aprendido por inspira��o do Esp�rito Santo�;

- por escrito, �por aqueles ap�stolos e var�es apost�licos que, sob a inspira��o do mesmo Esp�rito Santo, escreveram a mensagem da salva��o� (40).

III. A interpreta��o da heran�a da f�

OS DOGMAS DA F�

88. O Magist�rio da Igreja faz pleno uso da autoridade que recebeu de Cristo quando define dogmas, isto �, quando prop�e, dum modo que obriga o povo crist�o a uma ades�o irrevog�vel de f�, verdades contidas na Revela��o divina ou quando prop�e, de modo definitivo, verdades que tenham com elas um nexo necess�rio.

90. A interliga��o e a coer�ncia dos dogmas podem encontrar-se no conjunto da revela��o do mist�rio de Cristo (55). Conv�m lembrar que �existe uma ordem ou "hierarquia" das verdades da doutrina cat�lica, j� que o nexo delas com o fundamento da f� crist� � diferente� (56).

Artigo 3 - A Sagrada Escritura

I. Cristo - Palavra �nica da Escritura santa

101. Na sua bondade condescendente, para Se revelar aos homens. Deus fala-lhes em palavras humanas: �As palavras de Deus, com efeito, expressas por l�nguas humanas, tornaram-se semelhantes � linguagem humana, tal como outrora o Verbo do eterno Pai se assemelhou aos homens assumindo a carne da debilidade humana� (68).

102. Atrav�s de todas as palavras da Sagrada Escritura. Deus n�o diz mais que uma s� Palavra, o seu Verbo �nico, em quem totalmente Se diz (69):

�Lembrai-vos de que o discurso de Deus que se desenvolve em todas as Escrituras � um s� e um s� � o Verbo que Se faz ouvir na boca de todos os escritores sagrados, o qual, sendo no princ�pio Deus junto de Deus, n�o tem necessidade de s�labas, pois n�o est� sujeito ao tempo� (70).

103. Por esta raz�o, a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras tal como venera o Corpo do Senhor. Nunca cessa de distribuir aos fi�is o P�o da vida, tornado � mesa quer da Palavra de Deus, quer do Corpo de Cristo (71).

104. Na Sagrada Escritura, a Igreja encontra continuamente o seu alimento e a sua for�a (72), porque nela n�o recebe apenas uma palavra humana, mas o que ela � na realidade: a Palavra de Deus (73). �Nos livros sagrados, com efeito, o Pai que est� nos C�us vem amorosamente ao encontro dos seus filhos, a conversar com eles� (74).

II. Inspira��o e verdade da Sagrada Escritura

108. No entanto, a f� crist� n�o � uma �religi�o do Livro�. O Cristianismo � a religi�o da �Palavra� de Deus, �n�o duma palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo� (78). Para que n�o sejam letra morta, � preciso que Cristo, Palavra eterna do Deus vivo, pelo Esp�rito Santo, nos abra o esp�rito � intelig�ncia das Escrituras (79).

III. O Esp�rito Santo, int�rprete da Escritura

112. 1. Prestar grande aten��o �ao conte�do e � unidade de toda a Escritura�. Com efeito, por muito diferentes que sejam os livros que a comp�em, a Escritura � una, em raz�o da unidade do des�gnio de Deus, de que Jesus Cristo � o centro e o cora��o, aberto desde a sua P�scoa (84).

�Por cora��o (85) de Cristo entende-se a Sagrada Escritura que nos d� a conhecer o cora��o de Cristo. Este cora��o estava fechado antes da Paix�o, porque a Escritura estava cheia de obscuridades. Mas a Escritura ficou aberta depois da Paix�o e assim, aqueles que desde ent�o a consideram com intelig�ncia, discernem o modo como as profecias devem ser interpretadas� (86).

OS SENTIDOS DA ESCRITURA

117. O sentido espiritual. Gra�as � unidade do des�gnio de Deus, n�o s� o texto da Escritura, mas tamb�m as realidades e acontecimentos de que fala, podem ser sinais.

1. O sentido aleg�rico. Podemos adquirir uma compreens�o mais profunda dos acontecimentos, reconhecendo o seu significado em Cristo: por exemplo, a travessia do Mar Vermelho � um sinal da vit�ria de Cristo e, assim, do Baptismo (91).

2. O sentido moral. Os acontecimentos referidos na Escritura podem conduzir-nos a um comportamento justo. Foram escritos �para nossa instru��o� (1 Cor 10, 11) (92).

3. O sentido anag�gico. Podemos ver realidades e acontecimentos no seu significado eterno, o qual nos conduz (em grego: �anagoge�) em direc��o � nossa P�tria. Assim, a Igreja terrestre � sinal da Jerusal�m celeste (93).

IV. O C�non das Escrituras

O ANTIGO TESTAMENTO

122. Efectivamente, �a "economia" do Antigo Testamento destinava-se, sobretudo, a preparar [...] o advento de Cristo, redentor universal�.

Os livros do Antigo Testamento, �apesar de conterem tamb�m coisas imperfeitas e transit�rias�, d�o testemunho de toda a divina pedagogia do amor salv�fico de Deus: neles �encontram-se sublimes doutrinas a respeito de Deus, uma sabedoria salutar a respeito da vida humana, bem como admir�veis tesouros de preces�; neles, em suma, est� latente o mist�rio da nossa salva��o� (100).

O NOVO TESTAMENTO

124. �A Palavra de Deus, que � for�a de Deus para salva��o de quem acredita, apresenta-se e manifesta o seu poder dum modo eminente nos escritos do Novo Testamento�(101). Estes escritos transmitem-nos a verdade definitiva da Revela��o divina. O seu objecto central � Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, os seus actos, os seus ensinamentos, a sua Paix�o e glorifica��o, bem como os prim�rdios da sua Igreja sob a ac��o do Esp�rito Santo (102).

126. Na forma��o dos evangelhos podemos distinguir tr�s etapas:

1. A vida e os ensinamentos de Jesus. A Igreja sustenta firmemente que os quatro evangelhos, �cuja historicidade afirma sem hesita��es, transmitem fielmente as coisas que Jesus, Filho de Deus, realmente operou e ensinou para salva��o eterna dos homens, durante a sua vida terrena, at� ao dia em que subiu ao C�u�.

2. A tradi��o oral. �Na verdade, ap�s a Ascens�o do Senhor, os Ap�stolos transmitiram aos seus ouvintes (com aquela compreens�o mais plena de que gozavam, uma vez instru�dos pelos acontecimentos gloriosos de Cristo e iluminados pelo Esp�rito de verdade) as coisas que Ele tinha dito e feito�.

3. Os evangelhos escritos. �Os autores sagrados, por�m, escreveram os quatro evangelhos, escolhendo algumas coisas, entre as muitas transmitidas por palavra ou por escrito, sintetizando umas, desenvolvendo outras, segundo o estado das Igrejas, conservando, finalmente, o car�cter de prega��o, mas sempre de maneira a comunicar-nos coisas verdadeiras e sinceras acerca de Jesus� (104).

A UNIDADE DO ANTIGO E DO NOVO TESTAMENTO

128. A Igreja, j� nos tempos apost�licos (107), e depois constantemente na sua Tradi��o, p�s em evid�ncia a unidade, do plano divino nos dois Testamentos, gra�as � tipologia. Esta descobre nas obras de Deus, na Antiga Alian�a, prefigura��es do que o mesmo Deus realizou na plenitude dos tempos, na pessoa do seu Filho encarnado.

129. Os crist�os l�em, pois, o Antigo Testamento � luz de Cristo morto e ressuscitado. Esta leitura tipol�gica manifesta o conte�do inesgot�vel do Antigo Testamento. Mas n�o deve fazer-nos esquecer de que ele mant�m o seu valor pr�prio de Revela��o, reafirmado pelo pr�prio Jesus, nosso Senhor (108). Ali�s, tamb�m o Novo Testamento requer ser lido � luz do Antigo. A catequese crist� primitiva recorreu constantemente a este m�todo (109). Segundo um velho ad�gio, o Novo Testamento est� oculto no Antigo, enquanto o Antigo � desvendado no Novo: � Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet� - �O Novo est� oculto no Antigo, e o Antigo est� patente no Novo� (110).

V. A Sagrada Escritura na vida da Igreja

133. A Igreja �exorta com ardor e insist�ncia todos os fi�is [...] a que aprendam "a sublime ci�ncia de Jesus Cristo" (Fl. 3, 8) na leitura frequente da Sagrada Escritura. Porque "a ignor�ncia das Escrituras � ignor�ncia de Cristo"� (114).

Resumindo:

134. Omnis Scriptura divina unus liber est, et ille unus liber Christus est, �quia omnis Scriptura divina de Christo loquitur; et omnis Scriptura divina in Christo impletur� - Toda a Escritura divina � um s� livro, e esse livro �nico � Cristo, �porque toda a Escritura divina fala de Cristo e toda a Escritura divina se cumpre em Cristo� (115).

135. �As Sagradas Escrituras cont�m a Palavra de Deus; e, pelo facto de serem inspiradas, s�o verdadeiramente a Palavra de Deus� (116).

139. Os quatro evangelhos ocupam um lugar central, dado que Jesus Cristo � o seu centro.

141. �A Igreja sempre venerou as Divinas Escrituras, tal como o pr�prio Corpo do Senhor� (119) ambos alimentam e regem toda a vida crist�. �A vossa Palavra � farol para os meus passos e luz para os meus caminhos� (Sl 119, 105)(120).

Cap�tulo Terceiro - A Resposta do Homem a Deus

Artigo 1 - Eu Creio

II. �Eu sei em quem pus a minha f� (2 Tm 1, 12)

CRER EM JESUS CRISTO, FILHO DE DEUS

151. Para o crist�o, crer em Deus � crer inseparavelmente n'Aquele que Deus enviou - �no seu Filho muito amado� em quem Ele p�s todas as suas complac�ncias (13): Deus mandou-nos que O escut�ssemos (14). O pr�prio Senhor disse aos seus disc�pulos: �Acreditais em Deus, acreditai tamb�m em Mim� (Jo 14, 1). Podemos crer em Jesus Cristo, porque Ele pr�prio � Deus, o Verbo feito carne: �A Deus, nunca ningu�m O viu. O Filho Unig�nito, que est� no seio do Pai, � que O deu a conhecer� (Jo 1, 18). Porque �viu o Pai� (Jo 6, 46), Ele � o �nico que O conhece e O pode revelar (15).

III. As caracter�sticas da f�

A F� � UMA GRA�A

153. Quando Pedro confessa que Jesus � o Cristo, o Filho do Deus vivo, Jesus declara-lhe que esta revela��o n�o lhe veio �da carne nem do sangue, mas do seu Pai que est� nos C�us� (Mt 16, 17) (16). A f� � um dom de Deus, uma virtude sobrenatural infundida por Ele. �Para prestar esta ades�o da f�, s�o necess�rios a pr�via e concomitante ajuda da gra�a divina e os interiores aux�lios do Esp�rito Santo, o qual move e converte o cora��o para Deus, abre os olhos do entendimento, e d� "a todos a suavidade em aceitar e crer a verdade"� (17).

A F� E A INTELIG�NCIA

158. �A f� procura compreender� (27): � inerente � f� o desejo do crente de conhecer melhor Aquele em quem acreditou, e de compreender melhor o que Ele revelou; um conhecimento mais profundo exigir�, por sua vez, uma f� maior e cada vez mais abrasada em amor. A gra�a da f� abre �os olhos do cora��o� (Ef 1, 18) para uma intelig�ncia viva dos conte�dos da Revela��o, isto �, do conjunto do des�gnio de Deus e dos mist�rios da f�, da �ntima conex�o que os Liga entre si e com Cristo, centro do mist�rio revelado. Ora, para �que a compreens�o da Revela��o seja cada vez mais profunda, o mesmo Esp�rito Santo aperfei�oa sem cessar a f�, mediante os seus dons� (28). Assim, conforme o dito de Santo Agostinho, �eu creio para compreender e compreendo para crer melhor� (29).

A LIBERDADE DA F�

160. Para ser humana, �a resposta da f�, dada pelo homem a Deus, deve ser volunt�ria. Por conseguinte, ningu�m deve ser constrangido a abra�ara f� contra vontade. Efectivamente, o acto de f� � volunt�rio por sua pr�pria natureza� (32). �E certo que Deus chama o homem a servi-Lo em esp�rito e verdade; mas, se � verdade que este apelo obriga o homem em consci�ncia, isso n�o quer dizer que o constranja [...]. Isto foi evidente, no mais alto grau, em Jesus Cristo� (33). De facto, Cristo convidou � f� e � convers�o, mas de modo nenhum constrangeu algu�m. �Deu testemunho da verdade, mas n�o a imp�s pela for�a aos seus contraditores. O seu Reino [...] dilata-se gra�as ao amor, pelo qual, levantado na cruz, Cristo atrai a Si todos os homens (34)�.

A NECESSIDADE DA F�

161. Para obter a salva��o � necess�rio acreditar em Jesus Cristo e n'Aquele que O enviou para nos salvar (35). �Porque "sem a f� n�o � poss�vel agradar a Deus" (Heb 11, 6) e chegar a partilhar a condi��o de filhos seus; ningu�m jamais pode justificar-se sem ela e ningu�m que n�o "persevere nela at� ao fim" (Mt 10, 22; 24, 13) poder� alcan�ar a vida eterna� (36).

Artigo 2 - N�s Cremos

166. A f� � um acto pessoal, uma resposta livre do homem � proposta de Deus que Se revela. Mas n�o � um acto isolado. Ningu�m pode acreditar sozinho, tal como ningu�m pode viver s�. Ningu�m se deu a f� a si mesmo, como ningu�m a si mesmo se deu a vida. Foi de outrem que o crente recebeu a f�; a outrem a deve transmitir. O nosso amor a Jesus e aos homens impele-nos a falar aos outros da nossa f�. Cada crente �, assim, um elo na grande cadeia dos crentes. N�o posso crer sem ser amparado pela f� dos outros, e pela minha f� contribuo tamb�m para amparar os outros na f�.

II. A linguagem da f�

171. A Igreja, que � �coluna e apoio da verdade� (1 Tm 3, 15), guarda fielmente a f� transmitida aos santos de uma vez por todas (49). � ela que guarda a mem�ria das palavras de Cristo. � ela que transmite, de gera��o em gera��o, a confiss�o de f� dos Ap�stolos. Tal como uma m�e ensina os seus filhos a falar e, dessa forma, a compreender e a comunicar, a Igreja, nossa M�e, ensina-nos a linguagem da f�, para nos introduzir na intelig�ncia e na vida da f�.

Segunda Sec��o - A Profiss�o da F� Crist� - Os S�mbolos da F�

Cap�tulo Primeiro - Creio em Deus Pai

Artigo 1 - �Creio em Deus Pai Todo-Poderoso Criador do C�u e da Terra�

Par�grafo 1 - Creio em Deus

I.�Creio em um s� Deus�

202. O pr�prio Jesus confirma que Deus � �o �nico Senhor�, e que � necess�rio am�-Lo �com todo o cora��o, com toda a alma, com todo o entendimento e com todas as for�as� (4). Ao mesmo tempo, d� a entender que Ele pr�prio � �o Senhor� (5). Confessar que �Jesus � o Senhor� � pr�prio da f� crist�. Isso n�o vai contra a f� num Deus �nico. Do mesmo modo, crer no Esp�rito Santo, �que � Senhor e d� a Vida�, n�o introduz qualquer esp�cie de divis�o no Deus �nico:

�N�s acreditamos com firmeza e afirmamos simplesmente que h� um s� Deus verdadeiro, imenso e imut�vel, incompreens�vel, todo-poderoso e inef�vel. Pai e Filho e Esp�rito Santo: tr�s Pessoas, mas uma s� ess�ncia, uma s� subst�ncia ou natureza absolutamente simples�(6).

II. Deus revela o seu nome

O DEUS VIVO

209. Por respeito pela santidade de Deus, o povo de Israel n�o pronuncia o seu nome. Na leitura da Sagrada Escritura, o nome revelado � substitu�do pelo t�tulo divino de �Senhor� (�Adonai�, em grego �Kyrios�). � sob este t�tulo que ser� aclamada a divindade de Jesus: �Jesus � o Senhor�.

�DEUS DE TERNURA E DE PIEDADE�

211. O nome divino �Eu sou� ou �Ele � exprime a fidelidade de Deus, que, apesar da infidelidade do pecado dos homens e do castigo que merece, �conserva a sua benevol�ncia em favor de milhares de pessoas� (Ex 34, 7). Deus revela que � �rico de miseric�rdia� (Ef 2, 4), ao ponto de entregar o seu pr�prio Filho. Dando a vida para nos libertar do pecado, Jesus revelar� que Ele mesmo � portador do nome divino: �Quando elevardes o Filho do Homem, ent�o sabereis que Eu sou� (Jo 8, 28).

III. Deus, �Aquele que �, � verdade e amor

DEUS � A VERDADE

217. Deus � igualmente verdadeiro quando Se revela: todo o ensinamento que vem de Deus � �doutrina de verdade� (Ml 2, 6). Quando Ele enviar o seu Filho ao mundo, ser� �para dar testemunho da verdade� (Jo 18,37): �Sabemos [...] que veio o Filho de Deus e nos deu entendimento para conhecermos o Verdadeiro� (1 Jo 5, 20) (18).

DEUS � AMOR

221. S�o Jo�o ir� ainda mais longe, ao afirmar: �Deus � Amor� (1 Jo 4, 8, 16): a pr�pria ess�ncia de Deus � Amor. Ao enviar, na plenitude dos tempos, o seu Filho �nico e o Esp�rito de Amor, Deus revela o seu segredo mais �ntimo ": Ele pr�prio � eternamente permuta de amor: Pai, Filho e Esp�rito Santo; e destinou-nos a tomar parte nessa comunh�o.

Par�grafo 2 - O Pai

II. A revela��o de Deus como Trindade

O PAI REVELADO PELO FILHO

238. A invoca��o de Deus como �Pai� � conhecida em muitas religi�es. A divindade � muitas vezes considerada como �pai dos deuses e dos homens�. Em Israel, Deus � chamado Pai enquanto criador do mundo (38). Mais ainda, Deus � Pai em raz�o da Alian�a e do dom da Lei a Israel, seu �filho primog�nito� (Ex 4, 22). Tamb�m � chamado Pai do rei de Israel (39). E � muito especialmente �o Pai dos pobres�, do �rf�o e da vi�va, entregues � sua protec��o amorosa (40).

239. Ao designar Deus com o nome de �Pai�, a linguagem da f� indica principalmente dois aspectos: que Deus � a origem primeira de tudo e a autoridade transcendente, e, ao mesmo tempo, que � bondade e solicitude amorosa para com todos os seus filhos. Esta ternura paternal de Deus tamb�m pode ser expressa pela imagem da maternidade (41), que indica melhor a iman�ncia de Deus, a intimidade entre Deus e a sua criatura. A linguagem da f� vai, assim, alimentar-se na experi�ncia humana dos progenitores, que s�o, de certo modo, os primeiros representantes de Deus para o homem. Mas esta experi�ncia diz tamb�m que os progenitores humanos s�o fal�veis e podem desfigurar a face da paternidade e da maternidade. Conv�m, ent�o, lembrar que Deus transcende a distin��o humana dos sexos. N�o � homem nem mulher: � Deus. Transcende tamb�m a paternidade e a maternidade humanas (42), sem deixar de ser de ambas a origem e a medida (43): ningu�m � pai como Deus.

240. Jesus revelou que Deus � �Pai� num sentido in�dito: n�o o � somente enquanto Criador: � Pai eternamente em rela��o ao seu Filho �nico, o qual, eternamente, s� � Filho em rela��o ao Pai: �Ningu�m conhece o Filho sen�o o Pai, nem ningu�m conhece o Pai sen�o o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar� (Mt 11, 27).

241. � por isso que os Ap�stolos confessam que Jesus � �o Verbo [que] estava [no princ�pio] junto de Deus� e que � Deus (Jo 1, 1), �a imagem do Deus invis�vel� (Cl 1, 15), �o resplendor da sua gl�ria e a imagem da sua subst�ncia� (Heb 1, 3).

242. Na esteira deles, seguindo a tradi��o apost�lica, no primeiro conc�lio ecum�nico de Niceia, em 325, a Igreja confessou que o Filho � �consubstancial� ao Pai (44), quer dizer, um s� Deus com Ele. O segundo concilio ecum�nico, reunido em Constantinopla em 381, guardou esta express�o na sua formula��o do Credo de Niceia e confessou �o Filho unig�nito de Deus, nascido do Pai antes de todos os s�culos, luz da luz. Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, n�o criado, consubstancial ao Pai� (45).

III. A Sant�ssima Trindade na doutrina da f�

A FORMA��O DO DOGMA TRINIT�RIO

249. A verdade revelada da Sant�ssima Trindade esteve, desde a origem, na raiz da f� viva da Igreja principalmente por meio do Baptismo. Encontra a sua express�o na regra da f� baptismal, formulada na prega��o, na catequese e na ora��o da Igreja. Tais formula��es encontram-se j� nos escritos apost�licos, como o comprova esta sauda��o retomada na liturgia eucar�stica: �A gra�a do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunh�o do Esp�rito Santo estejam com todos v�s� (2 Cor 13, 13)(62).

IV. As obras divinas e as miss�es trinit�rias

O DOGMA DA SANT�SSIMA TRINDADE

257. �O lux beata Trinitas et principalis Unitas! - � Trindade. Luz ditosa, � primordial Unidade!� (74). Deus � eterna bem-aventuran�a, vida imortal, luz sem ocaso. Deus � amor: Pai, Filho e Esp�rito Santo. Livremente. Deus quer comunicar a gl�ria da sua vida bem-aventurada. Tal � o �mist�rio da sua vontade� (Ef 1, 9) que Ele concebeu antes da cria��o do mundo em seu Filho muito-amado, uma vez que nos �destinou de antem�o a que nos torn�ssemos seus filhos adoptivos por Jesus Cristo� (Ef 1, 5), quer dizer, a sermos �conformes � imagem do seu Filho� (Rm 8, 29), gra�as ao �Esp�rito que faz de v�s filhos adoptivos� (Rm 8, 15). Este des�gnio � uma �gra�a que nos foi dada [...] desde toda a eternidade�(2 Tm 1, 9), a qual procede imediatamente do amor trinit�rio. E este amor manifesta-se na obra da cria��o, em toda a hist�ria da salva��o depois da queda, e nas miss�es do Filho e do Esp�rito, continuadas pela miss�o da Igreja (75).

258. Toda a economia divina � obra comum das tr�s pessoas divinas. Assim como n�o tem sen�o uma e a mesma natureza, a Trindade n�o tem sen�o uma e a mesma opera��o (76). �O Pai, o Filho e o Esp�rito Santo n�o s�o tr�s princ�pios das criaturas, mas um s� princ�pio� (77). No entanto, cada pessoa divina realiza a obra comum segundo a sua propriedade pessoal. � assim que a Igreja confessa, na sequ�ncia do Novo Testamento (78), �um s� Deus e Pai, de Quem s�o todas as coisas; um s� Senhor Jesus Cristo, para Quem s�o todas as coisas; e um s� Esp�rito Santo, em Quem s�o todas as coisas� (79). S�o sobretudo as miss�es divinas da Encarna��o do Filho e do dom do Esp�rito Santo que manifestam as propriedades das pessoas divinas.

259. Obra ao mesmo tempo comum e pessoal, toda a economia divina faz conhecer n�o s� a propriedade das pessoas divinas, mas tamb�m a sua �nica natureza. Por isso, toda a vida crist� � comunh�o com cada uma das pessoas divinas, sem de modo algum as separar. Todo aquele que d� gl�ria ao Pai, f�-lo pelo Filho no Esp�rito Santo: todo aquele que segue Cristo, f�-lo porque o Pai o atrai (80) e o Esp�rito o move (81).

Par�grafo 3 - O Todo-Poderoso

�PORQUE PODEIS TUDO, DE TODOS VOS COMPADECEIS� (Sb 11, 23)

271. A omnipot�ncia divina n�o �, de modo algum, arbitr�ria: �Em Deus, o poder e a ess�ncia, a vontade e a intelig�ncia, a sabedoria e a justi�a, s�o uma s� e a mesma coisa, de modo que nada pode estar no poder divino que n�o possa estar na justa vontade de Deus ou na sua s�bia intelig�ncia� (96).

O MIST�RIO DA APARENTE IMPOT�NCIA DE DEUS

272. A f� em Deus Pai todo-poderoso pode ser posta � prova pela experi�ncia do mal e do sofrimento. Por vezes, Deus pode parecer ausente e incapaz de impedir o mal. Ora, Deus Pai revelou a sua omnipot�ncia do modo mais misterioso, na humilha��o volunt�ria e na ressurrei��o de seu Filho, pelas quais venceu o mal. Por isso, Cristo crucificado � �for�a de Deus e sabedoria de Deus. Pois o que � loucura de Deus � mais s�bio do que os homens, e o que � fraqueza de Deus � mais forte do que os homens� (1 Cor 1, 25). Foi na ressurrei��o e na exalta��o de Cristo que o Pai �exerceu a efic�cia da [sua] poderosa for�a� e mostrou a �incomensur�vel grandeza que representa o seu poder para n�s, os crentes� (Ef 1, 19-22).

Par�grafo 4 - O Criador

280. A cria��o � o fundamento de �todos os des�gnios salv�ficos de Deus�, �o princ�pio da hist�ria da salva��o� (103), que culmina em Cristo. Por seu lado, o mist�rio de Cristo derrama sobre o mist�rio da cria��o a luz decisiva; revela o fim, em vista do qual �no princ�pio Deus criou o c�u e a terra� (Gn 1, 1): desde o princ�pio, Deus tinha em vista a gl�ria da nova cria��o em Cristo (104).

II. A cria��o - obra da Sant�ssima Trindade

291. �No princ�pio era o Verbo [...] e o Verbo era Deus [...] Tudo se fez por meio d'Ele e, sem Ele, nada se fez� (Jo 1, 1-3). O Novo Testamento revela que Deus tudo criou por meio do Verbo eterno, seu Filho muito-amado. Foi n'Ele �que foram criados todos os seres que h� nos c�us e na terra [...]. Tudo foi criado por seu interm�dio e para Ele. Ele � anterior a todas as coisas, e todas se mant�m por Ele� (Cl 1, 16-17). A f� da Igreja afirma igualmente a ac��o criadora do Esp�rito Santo: Ele � Aquele �que d� a vida� (113), �o Esp�rito Criador� (Veni, Creator Spiritus), a �Fonte de todo o bem� (114).

292. Insinuada no Antigo Testamento (115) revelada na Nova Alian�a, a ac��o criadora do Filho e do Esp�rito Santo, inseparavelmente unida � do Pai, � claramente afirmada pela regra de f� da Igreja: �Existe um s� Deus. Ele � o Pai, � Deus, � o Criador, o Autor, o Ordenador. Fez todas as coisas por Si mesmo,quer dizer, pelo Seu Verbo e pela sua Sabedoria� (116) �pelo Filho e pelo Esp�rito� que s�o como �as suas m�os� (117). A cria��o � obra comum da Sant�ssima Trindade.

III. �O mundo foi criado para gl�ria de Deus�

294. A gl�ria de Deus est� em que se realize esta manifesta��o e esta comunica��o da sua bondade, em ordem �s quais o mundo foi criado. Fazer de n�s �filhos adoptivos por Jesus Cristo. Assim aprouve � sua vontade, para que fosse enaltecida a gl�ria da sua gra�a� (Ef 1, 5-6): �Porque a gl�ria de Deus � o homem vivo, e a vida do homem � a vis�o de Deus: se a revela��o de Deus pela cria��o j� proporcionou a vida a todos os seres que vivem na terra, quanto mais a manifesta��o do Pai pelo Verbo proporciona a vida aos que v�em a Deus!� (122). O fim �ltimo da cria��o � que Deus Pai, �criador de todos os seres, venha finalmente a ser 'tudo em todos' (1 Cor 15, 28), provendo, ao mesmo tempo, � sua gl�ria e � nossa felicidade� (123).

V. Deus realiza o seu des�gnio: a Divina Provid�ncia

A PROVID�NCIA E O ESC�NDALO DO MAL

312. Assim, com o tempo, � poss�vel descobrir que Deus, na sua omni�potente Provid�ncia, pode tirar um bem das consequ�ncias dum mal (mesmo moral), causado pelas criaturas: �N�o, n�o fostes v�s - diz Jos� a seus irm�os - que me fizestes vir para aqui. Foi Deus. [...] Premeditastes contra mim o mal: o des�gnio de Deus aproveitou-o para o bem [...] e um povo numeroso foi salvo� (Gn, 45, 8; 50, 20) (153). Do maior mal moral jamais praticado, como foi o rep�dio e a morte do Filho de Deus, causado pelos pecados de todos os homens, Deus, pela superabund�ncia da sua gra�a (154), tirou o maior dos bens: a glorifica��o de Cristo e a nossa reden��o. Mas nem por isso o mal se transforma em bem.

Resumindo:

320. Deus, que criou o universo, mant�m-no na exist�ncia pelo seu Verbo; �o Filho tudo sustenta com a sua palavra poderosa� (He 1, 3) e pelo seu Esp�rito criador que d� a vida.

Par�grafo 5 - C�u e a Terra

I. Os anjos

CRISTO �COM TODOS OS SEUS ANJOS�

331. Cristo � o centro do mundo dos anjos (ang�lico). Estes pertencem-Lhe: �Quando o Filho do Homem vier na sua gl�ria, acompanhado por todos os [seus] anjos...� (Mt 25, 31). Pertencem-Lhe, porque criados por e para Ele: �em vista d'Ele � que foram criados todos os seres, que h� nos c�us e na terra, os seres vis�veis e os invis�veis, os anjos que s�o os tronos, senhorias, principados e domina��es. Tudo foi criado por seu interm�dio e para Ele� (Cl 1, 16), E s�o d'Ele mais ainda porque Ele os fez mensageiros do seu plano salvador: �N�o s�o eles todos esp�ritos ao servi�o de Deus, enviados a fim de exercerem um minist�rio a favor daqueles que h�o-de herdar a salva��o?� (Heb 1, 14).

333. Da Encarna��o � Ascens�o, a vida do Verbo Encarnado � rodeada da adora��o e servi�o dos anjos. Quando Deus �introduziu no mundo o seu Primog�nito, disse: Adorem-n'O todos os anjos de Deus� (Heb 1, 6). O seu c�ntico de louvor, na altura do nascimento de Cristo, nunca deixou de se ouvir no louvor da Igreja: �Gl�ria a Deus [...]� (Lc 2, 14). Eles protegem a inf�ncia de Jesus (183), servem-n'O no deserto (184) e confortam-n'O na agonia (185) no momento em que por eles poderia ter sido salvo das m�os dos inimigos (186) como outrora Israel (187). S�o ainda os anjos que �evangelizam� (188), anunciando a Boa-Nova da Encarna��o (189) e da Ressurrei��o (190) de Cristo. E estar�o presentes aquando da segunda vinda de Cristo, que anunciam (191), ao servi�o do seu ju�zo (192).

II. O mundo vis�vel

Resumindo:

351. Os anjos assistem a Cristo, seu Senhor. Servem-n'O de modo particular no cumprimento da sua miss�o salv�fica em rela��o aos homens.

Par�grafo 6 - O Homem

I. �A imagem de Deus�

359. �Na realidade, s� no mist�rio do Verbo Encarnado � que verdadeiramente se esclarece o mist�rio do homem� (221):

�S�o Paulo ensina-nos que dois homens est�o na origem do g�nero humano: Ad�o e Cristo. [...] O primeiro Ad�o, diz ele, foi criado como um ser humano que recebeu a vida; o segundo � um ser espiritual que d� a vida. O primeiro foi criado pelo segundo, de Quem recebeu a alma que o faz viver. [...] O segundo Ad�o gravou a sua imagem no primeiro, quando o modelou. Por isso, veio a assumir a sua fun��o e o seu nome, para que n�o se perdesse aquele que fizera � sua imagem. Primeiro e �ltimo Ad�o: o primeiro teve princ�pio; o �ltimo n�o ter� fim. Por isso � que o �ltimo � verdadeiramente o primeiro, como Ele mesmo diz: "Eu sou o Primeiro e o �ltimo"� (222).

360. Gra�as � comunidade de origem, o g�nero humano forma uma unidade. Deus �fez, a partir de um s� homem todo o g�nero humano para habitar sobre toda a face da terra� (Act 17, 26) (223):

�Maravilhosa vis�o, que nos faz contemplar o g�nero humano na unidade da sua origem em Deus [...]; na unidade da sua natureza, em todos igualmente integrada dum corpo material e duma alma espiritual; na unidade do seu fim imediato e da sua miss�o no mundo; na unidade da sua habita��o, a terra, de cujos bens todos os homens, por direito natural, podem servir-se para sustentar e desenvolver a vida; na unidade do seu fim sobrenatural. Deus, para o Qual todos devem tender, na unidade dos meios para atingir este fim; [...] na unidade da Reden��o, para todos levada a cabo por Cristo� (224).

IV. O homem no para�so

Resumindo:

381. O homem foi predestinado para reproduzir a imagem do Filho de Deus feito homem -�imagem do Deus invis�vel� (Cl 1, 15) -, para que Cristo seja o primog�nito duma multid�o de irm�os e irm�s (255).

Par�grafo 7 - A Queda

385. Deus � infinitamente bom e todas as suas obras s�o boas. No entanto, ningu�m escapa � experi�ncia do sofrimento, dos males da natureza - que aparecem como ligados aos limites pr�prios das criaturas -, e sobretudo � quest�o do mal moral. Donde vem o mal? �Quaerebam unde malum et non erat exitus - Procurava a origem do mal e n�o encontrava solu��o�, diz Santo Agostinho (258). A sua pr�pria busca dolorosa s� encontrar� sa�da na convers�o ao Deus vivo. Porque �o mist�rio da iniquidade� (2 Ts 2, 7) s� se esclarece � luz do �mist�rio da piedade� (259). A revela��o do amor divino em Cristo manifestou, ao mesmo tempo, a extens�o do mal e a superabund�ncia da gra�a (260). Devemos, portanto, abordar a quest�o da origem do mal, fixando o olhar da nossa f� n'Aquele que � o seu �nico vencedor (261).

I. �Onde abundou o pecado, sobreabundou a gra�a�

O PECADO ORIGINAL - UMA VERDADE FUNDAMENTAL DA F�

389. A doutrina do pecado original �, por assim dizer, �o reverso� da Boa-Nova de que Jesus � o Salvador de todos os homens, de que todos t�m necessidade da salva��o e de que a salva��o � oferecida a todos, gra�as a Cristo. A Igreja, que tem o sentido de Cristo (263), sabe bem que n�o pode tocar-se na revela��o do pecado original sem atentar contra o mist�rio de Cristo.

III. O pecado original

O PRIMEIRO PECADO DO HOMEM

401. A partir deste primeiro pecado, uma verdadeira �invas�o� de pecado inunda o mundo: o fratric�dio cometido por Caim na pessoa de Abel (288); a corrup��o universal como consequ�ncia do pecado (289). Na hist�ria de Israel, o pecado manifesta-se com frequ�ncia, sobretudo como uma infidelidade ao Deus da Alian�a e como transgress�o da lei de Mois�s. Mesmo depois da reden��o de Cristo, o pecado manifesta-se de muitas maneiras entre os crist�os (290). A Sagrada Escritura e a Tradi��o da Igreja n�o se cansam de lembrar a presen�a e a universalidade do pecado na hist�ria do homem.

�O que a Revela��o divina nos d� a conhecer, concorda com os dados da experi�ncia. Quando o homem olha para dentro do seu pr�prio cora��o, descobre-se inclinado tamb�m para o mal, e imerso em muitos males, que n�o podem provir do seu Criador, que � bom. Muitas vezes, recusando reconhecer Deus como seu princ�pio, o homem perturbou, por isso mesmo, a sua ordena��o para o fim �ltimo e, ao mesmo tempo, toda a harmonia consigo pr�prio, com os outros homens e com toda a cria��o� (291).

IV. �V�s n�o o abandonastes ao poder da morte�

UM DURO COMBATE

411. A Tradi��o crist� v� nesta passagem um an�ncio do �novo Ad�o� (306) que, pela sua �obedi�ncia at� � morte de cruz� (Fl 2, 8), repara super-abundantemente a desobedi�ncia de Ad�o (307). Por outro lado, muitos santos Padres e Doutores da Igreja v�em na mulher, anunciada no proto-Evangelho, a M�e de Cristo, Maria, como �nova Eva�. Ela foi a primeira a beneficiar, dum modo �nico, da vit�ria sobre o pecado alcan�ada por Cristo: foi preservada de toda a mancha do pecado original (308) e, durante toda a sua vida terrena, por uma gra�a especial de Deus, n�o cometeu qualquer esp�cie de pecado (309).

Resumindo:

420.A vit�ria alcan�ada por Cristo sobre o pecado trouxe-nos bens superiores �queles que o pecado nos tinha tirado: �Onde abundou o pecado, superabundou a gra�a� (Rm 5, 20).

421. �Segundo a f� dos crist�os, este mundo foi criado e continua a ser conservado pelo amor do Criador; � verdade que caiu sob a escravid�o do pecado, mas Cristo, pela Cruz e Ressurrei��o, venceu o poder do Maligno e libertou-o...� (314).

Cap�tulo Segundo - Creio em Jesus Cristo, Filho �nico de Deus

A BOA-NOVA: DEUS ENVIOU O SEU FILHO

422. �Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de uma mulher e sujeito � Lei, para resgatar os que estavam sujeitos � Lei e nos tornar seus filhos adoptivos� (Gl 4, 4-5). Esta � a �Boa-Nova de Jesus Cristo, Filho de Deus�(1): Deus visitou o seu povo(2) e cumpriu as promessas feitas a Abra�o e � sua descend�ncia (3) f�-lo para al�m de toda a expectativa: enviou o seu �Filho muito-amado� (4).

423. N�s cremos e confessamos que Jesus de Nazar�, judeu nascido duma filha de Israel, em Bel�m, no tempo do rei Herodes o Grande e do imperador C�sar Augusto, carpinteiro de profiss�o, morto crucificado em Jerusal�m sob o procurador P�ncio Pilatos no reinado do imperador Tib�rio, � o Filho eterno de Deus feito homem; que Ele �saiu de Deus� (Jo 13, 3), �desceu do c�u� (Jo 3, 13; 6, 33) e �veio na carne� (5), porque �o Verbo fez-Se carne e habitou entre n�s. N�s vimos a sua gl�ria, gl�ria que Lhe vem do Pai como Filho Unig�nito, cheio de gra�a e de verdade [...] Na verdade, foi da sua plenitude que todos n�s recebemos, gra�a sobre gra�a� (Jo 1, 14, 16).

424. Movidos pela gra�a do Esp�rito Santo e atra�dos pelo Pai, n�s cremos e confessamos a respeito de Jesus: �Tu �s o Cristo, o Filho de Deus vivo� (Mt 16, 16). Foi sobre o rochedo desta f�, confessada por Pedro, que Cristo edificou a sua Igreja (6).

NO CORA��O DA CATEQUESE: CRISTO

426. �No cora��o da catequese, encontramos essencialmente uma Pessoa: Jesus de Nazar�, Filho �nico do Pai [...], que sofreu e morreu por n�s e que agora, ressuscitado, vive connosco para sempre [...]. Catequizar [...] � revelar, na Pessoa de Cristo, todo o des�gnio eterno de Deus [...]. � procurar compreender o significado dos gestos e das palavras de Cristo e dos sinais por Ele realizados� (7). O fim da catequese � �p�r em comunh�o com Jesus Cristo: somente Ele pode levar ao amor do Pai, no Esp�rito, e fazer-nos participar na vida da Sant�ssima Trindade� (8).

427. �Na catequese, � Cristo, Verbo Encarnado e Filho de Deus, que � ensinado; tudo o mais �-o em refer�ncia a Ele. E s� Cristo ensina. Todo e qualquer outro o faz apenas na medida em que � seu porta-voz, consentindo em que Cristo ensine pela sua boca [...]. Todo o catequista deveria poder aplicar a si pr�prio a misteriosa palavra de Jesus: "A minha doutrina n�o � minha, mas d'Aquele que Me enviou" (Jo 7, 16)� (9).

428. Aquele que � chamado a �ensinar Cristo� deve, portanto, antes de mais nada, procurar �esse lucro sobreeminente que � o conhecimento de Jesus Cristo�. Tem de �aceitar perder tudo [...] para ganhar Cristo e encontrar-se n'Ele� e �conhec�-Lo, a Ele, na for�a da sua ressurrei��o e na comunh�o com os seus sofrimentos, conformar-se com Ele na morte, na esperan�a de chegar a ressuscitar dos mortos� (Fl 3, 8-11).

429. Deste conhecimento amoroso de Cristo brota o desejo de O anunciar, de �evangelizar� e levar os outros ao �sim� da f� em Jesus Cristo. Mas, ao mesmo tempo, faz-se sentir a necessidade de conhecer sempre melhor esta f�. Com esse objectivo, seguindo a ordem do S�mbolo da f�, primeiro ser�o apresentados os principais t�tulos de Jesus: Cristo, Filho de Deus, Senhor (Artigo 2). O S�mbolo confessa, em seguida, os principais mist�rios da vida de Cristo: da sua Encarna��o (Artigo 3), da sua P�scoa (Artigos 4 e 5) e, por fim, da sua Glorifica��o (Artigos 6 e 7).

Artigo 2 - �E em Jesus Cristo, Seu Filho �nico, Nosso Senhor�

I. Jesus

430. Em hebraico, Jesus quer dizer �Deus salva�. Quando da Anuncia��o, o anjo Gabriel d�-Lhe como nome pr�prio o nome de Jesus, o qual exprime, ao mesmo tempo, a sua identidade e a sua miss�o (10). Uma vez que �s� Deus pode perdoar os pecados� (Mc 2, 7), ser� Ele quem, em Jesus, seu Filho eterno feito homem, �salvar� o seu povo dos seus pecados�(Mt 1, 21). Em Jesus, Deus recapitula, assim, toda a sua hist�ria de salva��o em favor dos homens.

431. Nesta hist�ria da salva��o, Deus n�o Se contenta com libertar Israel �da casa da escravid�o� (Dt 5, 6), fazendo-o sair do Egipto. Salvou-o tamb�m do seus pecados. Porque o pecado � sempre uma ofensa feita a Deus (11), s� Ele � que pode absolv�-lo (12). � por isso que Israel, tomando cada vez mais consci�ncia da universalidade do pecado, s� poder� procurar a salva��o na invoca��o do nome do Deus Redentor (13).

432. O nome de Jesus significa que o pr�prio nome de Deus est� presente na pessoa do seu Filho (14) feito homem para a reden��o universal e definitiva dos pecados. Ele � o �nico nome divino que traz a salva��o (15) e pode desde agora ser invocado por todos, pois a todos os homens Se uniu pela Encarna��o (16), de tal modo que �n�o existe debaixo do c�u outro nome, dado aos homens, pelo qual possamos ser salvos� (Act 4, l2) (17).

433. O nome de Deus salvador era invocado apenas uma vez por ano, pelo sumo sacerdote, para expia��o dos pecados de Israel, depois de ter aspergido o propiciat�rio do �santo dos santos� com o sangue do sacrif�cio (18). O propiciat�rio era o lugar da presen�a de Deus (19). Quando S�o Paulo diz de Jesus que Deus O �ofereceu para, n'Ele, pelo seu sangue, se realizar a expia��o� (Rm 3, 25), quer dizer que, na sua humanidade, �era Deus que em Cristo reconciliava o mundo consigo� (2 Cor 5, 19).

434. A ressurrei��o de Jesus glorifica o nome de Deus salvador (20) porque, a partir da�, � o nome de Jesus que manifesta em plenitude o poder supremo do nome que est� acima de todos os nomes� (Fl 2, 9-10). Os esp�ritos maus temem o seu nome (21) e � em seu nome que os disc�pulos de Jesus fazem milagres (22), porque tudo o que pedem ao Pai, em seu nome, Ele lho concede (23).

435. O nome de Jesus est� no centro da ora��o crist�. Todas as ora��es lit�rgicas se concluem com a f�rmula �per Dominum nostrum Jesum Christum - por nosso Senhor Jesus Cristo�. A Ave-Maria culmina nas palavras �e bendito � o fruto do vosso ventre, Jesus�. A ora��o-do-cora��o dos Orientais, chamada �ora��o a Jesus�, diz: �Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de mim, pecador�. E muitos crist�os morrem, como Santa Joana d'Arc, tendo nos l�bios apenas uma palavra: �Jesus� (24).

II. Cristo

436. Cristo vem da tradu��o grega do termo hebraico �Messias�, que quer dizer �ungido�. S� se torna nome pr�prio de Jesus porque Ele cumpre perfeitamente a miss�o divina que tal nome significa. Com efeito, em Israel eram ungidos, em nome de Deus, aqueles que Lhe eram consagrados para uma miss�o d'Ele dimanada. Era o caso dos reis (25), dos sacerdotes (26) e, em raros casos, dos profetas (27). Este devia ser, por excel�ncia, o caso do Messias, que Deus enviaria para estabelecer definitivamente o seu Reino (28). O Messias devia ser ungido pelo Esp�rito do Senhor (29), ao mesmo tempo como rei e sacerdote (30) mas tamb�m como profeta (31). Jesus realizou a expectativa messi�nica de Israel na sua tr�plice fun��o de sacerdote, profeta e rei.

437. O anjo anunciou aos pastores o nascimento de Jesus como sendo o do Messias prometido a Israel: �nasceu-vos hoje, na cidade de David, um salvador que � Cristo, Senhor� (Lc 2, 11). Desde a origem, Ele � �Aquele que o Pai consagrou e enviou ao mundo� (Jo 10, 36), concebido como �santo� no seio virginal de Maria (32). Jos� foi convidado por Deus a �levar para sua casa Maria, sua esposa�, gr�vida d'�Aquele que nela foi gerado pelo poder do Esp�rito Santo� (Mt 1, 20), para que Jesus, �chamado Cristo�, nascesse da esposa de Jos�, na descend�ncia messi�nica de David (Mt 1, 16) (33).

438. A consagra��o messi�nica de Jesus manifesta a sua miss�o divina. �Ali�s, � o que indica o seu pr�prio nome; porque no nome de Cristo est� subentendido Aquele que ungiu. Aquele que foi ungido e a pr�pria Un��o com que foi ungido. Aquele que ungiu � o Pai, Aquele que foi ungido � o Filho, e foi-o no Esp�rito que � a Un��o� (34). A sua eterna consagra��o messi�nica revelou-se no tempo da sua vida terrena, quando do seu baptismo por Jo�o, altura em que �Deus O ungiu com o Esp�rito Santo e poder� (Act 10, 38), �para que se manifestasse a Israel� (Jo 1, 31) como seu Messias. As suas obras e palavras d�-lo-�o a conhecer como �o santo de Deus� (35).

439. Numerosos judeus, e mesmo alguns pag�os que partilhavam da sua esperan�a, reconheceram em Jesus os tra�os fundamentais do messi�nico �filho de David�, prometido por Deus a Israel (36). Jesus aceitou o t�tulo de Messias a que tinha direito (37), mas n�o sem reservas, uma vez que esse t�tulo era compreendido, por numerosos dos seus contempor�neos, segundo um conceito demasiado humano (38), essencialmente pol�tico (39).

440. Jesus aceitou a profiss�o de f� de Pedro, que O reconhecia como o Messias, anunciando a paix�o pr�xima do Filho do Homem (40). Revelou o conte�do aut�ntico da sua realeza messi�nica, ao mesmo tempo na identidade transcendente do Filho do Homem �que desceu do c�u� (Jo 3, 13)(41) e na sua miss�o redentora como Servo sofredor: �O Filho do Homem [...] n�o veio para ser servido, veio para servir e dar a vida como resgate pela multid�o� (Mt 20, 28) (42). Foi por isso que o verdadeiro sentido da sua realeza s� se manifestou do cimo da cruz (43). E s� depois da ressurrei��o, a sua realeza messi�nica poder� ser proclamada por Pedro perante o Povo de Deus: �Saiba, com absoluta certeza, toda a casa de Israel, que Deus fez Senhor e Messias esse Jesus que v�s crucificastes� (Act 2, 36).

III. Filho �nico de Deus

441. Filho de Deus, no Antigo Testamento, � um t�tulo dado aos anjos (44), ao povo eleito (45) aos filhos de Israel (46) e aos seus reis (47). Nestes casos, significa uma filia��o adoptiva, que estabelece entre Deus e a sua criatura rela��es de particular intimidade. Quando o Rei-Messias prometido � chamado �filho de Deus� (48), isso n�o implica necessariamente, segundo o sentido literal de tais textos, que Ele seja mais que um simples ser humano. Os que assim designaram Jesus, enquanto Messias de Israel (49), talvez n�o tenham querido dizer mais (50).

442. Mas n�o � este o caso de Pedro, quando confessa Jesus como �Cristo, o Filho de Deus vivo� (51), porque Jesus responde-lhe solenemente: �n�o foram a carne nem o sangue que to revelaram, mas sim o meu Pai que est� nos c�us� (Mt 16, 17). De igual modo, Paulo dir�, a prop�sito da sua convers�o no caminho de Damasco: �Quando aprouve a Deus - que me escolheu desde o seio de minha m�e e me chamou pela sua gra�a - revelar o seu Filho em mim, para que O anuncie como Evangelho aos gentios...� (Gl 1, 15-16). �E logo come�ou a proclamar nas sinagogas que Jesus era o Filho de Deus� (Act 9, 20). Ser� este, desde o princ�pio (52),o n�cleo da f� apost�lica (53), primeiramente professada por Pedro como fundamento da Igreja (54).

443. Se Pedro p�de reconhecer o car�cter transcendente da filia��o divina de Jesus-Messias, foi porque Este lha deixou perceber nitidamente. Diante do Sin�drio, � pergunta dos seus acusadores: �Ent�o, tu �s o Filho de Deus?� Jesus respondeu: �� como dizeis, sou� (Lc 22, 70) (55). J� muito antes, Ele Se designara como �o Filho� que conhece o Pai (56), diferente dos �servos� que Deus anteriormente enviara ao seu povo (57), superior aos pr�prios anjos (58). Ele distinguiu a sua filia��o da dos Seus disc�pulos, nunca dizendo �Pai nosso� (59), a n�o ser para lhes ordenar: �v�s, quando rezardes, dizei assim: Pai nosso� (Mt 6,9); e sublinhou esta distin��o: �o meu Pai e vosso Pai� (Jo 20, 17).

444. Os evangelhos referem, em dois momentos solenes, no baptismo e na transfigura��o de Cristo, a voz do Pai, que O designa como seu �filho muito-amado� (60). Jesus designa-Se a Si pr�prio como �o Filho �nico de Deus� (Jo 3, 16), afirmando por este t�tulo a sua preexist�ncia eterna (61). E exige a f� �no nome do Filho �nico de Deus� (Jo 3, 18). Esta profiss�o de f� crist� aparece j� na exclama��o do centuri�o diante de Jesus crucificado: �Verdadeiramente, este homem era o Filho de Deus!� (Mc 15, 39); porque somente no Mist�rio Pascal o crente pode dar pleno significado ao t�tulo de �Filho de Deus�.

445. � depois da ressurrei��o que a filia��o divina de Jesus aparece no poder da sua humanidade glorificada: �Segundo o Esp�rito santificante, pela sua ressurrei��o de entre os mortos, Ele foi estabelecido como Filho de Deus em poder� (Rm 1, 4) (62). E os Ap�stolos poder�o confessar: �N�s vimos a sua gl�ria, gl�ria que Lhe vem do Pai como a Filho �nico, cheio de gra�a e de verdade� (Jo 1, 14).

IV. Senhor

446. Na tradu��o grega dos Livros do Antigo Testamento, o nome inef�vel sob o qual Deus Se revelou a Mois�s (63), YHWH, � traduzido por � Kyrios� (�Senhor�). Senhor torna-se, desde ent�o, o nome mais habitual para designar a pr�pria divindade do Deus de Israel. � neste sentido forte que o Novo Testamento utiliza o t�tulo de �Senhor�, tanto para o Pai como tamb�m - e a� � que est� a novidade - para Jesus, assim reconhecido como sendo Ele pr�prio Deus (64).

447. O pr�prio Jesus veladamente atribui a Si mesmo este t�tulo, quando discute com os fariseus sobre o sentido do Salmo 110 (65), e tamb�m, de modo expl�cito, ao dirigir-Se aos Ap�stolos (66). Ao longo de toda a vida p�blica, os seus gestos de dom�nio sobre a natureza, sobre as doen�as, sobre os dem�nios, sobre a morte e o pecado, demonstravam a sua soberania divina.

448. Muit�ssimas vezes, nos evangelhos, aparecem pessoas que se dirigem a Jesus chamando-lhe �Senhor�. Este t�tulo exprime o respeito e a confian�a dos que se aproximam de Jesus e d'Ele esperam socorro e cura (67). Pronunciado sob a mo��o do Esp�rito Santo, exprime o reconhecimento do Mist�rio divino de Jesus (68). No encontro com Jesus ressuscitado, transforma-se em adora��o: �Meu Senhor e meu Deus� (Jo 20, 28). Assume ent�o uma conota��o de amor e afei��o, que vai ficar como t�pica da tradi��o crist�: �E o Senhor!� (Jo 21, 7).

449. Ao atribuir a Jesus o t�tulo divino de Senhor, as primeiras confiss�es de f� da Igreja afirmam, desde o princ�pio (69), que o poder, a honra e a gl�ria, devidos a Deus Pai, tamb�m s�o devidos a Jesus (70), porque Ele � �de condi��o divina� (Fl 2, 6) e o Pai manifestou esta soberania de Jesus ressuscitando-O de entre os mortos e exaltando-O na sua gl�ria (71).

450. Desde o princ�pio da hist�ria crist�, a afirma��o do senhorio de Jesus sobre o mundo e sobre a hist�ria (72) significa tamb�m o reconhecimento de que o homem n�o deve submeter a sua liberdade pessoal, de modo absoluto, a nenhum poder terreno, mas somente a Deus Pai e ao Senhor Jesus Cristo: C�sar n�o � o �Senhor�(73). �A Igreja cr�... que a chave, o centro e o fim de toda a hist�ria humana se encontra no seu Senhor e Mestre� (74).

451. A ora��o crist� � marcada pelo t�tulo de �Senhor�, quer no convite � ora��o: �O Senhor esteja convosco�, quer na conclus�o da mesma: �Por nosso Senhor Jesus Cristo�, quer ainda pelo grito cheio de confian�a e de esperan�a: �Maran atha� (�O Senhor vem!�) ou �Marana tha� (�Vem, Senhor!�) (1 Cor 16, 22): �Amen, vem, Senhor Jesus!� (Ap 22, 20).

Resumindo:

452. O nome de Jesus significa �Deus salva�. O menino nascido da Virgem Maria � chamado �Jesus�, �porque salvar� o seu povo dos seus pecados� (Mt 1, 21); �n�o existe debaixo do c�u outro nome dado aos homens, pelo qual possamos ser salvos� (Act 4, 12).

453. O nome de Cristo significa �Ungido�, �Messias�. Jesus � Cristo, porque �Deus O ungiu com o Esp�rito Santo e o poder� (Act 10, 38). Ele era �Aquele que estava para vir� (Lc 7, 19), o objecto da �esperan�a de Israel� (75).

454. O nome de Filho de Deus significa a rela��o �nica e eterna de Jesus Cristo com Deus seu Pai: Ele � o Filho �nico do Pai (76) e, Ele pr�prio, Deus (77). Crer que Jesus Cristo � o Filho de Deus � condi��o necess�ria para ser crist�o (78).

455. O nome de Senhor significa a soberania divina. Confessar ou invocar Jesus como Senhor � crer na sua divindade. �Ningu�m pode dizer "Jesus � Senhor", a n�o ser pela ac��o do Esp�rito Santo� (1 Co 12, 3).

Artigo 3 - �Jesus Cristo Foi Concebido Pelo Poder do Esp�rito Santo e Nasceu da Virgem Maria�

Par�grafo 1 - O Filho de Deus Fez-se Homem

I. Porque � que o Verbo encarnou?

456. Com o Credo Niceno-Constantinopolitano, respondemos confessando: �Por n�s, homens, e para nossa salva��o, desceu dos c�us; e encarnou pelo Esp�rito Santo no seio da Virgem Maria e Se fez homem� (79).

457. O Verbo fez-Se carne para nos salvar, reconciliando-nos com Deus: �Foi Deus que nos amou e enviou o seu Filho como v�tima de expia��o pelos nossos pecados� (1 Jo 4, 10). �O Pai enviou o Filho como salvador do mundo� (1 Jo 4, 14). �E Ele veio para tirar os pecados� (1 Jo 3, 5):

�Enferma, a nossa natureza precisava de ser curada; deca�da, precisava de ser elevada; morta, precisava de ser ressuscitada. T�nhamos perdido a posse do bem; era preciso que nos fosse restitu�do. Encerrados nas trevas, precis�vamos de quem nos trouxesse a luz; cativos, esper�vamos um salvador: prisioneiros, esper�vamos um aux�lio; escravos, precis�vamos dum libertador. Seriam raz�es sem import�ncia? N�o seriam suficientes para comover a Deus, a ponto de O fazer descer at� � nossa natureza humana para a visitar, j� que a humanidade se encontrava em estado t�o miser�vel e infeliz?� (80).

458. O Verbo fez-Se carne, para que assim conhec�ssemos o amor de Deus: �Assim se manifestou o amor de Deus para connosco: Deus enviou ao mundo o seu Filho Unig�nito, para que vivamos por Ele� (I Jo 4, 9). �Porque Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho Unig�nito, para que todo o homem que acredita n'Ele n�o pere�a, mas tenha a vida eterna� (Jo 3, 16).

459. O Verbo fez-Se carne, para ser o nosso modelo de santidade: �Tomai sobre v�s o meu jugo e aprendei de Mim [...]� (Mt 11, 29). �Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningu�m vai ao Pai sen�o por Mim� (Jo 14, 6). E o Pai, na montanha da Transfigura��o, ordena: �Escutai-o� (Mc 9, 7) (81). De facto, Ele � o modelo das bem-aventuran�as e a norma da Lei nova: �Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei� (Jo 15, 12). Este amor implica a oferta efectiva de n�s mesmos, no seu seguimento (82).

460. O Verbo fez-Se carne, para nos tornar �participantes da natureza divina� (2 Pe 1, 4): �Pois foi por essa raz�o que o Verbo Se fez homem, e o Filho de Deus Se fez Filho do Homem: foi para que o homem, entrando em comunh�o com o Verbo e recebendo assim a adop��o divina, se tornasse filho de Deus� (83). �Porque o Filho de Deus fez-Se homem, para nos fazer deuses� (84). �Unigenitus [...] Dei Filias, suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines deos faceret factos homo - O Filho Unig�nito de Deus, querendo que f�ssemos participantes da sua divindade, assumiu a nossa natureza para que, feito homem, fizesse os homens deuses� (84).

II. A Encarna��o

461. Retomando a express�o de S�o Jo�o (�o Verbo fez-Se carne�: Jo 1, 14), a Igreja chama �Encarna��o� ao facto de o Filho de Deus ter assumido uma natureza humana, para nela levar a efeito a nossa salva��o. Num hino que nos foi conservado por S�o Paulo, a Igreja canta este mist�rio:

�Tende em v�s os mesmos sentimentos que havia em Cristo Jesus. Ele, que era de condi��o divina, n�o se valeu da sua igualdade com Deus, mas aniquilou-Se a Si pr�prio, assumindo a condi��o de servo, tornou-Se semelhante aos homens.Aparecendo como homem, humilhou-Se ainda mais, obedecendo at� � morte, e morte de Cruz� (Fl 2, 5-8) (86).

462. A Ep�stola aos Hebreus fala do mesmo mist�rio:

�� por isso que, ao entrar neste mundo, Cristo diz: "N�o quiseste sacrif�cios e oferendas, mas formaste-Me um corpo. Holocaustos e imola��es pelo pecado n�o Te foram agrad�veis. Ent�o Eu disse: Eis-Me aqui [...] para fazer a tua vontade"� (Heb 10, 5-7, citando o Sl 40. 7-9, segundo os LXX).

462. A Ep�stola aos Hebreus fala do mesmo mist�rio:

�� por isso que, ao entrar neste mundo, Cristo diz: "N�o quiseste sacrif�cios e oferendas, mas formaste-Me um corpo. Holocaustos e imola��es pelo pecado n�o Te foram agrad�veis. Ent�o Eu disse: Eis-Me aqui [...] para fazer a tua vontade"� (Heb 10, 5-7, citando o Sl 40. 7-9, segundo os LXX).

463. A f� na verdadeira Encarna��o do Filho de Deus � o sinal distintivo da f� crist�: �Nisto haveis de reconhecer o Esp�rito de Deus: todo o esp�rito que confessa a Jesus Cristo encarnado � de Deus� (1 Jo 4, 2). � esta a alegre convic��o da Igreja desde o seu princ�pio, ao cantar �o grande mist�rio da piedade�: �Ele manifestou-Se na carne� (1 Tm 3, 16).

III. Verdadeiro Deus e verdadeiro homem

464. O acontecimento �nico e absolutamente singular da Encarna��o do Filho de Deus n�o significa que Jesus Cristo seja em parte Deus e em parte homem, nem que seja o resultado de uma mistura confusa do divino com o humano. Ele fez-Se verdadeiro homem, permanecendo verdadeiro Deus. Jesus Cristo � verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Esta verdade da f�, teve a Igreja de a defender e clarificar no decurso dos primeiros s�culos, perante heresias que a falsificavam.

465. As primeiras heresias negaram menos a divindade de Cristo que a sua verdadeira humanidade (docetismo gn�stico). Desde os tempos apost�licos que a f� crist� insistiu sobre a verdadeira Encarna��o do Filho de Deus �vindo na carne� (87). Mas, a partir do s�culo III, a Igreja teve de afirmar, contra Paulo de Samossata, num concilio reunido em Antioquia, que Jesus Cristo � Filho de Deus por natureza e n�o por adop��o. O primeiro Conc�lio ecum�nico de Niceia, em 325, confessou no seu Credo que o Filho de Deus � �gerado, n�o criado, consubstancial ('homo�sios') ao Pai� (88); e condenou Ario, o qual afirmava que �o Filho de Deus saiu do nada� (89) e devia ser �duma subst�ncia diferente da do Pai� (90).

466. A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida � pessoa divina do Filho de Deus. Perante esta heresia, S�o Cirilo de Alexandria e o terceiro Concilio ecum�nico, reunido em �feso em 431,confessaram que �o Verbo, unindo na sua pessoa uma carne animada por uma alma racional, Se fez homem� (91). A humanidade de Cristo n�o tem outro sujeito sen�o a pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a fez sua desde que foi concebida. Por isso, o Conc�lio de �feso proclamou, cm 431, que Maria se tornou, com toda a verdade. M�e de Deus, por ter concebido humanamente o Filho de Deus em seu seio: �M�e de Deus, n�o porque o Verbo de Deus dela tenha recebido a natureza divina, mas porque dela recebeu o corpo sagrado, dotado duma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne� (92).

467. Os monofisitas afirmavam que a natureza humana tinha deixado de existir, como tal, em Cristo, sendo assumida pela sua pessoa divina de Filho de Deus. Confrontando-se com esta heresia, o quarto Conc�lio ecum�nico, em Calced�nia, no ano de 451, confessou:

�Na sequ�ncia dos santos Padres, ensinamos unanimemente que se confesse um s� e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, igualmente perfeito na divindade e perfeito na humanidade, sendo o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto duma alma racional e dum corpo, consubstancial ao Pai pela sua divindade, consubstancial a n�s pela sua humanidade, �semelhante a n�s em tudo, menos no pecado� (93): gerado do Pai antes de todos os s�culos segundo a divindade, e nestes �ltimos dias, por n�s e pela nossa salva��o, nascido da Virgem M�e de Deus segundo a humanidade.

Um s� e mesmo Cristo, Senhor, Filho �nico, que devemos reconhecer em duas naturezas, sem confus�o, sem mudan�a, sem divis�o, sem separa��o. A diferen�a das naturezas n�o � abolida pela sua uni�o; antes, as propriedades de cada uma s�o salvaguardadas e reunidas numa s� pessoa e numa s� hip�stase� (94).

468. Depois do Conc�lio de Calced�nia, alguns fizeram da natureza humana de Cristo uma esp�cie de sujeito pessoal. Contra eles, o quinto Conc�lio ecum�nico, reunido em Constantinopla em 553, confessou a prop�sito de Cristo: �n�o h� n'Ele sen�o uma s� hip�stase (ou pessoa), que � nosso Senhor Jesus Cristo, um da santa Trindade� (95). Tudo na humanidade de Cristo deve, portanto, ser atribu�do � sua pessoa divina como seu sujeito pr�prio (96); n�o s� os milagres, mas tamb�m os sofrimentos (97) e a pr�pria morte: �Aquele que foi crucificado na carne, nosso Senhor Jesus Cristo, � verdadeiro Deus, Senhor da gl�ria e um da Sant�ssima Trindade� (98).

469. Assim, a Igreja confessa que Jesus � inseparavelmente verdadeiro Deus e verdadeiro homem. � verdadeiramente o Filho de Deus feito homem, nosso irm�o, e isso sem deixar de ser Deus, nosso Senhor:

�Id quod fuit remansit, et quod non fuit assumpsit� - �Continuou a ser o que era e assumiu o que n�o era�, como canta a Liturgia Romana (90). E a Liturgia de S�o Jo�o Cris�stomo proclama e canta: �� Filho �nico e Verbo de Deus, sendo imortal. Vos dignastes, para nossa salva��o, encarnar no seio da Santa M�e de Deus e sempre Virgem Maria, e sem mudan�a Vos fizestes homem e fostes crucificado! � Cristo Deus, que por Vossa morte esmagastes a morte, que sois um da Sant�ssima Trindade, glorificado com o Pai e o Esp�rito Santo, salvai-nos!� (100).

IV. Como � que o Filho de Deus � homem

470. Uma vez que, na uni�o misteriosa da Encarna��o, �a natureza humana foi assumida, n�o absorvida� (101), a Igreja, no decorrer dos s�culos, foi levada a confessar a plena realidade da alma humana, com as suas opera��es de intelig�ncia e vontade, e do corpo humano de Cristo. Mas, paralelamente, a mesma Igreja teve de lembrar repetidamente que a natureza humana de Cristo pertence, como pr�pria, � pessoa divina do Filho de Deus que a assumiu. Tudo o que Ele fez e faz nela, depende de �um da Trindade�. Portanto, o Filho de Deus comunica � sua humanidade o seu pr�prio modo de existir pessoal na Sant�ssima Trindade. E assim, tanto na sua alma como no seu corpo, Cristo exprime humanamente os costumes divinos da Trindade (102):

�O Filho de Deus trabalhou com m�os humanas, pensou com uma intelig�ncia humana, agiu com uma vontade humana, amou com um cora��o humano. Nascido da Virgem Maria, tornou-Se verdadeiramente um de n�s, semelhante a n�s em tudo, excepto no pecado� (103).

A ALMA E O CONHECIMENTO HUMANO DE CRISTO

471. Apolin�rio de Laodiceia afirmava que, em Cristo, o Verbo tinha ocupado o lugar da alma ou do esp�rito. Contra este erro, a Igreja confessou que o Filho eterno assumiu tamb�m uma alma racional humana (104).

472. Esta alma humana, que o Filho de Deus assumiu, � dotada de um verdadeiro conhecimento humano. Como tal, este n�o podia ser por si mesmo ilimitado. Exercia-se nas condi��es hist�ricas da sua exist�ncia no espa�o e no tempo. Foi por isso que o Filho de Deus, fazendo-Se homem, p�de aceitar �crescer em sabedoria, estatura e gra�a� (Lc 2, 52) e tamb�m teve de Se informar sobre o que, na condi��o humana, deve aprender-se de modo experimental (105). Isso correspondia � realidade do seu abatimento volunt�rio na �condi��o de servo� (106).

473. Mas, ao mesmo tempo, este conhecimento verdadeiramente humano do Filho de Deus exprimia a vida divina da sua pessoa (107). �A natureza humana do Filho de Deus, n�o por si mesma, mas pela sua uni�o com o Verbo, conhecia e manifestava em si tudo o que � pr�prio de Deus� (108). � o caso, em primeiro lugar, do conhecimento �ntimo e imediato que o Filho de Deus feito homem tem do seu Pai (109). O Filho tamb�m mostrava, no seu conhecimento humano, a clarivid�ncia divina que tinha dos pensamentos secretos do cora��o dos homens (110).

474. Pela sua uni�o com a Sabedoria divina na pessoa do Verbo Encarnado, o conhecimento humano de Cristo gozava, em plenitude, da ci�ncia dos des�gnios eternos que tinha vindo revelar (111). O que neste dom�nio Ele reconhece ignorar (112) declara, noutro ponto, n�o ter a miss�o de o revelar (113).

A VONTADE HUMANA DE CRISTO

475. De igual modo, a Igreja confessou, no sexto Concilio ecum�nico, que Cristo possui duas vontades e duas opera��es naturais, divinas e humanas, n�o opostas mas cooperantes, de maneira que o Verbo feito carne quis humanamente, em obedi�ncia ao Pai, tudo quanto decidiudivinamente com o Pai e o Esp�rito Santo para a nossa salva��o (114). A vontade humana de Cristo �segue a sua vontade divina, sem fazer resist�ncia nem oposi��o em rela��o a ela, antes estando subordinada a essa vontade omnipotente� (115).

O VERDADEIRO CORPO DE CRISTO

476. Uma vez que o Verbo Se fez carne, assumindo uma verdadeira natureza humana, o corpo de Cristo era circunscrito (116). Portanto, o rosto humano de Jesus pode ser �pintado� (117). No VII Conc�lio ecum�nico (118), a Igreja reconheceu como leg�timo que ele fosse representado em santas imagens.

477. Ao mesmo tempo, a Igreja sempre reconheceu que, no corpo de Jesus, �Deus que, por sua natureza, era invis�vel, tornou-Se vis�vel aos nossos olhos� (119). Com efeito, as particularidades individuais do corpo de Cristo exprimem a pessoa divina do Filho de Deus. Este fez seus os tra�os do seu corpo humano, de tal modo que, pintados numa imagem sagrada, podem ser venerados porque o crente que venera a sua imagem, �venera nela a pessoa nela representada� (120).

O CORA��O DO VERBO ENCARNADO

478. Jesus conheceu-nos e amou-nos, a todos e a cada um, durante a sua vida, a sua agonia e a sua paix�o, entregando-Se por cada um de n�s: �O Filho de Deus amou-me e entregou-Se por mim� (Gl 2, 20). Amou-nos a todos com um cora��o humano. Por esse motivo, o Sagrado Cora��o de Jesus, trespassado pelos nossos pecados e para nossa salva��o (121), �praecipuus consideratur index et symbolus... illius amoris, quo divinus Redemptor aeternum Patrem hominesque universos continenter adamat � considerado sinal e s�mbolo por excel�ncia... daquele amor com que o divino Redentor ama sem cessar o eterno Pai e todos os homens� (122).

Resumindo:

479. No tempo estabelecido por Deus, o Filho Unig�nito do Pai, a Palavra eterna, isto �, o Verbo e imagem substancial do Pai, encarnou. Sem perder a natureza divina, assumiu a natureza humana.

480. Jesus Cristo � verdadeiro Deus e verdadeiro homem, na unidade da sua Pessoa divina; por essa raz�o, Ele � o �nico mediador entre Deus e os homens.

481. Jesus Cristo tem duas naturezas, a divina e a humana, n�o confundidas, mas unidas na �nica Pessoa do Filho de Deus.

482. Verdadeiro Deus e verdadeiro homem, Cristo tem uma intelig�ncia e uma vontade humanas em perfeito acordo e submiss�o � intelig�ncia e vontade divinas, que Ele tem em comum com o Pai e o Esp�rito Santo.

Par�grafo 2 - �... Concebido Pelo Poder do Esp�rito Santo, Nascido da Virgem Maria�

I. Concebido pelo poder do Esp�rito Santo...

484. A Anuncia��o a Maria inaugura a �plenitude dos tempos� (Gl 4, 4), isto �, o cumprimento das promessas e dos preparativos. Maria � convidada a conceber Aquele em quem habitar� �corporalmente toda a plenitude da Divindade� (Cl 2, 9). A resposta divina ao seu �como ser� isto, se Eu n�o conhe�o homem?� (Lc 1, 34) � dada pelo poder do Esp�rito: �O Esp�rito Santo vir� sobre ti� (Lc 1, 35).

485. A miss�o do Esp�rito Santo est� sempre unida e ordenada � do Filho (123).O Esp�rito Santo, que � �o Senhor que d� a Vida�, � enviado para santificar o seio da Virgem Maria e para a fecundar pelo poder divino, fazendo-a conceber o Filho eterno do Pai, numa humanidade originada da sua.

486. Tendo sido concebido como homem no seio da Virgem Maria, o Filho �nico do Pai � �Cristo�, isto �, ungido pelo Esp�rito Santo (124), desde o princ�pio da sua exist�ncia humana, embora a sua manifesta��o s� se venha a fazer progressivamente: aos pastores (125), aos magos 126), a Jo�o Baptista (127), aos disc�pulos (128). Toda a vida de Jesus Cristo manifestar�, portanto, �como Deus O ungiu com o Esp�rito Santo e o poder� (Act 10, 38).

II. ...nascido da Virgem Maria

487. O que a f� cat�lica cr�, a respeito de Maria, funda-se no que cr� a respeito de Cristo. Mas o que a mesma f� ensina sobre Maria esclarece, por sua vez, a sua f� em Cristo.

A PREDESTINA��O DE MARIA

488. �Deus enviou o seu Filho� (GI 4, 4). Mas, para Lhe �formar um corpo� (129), quis a livre coopera��o duma criatura. Para isso, desde toda a eternidade, Deus escolheu, para ser a M�e do seu Filho, uma filha de Israel, uma jovem judia de Nazar�, na Galileia, �virgem que era noiva de um homem da casa de David, chamado Jos�. O nome da virgem era Maria� (Lc 1, 26-27):

�O Pai das miseric�rdias quis que a aceita��o, por parte da que Ele predestinara para M�e, precedesse a Encarna��o, para que, assim como uma mulher contribuiu para a morte, tamb�m outra mulher contribu�sse para a vida (130).

489. Ao longo da Antiga Alian�a, a miss�o de Maria foi preparada pela miss�o de santas mulheres. Logo no princ�pio, temos Eva; apesar da sua desobedi�ncia, ela recebe a promessa duma descend�ncia que sair� vitoriosa do Maligno(131) e de vir a ser a m�e de todos os vivos (132). Em virtude desta promessa, Sara concebe um filho, apesar da sua idade avan�ada (133). Contra toda a esperan�a humana, Deus escolheu o que era tido por incapaz e fraco (134) para mostrar a sua fidelidade � promessa feita: Ana, a m�e de Samuel (135), D�bora, Rute, Judite e Ester e muitas outras mulheres. Maria �� a primeira entre os humildes e pobres do Senhor, que confiadamente esperam e recebem a salva��o de Deus. Com ela, enfim, excelsa filha de Si�o, passada a longa espera da promessa, cumprem-se os tempos e inaugura-se a nova economia da salva��o� (136).

A IMACULADA CONCEI��O

490. Para vir a ser M�e do Salvador, Maria �foi adornada por Deus com dons dignos de uma t�o grande miss�o� (137). O anjo Gabriel, no momento da Anuncia��o, sa�da-a como �cheia de gra�a�(138). Efectivamente, para poder dar o assentimento livre da sua f� ao an�ncio da sua voca��o, era necess�rio que Ela fosse totalmente movida pela gra�a de Deus.

491. Ao longo dos s�culos, a Igreja tomou consci�ncia de que Maria, �cumulada de gra�a� por Deus (139), tinha sido redimida desde a sua concei��o. � o que confessa o dogma da Imaculada Concei��o, procla�mado em 1854 pelo Papa Pio IX:

�Por uma gra�a e favor singular de Deus omnipotente e em previs�o dos m�ritos de Jesus Cristo, Salvador do g�nero humano, a bem-aventurada Virgem Maria foi preservada intacta de toda a mancha do pecado original no primeiro instante da sua concei��o� (140).

492. Este esplendor de uma �santidade de todo singular�, com que foi�enriquecida desde o primeiro instante da sua concei��o� (141),vem-lhe totalmente de Cristo: foi �remida dum modo mais sublime, em aten��o aos m�ritos de seu Filho� (142). Mais que toda e qualquer outra pessoa criada, o Pai a �encheu de toda a esp�cie de b�n��os espirituais, nos c�us, em Cristo� (Ef 1, 3). �N'Ele a escolheu antes da cria��o do mundo,para ser, na caridade, santa e irrepreens�vel na sua presen�a� (Ef 1, 4).

493. Os Padres da tradi��o oriental chamam � M�e de Deus �a toda santa� (�Panaghia�), celebram-na como �imune de toda a mancha de pecado, visto que o pr�prio Esp�rito Santo a modelou e dela fez uma nova criatura� (143).Pela gra�a de Deus, Maria manteve-se pura de todo o pecado pessoal ao longo de toda a vida.

�FA�A-SE EM MIM SEGUNDO A TUA PALAVRA...�

494. Ao an�ncio de que dar� � luz �o Filho do Alt�ssimo�, sem conhecer homem, pela virtude do Esp�rito Santo (144), Maria respondeu pela �obedi�ncia da f� (145), certa de que �a Deus nada � imposs�vel�: �Eis a serva do Senhor, fa�a-se em mim segundo a tua palavra� (Lc 1, 38). Assim, dando o seu consentimento � palavra de Deus, Maria tornou-se M�e de Jesus. E aceitando de todo o cora��o, sem que nenhum pecado a retivesse, a vontade divina da salva��o, entregou-se totalmente � pessoa e � obra do seu Filho para servir, na depend�ncia d'Ele e com Ele, pela gra�a de Deus, o mist�rio da reden��o (146).

�Como diz Santo Ireneu, "obedecendo, Ela tornou-se causa de salva��o, para si e para todo o g�nero humano" (147). Eis porque n�o poucos Padres afirmam, tal como ele, nas suas prega��es, que "o n� da desobedi�ncia de Eva foi desatado pela obedi�ncia de Maria; e aquilo que a virgem Eva atou, com a sua incredulidade, desatou-o a Virgem Maria com a sua f�" (148); e, por compara��o com Eva, chamam Maria a "M�e dos vivos" e afirmam muitas vezes: "a morte veio por Eva, a vida veio por Maria"� (149).

A MATERNIDADE DIVINA DE MARIA

495. Chamada nos evangelhos �a M�e de Jesus� (Jo 2, 1; 19, 25)(150), Maria � aclamada, sob o impulso do Esp�rito Santo e desde antes do nascimento do seu Filho, como �a M�e do meu Senhor� (Lc 1, 43). Com efeito, Aquele que Ela concebeu como homem por obra do Esp�rito Santo, e que Se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne, n�o � outro sen�o o Filho eterno do Pai, a segunda pessoa da Sant�ssima Trindade. A Igreja confessa que Maria �, verdadeiramente, M�e de Deus (�Theotokos�) (151).

A VIRGINDADE DE MARIA

496. Desde as primeiras formula��es da f� (152), a Igreja confessou que Jesus foi concebido unicamente pelo poder do Esp�rito Santo no seio da Virgem Maria, afirmando igualmente o aspecto corporal deste acontecimento: Jesus foi concebido � absque semine, [...] ex Spiritu Sancto - do Esp�rito Santo, sem s�men [de homem]� (153). Os Santos Padres v�em, na concei��o virginal, o sinal de que foi verdadeiramente o Filho de Deus que veio ao mundo numa humanidade como a nossa:

Diz, por exemplo, Santo In�cio de Antioquia (princ�pio do s�culo II): �V�s estais firmemente convencidos, a respeito de nosso Senhor, que Ele � verdadeiramente da ra�a de David segundo a carne (154). Filho de Deus segundo a vontade e o poder de Deus (155); verdadeiramente nascido duma virgem [...], foi verdadeiramente crucificado por n�s, na sua carne, sob P�ncio Pilatos [...] e verdadeiramente sofreu, como tamb�m verdadeiramente ressuscitou� (156).

497. As narrativas evang�licas (157) entendem a concei��o virginal como uma obra divina que ultrapassa toda a compreens�o e possibilidade humanas (158): �O que foi gerado nela vem do Esp�rito Santo�, diz o anjo a Jos�, a respeito de Maria, sua esposa (Mt 1, 20). A Igreja v� nisto o cumprimento da promessa divina feita atrav�s do profeta Isa�as: �Eis que a virgem conceber� e dar� � luz um filho� (Is 7, 14), segundo a tradu��o grega de Mt 1, 23.

498. Tem, por vezes, causado impress�o o sil�ncio do Evangelho de S�o Marcos e das ep�stolas do Novo Testamento sobre a concei��o virginal de Maria Tamb�m foi questionado, se n�o se trataria aqui de lendas ou constru��es teol�gicas fora do �mbito da historicidade. A isto h� que responder: a f� na concei��o virginal de Jesus encontrou viva oposi��o, tro�a ou incompreens�o por parte dos n�o-crentes, judeus e pag�os (159); mas n�o tinha origem na mitologia pag�, nem era motivada por qualquer adapta��o �s ideias do tempo. O sentido deste acontecimento s� � acess�vel � f�. que o v� no �nexo que liga os mist�rios entre si� (160), no conjunto dos mist�rios de Cristo, da Encarna��o at� � P�scoa. J� Santo In�cio de Antioquia fala deste nexo: �O pr�ncipe deste mundo n�o teve conhecimento da virgindade de Maria e do seu parto, tal como da morte do Senhor: tr�s mist�rios extraordin�rios, que se efectuaram no sil�ncio de Deus� (161).

MARIA - �SEMPRE VIRGEM�

499. O aprofundamento da f� na maternidade virginal levou a Igreja a confessar a virgindade real e perp�tua de Maria (162), mesmo no parto do Filho de Deus feito homem (163). Com efeito, o nascimento de Cristo �n�o diminuiu, antes consagrou a integridade virginal� da sua M�e (164).

A Liturgia da Igreja celebra Maria ?Aeiparthenos? como a �sempre Virgem�(165)

500. A isso objecta-se, por vezes, que a Escritura menciona irm�os e irm�s de Jesus (166). A Igreja entendeu sempre estas passagens como n�o designando outros filhos da Virgem Maria. Com efeito, Tiago e Jos�, �irm�os de Jesus� (Mt 13, 55), s�o filhos duma Maria disc�pula de Cristo (167) designada significativamente como �a outra Maria� (Mt 28, 1). Trata-se de parentes pr�ximos de Jesus, segundo uma express�o conhecida do Antigo Testamento (168).

501. Jesus � o filho �nico de Maria. Mas a maternidade espiritual de Maria (169)estende-se a todos os homens que Ele veio salvar: �Ela deu � luz um Filho que Deus estabeleceu como "primog�nito de muitos irm�os" (Rm 8, 29), isto �, dos fi�is para cuja gera��o e educa��o Ela coopera com amor de m�e� (170).

A MATERNIDADE VIRGINAL DE MARIA NO PLANO DE DEUS

502. O olhar da f� pode descobrir, em liga��o com o conjunto da Revela��o, as raz�es misteriosas pelas quais Deus, no seu des�gnio salv�fico, quis que o seu Filho nascesse duma virgem. Tais raz�es dizem respeito tanto � pessoa e miss�o redentora de Cristo como ao acolhimento dessa miss�o por Maria, para bem de todos os homens:

503. A virgindade de Maria manifesta a iniciativa absoluta de Deus na Encarna��o. Jesus s� tem Deus por Pai (171). �A natureza humana, que Ele assumiu, nunca O afastou do Pai [...]. Naturalmente Filho do seu Pai segundo a divindade, naturalmente Filho da sua M�e segundo a humanidade, mas propriamente Filho de Deus nas suas duas naturezas� (172).

504. Jesus � concebido pelo Esp�rito Santo no seio da Virgem Maria, porque Ele � o Novo Ad�o (173), que inaugura a cria��o nova: �O primeiro homem veio da terra e do p�: o segundo homem veio do c�u� (1 Cor 15, 47). A humanidade de Cristo �, desde a sua concei��o, cheia do Esp�rito Santo, porque Deus �n�o d� o Esp�rito por medida� (Jo 3, 34). � da �sua plenitude�, que Lhe � pr�pria enquanto cabe�a da humanidade resgatada que �n�s recebemos gra�a sobre gra�a� (Jo 1, 16).

505. Jesus, o novo Ad�o, inaugura, pela sua concei��o virginal, o novo nascimento dos filhos de adop��o, no Esp�rito Santo, pela f�, �Como ser� isso?� (Lc 1, 34) (175). A parti�cipa��o na vida divina n�o procede �do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus� (Jo 1, 13). A recep��o desta vida � virginal, porque inteiramente dada ao homem pelo Esp�rito. O sentido esponsal da voca��o humana, em rela��o a Deus (176), foi perfeitamente realizado na maternidade virginal de Maria.

506. Maria � virgem, porque a virgindade � nela o sinal da sua f�, �sem a mais leve sombra de d�vida� (177) e da sua entrega sem reservas � vontade de Deus (178). � gra�as � sua f� que ela vem a ser a M�e do Salvador: �Beatior est Maria percipiendo f�dem Christi quam concipiendo carnem Christi - Maria � mais feliz por receber a f� de Cristo do que por conceber a carne de Cristo� (179).

507. Maria �, ao mesmo tempo, virgem e m�e, porque � a figura e a mais perfeita realiza��o da Igreja (180): �Por sua vez, a Igreja, que contempla a sua santidade misteriosa e imita a sua caridade, cumprindo fielmente a vontade do Pai, torna-se tamb�m, ela pr�pria, m�e, pela fiel recep��o da Palavra de Deus: efectivamente, pela prega��o e pelo Baptismo, gera, para uma vida nova e imortal, os filhos concebidos por ac��o do Esp�rito Santo e nascidos de Deus. E tamb�m ela � virgem, pois guarda fidelidade total e pura ao seu esposo� (181).

Resumindo:

508. Na descend�ncia de Eva, Deus escolheu a Virgem Maria para ser a M�e do seu Filho. �Cheia de gra�a�, ela � �o mais excelso fruto da Reden��o� (182). Desde o primeiro instante da sua concei��o, ela foi totalmente preservada imune da mancha do pecado original, e permaneceu pura de todo o pecado pessoal ao longo da vida.

509. Maria � verdadeiramente �M�e de Deus�, pois � a M�e do Filho eterno de Deus feito homem que, Ele pr�prio, � Deus.

Par�grafo 3 - Os Mist�rios da Vida de Cristo

513. A catequese, segundo as circunst�ncias, explanar� toda a riqueza dos mist�rios de Jesus. Aqui, basta indicar alguns elementos comuns a todos os mist�rios da vida de Cristo (I), para depois esbo�ar os principais mist�rios da vida oculta (II) e p�blica (III) de Jesus.

I. Toda a vida de Cristo � mist�rio

514. Muitas coisas que interessam � curiosidade humana, a respeito de Jesus, n�o figuram nos evangelhos. Quase nada se diz da sua vida em Nazar� e mesmo grande parte da sua vida p�blica n�o � relatada (186). O que foi escrito nos evangelhos, foi-o �para acreditardes que Jesus � o Messias, o Filho de Deus, e para que, acreditando, tenhais a vida em seu nome� (Jo 20, 31).

515. Os evangelhos foram escritos por homens que foram dos primeiros a receber a f� (187) e que quiseram partilh�-la com outros. Tendo conhecido, pela f�, quem � Jesus, puderam ver e fazer ver os tra�os do seu mist�rio em toda a sua vida terrena. Desde os panos do nascimento (188) at� ao vinagre da paix�o (189) e ao sud�rio da ressurrei��o (190),tudo, na vida de Jesus, � sinal do seu mist�rio. Atrav�s dos seus gestos, milagres e palavras, foi revelado que �n'Ele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade� (Cl 2, 9). A sua humanidade aparece, assim, como �sacramento�, isto �, sinal e instrumento da sua divindade e da salva��o que Ele veio trazer. O que havia de vis�vel na sua vida terrena conduz ao mist�rio invis�vel da sua filia��o divina e da sua miss�o redentora.

OS TRA�OS COMUNS DOS MIST�RIOS DE JESUS

516. Toda a vida de Cristo � revela��o do Pai: as suas palavras e actos, os seus sil�ncios e sofrimentos, a maneira de ser e de falar. Jesus pode dizer: �Quem Me v�, v� o Pai� (Jo 14, 9); e o Pai: �Este � o meu Filho predilecto: escutai-O� (Lc 9, 35). Tendo-Se nosso Senhor feito homem para cumprir a vontade do Pai (191),os mais pequenos pormenores dos seus mist�rios manifestam �o amor de Deus para connosco� (192).

517. Toda a vida de Cristo � mist�rio de reden��o. A reden��o vem-nos, antes de mais, pelo sangue da cruz (193). Mas este mist�rio est� actuante em toda a vida de Cristo: j� na sua Encarna��o, pela qual, fazendo-Se pobre, nos enriquece com a sua pobreza (194); na vida oculta que, pela sua obedi�ncia (195), repara a nossa insubmiss�o; na palavra que purifica os seus ouvintes (196): nas curas e expuls�es dos dem�nios, pelas quais �toma sobre Si as nossas enfermidades e carrega com as nossas doen�as� (Mt 8, 17)(197); na ressurrei��o, pela qual nos justifica (198).

518. Toda a vida de Cristo � mist�rio de recapitula��o. Tudo o que Jesus fez, disse e sofreu tinha por fim restabelecer o homem deca�do na sua voca��o origin�ria:

�Quando Ele encarnou e Se fez homem, recapitulou em Si a longa hist�ria dos homens e proporcionou-nos, em s�ntese, a salva��o, de tal forma que aquilo que hav�amos perdido em Ad�o - isto �, sermos imagem e semelhan�a de Deus - o recuper�ssemos em Cristo Jesus� (199). �Ali�s, foi por isso que Cristo passou por todas as idades da vida, restituindo assim a todos os homens a comunh�o com Deus� (200).

A NOSSA COMUNH�O NOS MIST�RIOS DE JESUS

519. Toda a riqueza de Cristo �se destina a todos os homens e constitui o bem de cada um� (201). Cristo n�o viveu para Si mesmo, mas para n�s, desde a Encarna��o �por n�s homens e para nossa salva��o� (202) at� � sua morte �por causa dos nossos pecados� (1 Cor 15, 3) e � sua ressurrei��o �para nossa justifica��o� (Rm 4, 25). Ainda agora, Ele � �o nosso advogado junto do Pai� (1 Jo 2, 1), �sempre vivo para interceder por n�s� (Heb 7, 25). Com tudo o que viveu e sofreu por n�s, uma vez por todas, Ele est� para sempre presente �em nosso favor, na presen�a de Deus� (Heb 9, 24).

521. Tudo o que Cristo viveu, Ele pr�prio faz com que o possamos viver n'Ele e Ele viv�-lo em n�s. �Pela sua Encarna��o, o Filho de Deus uniu-Se, de certo modo, a cada homem� (208). N�s somos chamados a ser um s� com Ele; Ele faz-nos comungar, enquanto membros do seu corpo, em tudo o que Ele pr�prio viveu na sua carne por n�s, e como nosso modelo:

�Devemos continuar a completar em n�s os estados e mist�rios da vida de Jesus e pedir-Lhe continuamente que Se digne consum�-los perfeitamente em n�s e em toda a sua Igreja [...]. Na verdade, o Filho de Deus deseja comunicar e prolongar, de certo modo, os seus mist�rios em n�s e em toda a sua Igreja, [...] quer pelas gra�as que decidiu conceder-nos, quer pelos efeitos que deseja produzir em n�s, por meio destes mist�rios. � neste sentido que Ele quer complet�-los em n�s� (209).

II. Os mist�rios da inf�ncia e da vida oculta de Jesus

OS PREPARATIVOS

522. A vinda do Filho de Deus � terra � um acontecimento t�o grandioso, que Deus quis prepar�-lo durante s�culos. Ritos e sacrif�cios, figuras e s�mbolos da �primeira Alian�a� (210), tudo Deus faz convergir para Cristo. Anuncia-O pela boca dos profetas que se sucedem em Israel. E, por outro lado, desperta no cora��o dos pag�os a obscura expectativa desta vinda.

523. S�o Jo�o Baptista � o precursor imediato do Senhor (211), enviado para Lhe preparar o caminho (212). �Profeta do Alt�ssimo� (Lc 1, 76), supera todos os profetas (213), � o �ltimo deles (214) inaugura o Evangelho (215); sa�da a vinda de Cristo desde o seio da sua M�e (216) e p�e a sua alegria em ser �o amigo do esposo� (Jo 3, 29) que ele designa como �Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo� (Jo 1, 29). Precedendo Jesus �com o esp�rito e o poder de Elias� (Lc 1, 17), d� testemunho d'Ele pela sua prega��o, pelo seu baptismo de convers�o e, finalmente, pelo seu mart�rio (217).

524. Ao celebrar em cada ano a Liturgia do Advento, a Igreja actualiza esta expectativa do Messias. Comungando na longa prepara��o da primeira vinda do Salvador, os fi�is renovam o ardente desejo da sua segunda vinda (218). Pela celebra��o do nascimento e mart�rio do Precursor, a Igreja une-se ao seu desejo: �Ele deve crescer e eu diminuir� (Jo 3, 30).

O MIST�RIO DO NATAL

525. Jesus nasceu na humildade dum est�bulo, no seio duma fam�lia pobre (219). As primeiras testemunhas deste acontecimento s�o simples pastores. E � nesta pobreza que se manifesta a gl�ria do c�u (220). A Igreja n�o se cansa de cantar a gl�ria desta noite:

�Hoje a Virgem d� � luz o Eterno
e a terra oferece uma gruta ao Inacess�vel.
Cantam-n'O os anjos e os pastores,
e com a estrela os magos p�em-se a caminho,
porque Tu nasceste para n�s,
pequeno Infante. Deus eterno!� (221)

526. �Tornar-se crian�a� diante de Deus � a condi��o para entrar no Reino (222), e para isso, � preciso abaixar-se (223) tornar-se pequeno. Mais ainda: � preciso �nascer do Alto� (Jo 3, 7), �nascer de Deus� (224) para se �tornar filho de Deus� (225). O mist�rio do Natal cumpre-se em n�s quando Cristo �Se forma� em n�s (226). O Natal � o mist�rio desta �admir�vel permuta�:

�O admirabile commercium! Creator generis humani, animatum corpus sumens de Virgine nasci dignatus est; et, procedens homo sine semine, largitus est nobis suam deitatem�. - �Oh admir�vel permuta! O Criador do g�nero humano, tomando corpo e alma, dignou-Se nascer duma Virgem; e, feito homem sem progenitor humano, tornou-nos participantes da sua divindade!� (227).

OS MIST�RIOS DA INF�NCIA DE JESUS

527. A circuncis�o de Jesus, oito dias depois do seu nascimento (228), sinal da sua inser��o na descend�ncia de Abra�o, no povo da Alian�a, da sua submiss�o � Lei (229) e da sua deputa��o para o culto de Israel, no qual participar� durante toda a sua vida. Este sinal prefigura �a circuncis�o de Cristo�, que � o Baptismo (230).

528. A Epifania � a manifesta��o de Jesus como Messias de Israel, Filho de Deus e salvador do mundo. Juntamente com o baptismo de Jesus no Jord�o e as bodas de Can� (231), a Epifania celebra a adora��o de Jesus pelos �magos� vindos do Oriente (232). Nestes �magos�, representantes das religi�es pag�s circunvizinhas, o Evangelho v� as prim�cias das na��es, que acolhem a Boa-Nova da salva��o pela Encarna��o. A vinda dos magos a Jerusal�m, para �adorar o rei dos judeus� (233), mostra que eles procuram em Israel, � luz messi�nica da estrela de David (234), Aquele que ser� o rei das na��es (235). A sua vinda significa que os pag�os n�o podem descobrir Jesus e ador�-Lo como Filho de Deus e Salvador do mundo, sen�o voltando-se para os Judeus (236) e recebendo deles a sua promessa messi�nica, tal como est� contida no Antigo Testamento (237). A Epifania manifesta que �todos os povos entram na fam�lia dos patriarcas� (238) e adquire a � israelitica dignitas� - a dignidade pr�pria do povo eleito (239).

529. A apresenta��o de Jesus no templo (240) mostra-O como Primog�nito que pertence ao Senhor (241). Com Sime�o e Ana, � toda a expectativa de Israel que vem ao encontro do seu Salvador (a tradi��o bizantina designa por encontro este acontecimento). Jesus � reconhecido como o Messias t�o longamente esperado, �luz das na��es� e �gl�ria de Israel�, mas tamb�m como �sinal de contradi��o�. A espada de dor, predita a Maria, anuncia essa outra obla��o, perfeita e �nica, da cruz, que trar� a salva��o que Deus �preparou diante de todos os povos�.

530. A fuga para o Egipto e o massacre dos Inocentes (242) manifestam a oposi��o das trevas � luz: �Ele veio para o que era seu e os seus n�o O receberam� (Jo 1, 11). Toda a vida de Cristo decorrer� sob o signo da persegui��o. Os seus partilham-na com Ele (243). O seu regresso do Egipto (244) lembra o �xodo (245) e apresenta Jesus como o libertador definitivo.

OS MIST�RIOS DA VIDA OCULTA DE JESUS

531. Durante a maior parte da sua vida, Jesus partilhou a condi��o da imensa maioria dos homens: uma vida quotidiana sem grandeza aparente, vida de trabalho manual, vida religiosa judaica sujeita � Lei de Deus (246), vida na comunidade. De todo este per�odo, �-nos revelado que Jesus era �submisso� a seus pais (247) e que �ia crescendo em sabedoria, em estatura e em gra�a, diante de Deus e dos homens� (Lc 2, 52).

532. A submiss�o de Jesus � sua M�e e ao seu pai legal foi o cumprimento perfeito do quarto mandamento. � a imagem temporal da sua obedi�ncia filial ao Pai celeste. A submiss�o di�ria de Jesus a Jos� e a Maria anunciava e antecipava a submiss�o de Quinta-Feira Santa: �N�o se fa�a a minha vontade [...]� (Lc 22, 42). A obedi�ncia de Cristo, no quotidiano da vida oculta, inaugurava j� a recupera��o daquilo que a desobedi�ncia de Ad�o tinha destru�do (248).

533. A vida oculta de Nazar� permite a todos os homens entrar em comunh�o com Jesus, pelos diversos caminhos da vida quotidiana:

�Nazar� � a escola em que se come�a a compreender a vida de Jesus, � a escola em que se inicia o conhecimento do Evangelho [...] Em primeiro lugar, uma li��o de sil�ncio. Oh! se renascesse em n�s o amor do sil�ncio, esse admir�vel e indispens�vel h�bito do esp�rito [...]! Uma li��o de vida familiar Que Nazar� nos ensine o que � a fam�lia, a sua comunh�o de amor, a sua austera e simples beleza, o seu car�cter sagrado e inviol�vel [...]. Uma li��o de trabalho, Nazar�, a casa do "Filho do carpinteiro"! Aqui desejar�amos compreender e celebrar a lei, severa mas redentora, do trabalho humano [...] Daqui, finalmente, queremos saudar os trabalhadores de todo o mundo e mostrar-lhes o seu grande modelo, o seu Irm�o divino� (249)

533. A vida oculta de Nazar� permite a todos os homens entrar em comunh�o com Jesus, pelos diversos caminhos da vida quotidiana:

�Nazar� � a escola em que se come�a a compreender a vida de Jesus, � a escola em que se inicia o conhecimento do Evangelho [...] Em primeiro lugar, uma li��o de sil�ncio. Oh! se renascesse em n�s o amor do sil�ncio, esse admir�vel e indispens�vel h�bito do esp�rito [...]! Uma li��o de vida familiar Que Nazar� nos ensine o que � a fam�lia, a sua comunh�o de amor, a sua austera e simples beleza, o seu car�cter sagrado e inviol�vel [...]. Uma li��o de trabalho, Nazar�, a casa do "Filho do carpinteiro"! Aqui desejar�amos compreender e celebrar a lei, severa mas redentora, do trabalho humano [...] Daqui, finalmente, queremos saudar os trabalhadores de todo o mundo e mostrar-lhes o seu grande modelo, o seu Irm�o divino� (249)

534. O reencontro de Jesus no templo (250) � o �nico acontecimento que quebra o sil�ncio dos evangelhos sobre os anos ocultos de Jesus. Nele, Jesus deixa entrever o mist�rio da sua consagra��o total � miss�o decorrente da sua filia��o divina: �N�o sab�eis que Eu tenho de estar na casa do meu Pai?�. Maria e Jos� �n�o compreenderam� esta palavra, mas acolheram-na na f�, e Maria �guardava no cora��o todas estas recorda��es�, ao longo dos anos em que Jesus permaneceu oculto no sil�ncio duma vida normal.

III. Os mist�rios da vida p�blica de Jesus

O BAPTISMO DE JESUS

535 O in�cio (251) da vida p�blica de Jesus � o seu baptismo por Jo�o, no rio Jord�o (252). Jo�o pregava �um baptismo de penit�ncia, em ordem � remiss�o dos pecados� (Lc 3, 3). Uma multid�o de pecadores, publicanos e soldados (253), fariseus e saduceus (254) e prostitutas vinha ter com ele, para que os baptizasse. �Ent�o aparece Jesus�. O Baptista hesita, Jesus insiste: e recebe o baptismo. Ent�o o Esp�rito Santo, sob a forma de pomba, desce sobre Jesus e uma voz do c�u proclama: �Este � o meu Filho muito amado� (Mt 3,13-17). Tal foi a manifesta��o (�epifania�) de Jesus como Messias de Israel e Filho de Deus.

536. Da parte de Jesus, o seu baptismo � a aceita��o e a inaugura��o da sua miss�o de Servo sofredor. Deixa-se contar entre o n�mero dos pecadores (256). � j� �o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo� (Jo 1, 29), e antecipa j� o �baptismo� da sua morte sangrenta (257). Vem, desde j�, para �cumprir toda a justi�a� (Mt 3,15). Quer dizer que Se submete inteiramente � vontade do Pai e aceita por amor o baptismo da morte para a remiss�o dos nossos pecados (258). A esta aceita��o responde a voz do Pai, que p�e toda a sua complac�ncia no Filho (259). O Esp�rito que Jesus possui em plenitude, desde a sua concei��o, vem �repousar� sobre Ele (Jo 1, 32-33) (260) e Jesus ser� a fonte do mesmo Esp�rito para toda a humanidade. No baptismo de Cristo, �abriram-se os c�us� (Mt 3, 16) que o pecado de Ad�o tinha fechado, e as �guas s�o santificadas pela descida de Jesus e do Esp�rito, prel�dio da nova cria��o.

537. Pelo Baptismo, o crist�o � sacramentalmente assimilado a Jesus que, no seu baptismo, antecipa a sua morte e ressurrei��o. Deve entrar neste mist�rio de humilde abatimento e de penit�ncia, descer � �gua com Jesus, para de l� subir com Ele, renascer da �gua e do Esp�rito para se tornar, no Filho, filho-amado do Pai e �viver numa vida nova� (Rm 6, 4):

�Sepultemo-nos com Cristo pelo Baptismo, para com Ele ressuscitarmos; des�amos com Ele, para com Ele sermos elevados; tornemos a subir com Ele, para n'Ele sermos glorificados� (261).
�Tudo o que se passou com Cristo d�-nos a conhecer que, depois do banho de �gua, o Esp�rito Santo desce sobre n�s do alto dos c�us e, adoptados pela voz do Pai, tornamo-nos filhos de Deus� (262).

A TENTA��O DE JESUS

538. Os evangelhos falam dum tempo de solid�o que Jesus passou no deserto, imediatamente depois de ter sido baptizado por Jo�o: �Impelido� pelo Esp�rito para o deserto, Jesus ali permanece sem comer durante quarenta dias. Vive com os animais selvagens e os anjos servem-n'O (263).

No fim desse tempo, Satan�s tenta-O por tr�s vezes, procurando p�r em causa a sua atitude filial para com Deus; Jesus repele esses ataques, que recapitulam as tenta��es de Ad�o no para�so e de Israel no deserto; e o Diabo afasta-se d'Ele �at� determinada altura� (Lc 4, 13).

539. Os evangelistas indicam o sentido salv�fico deste acontecimento misterioso, Jesus � o Novo Ad�o, que Se mant�m fiel naquilo em que o primeiro sucumbiu � tenta��o. Jesus cumpre perfeitamente a voca��o de Israel: contrariamente aos que outrora, durante quarenta anos, provocaram a Deus no deserto (264), Cristo revela-Se o Servo de Deus totalmente obediente � vontade divina. Nisto, Jesus vence o Diabo: �amarrou o homem forte�, para lhe tirar os despojos (265). A vit�ria de Jesus sobre o tentador, no deserto, antecipa a vit�ria da paix�o, suprema obedi�ncia do seu amor filial ao Pai.

540. A tenta��o de Jesus manifesta a maneira pr�pria de o Filho de Deus ser Messias, ao contr�rio da que Lhe prop�e Satan�s e que os homens (266) desejam atribuir-Lhe. Foi por isso que Cristo venceu o Tentador, por n�s: �N�s n�o temos um sumo-sacerdote incapaz de se compadecer das nossas fraquezas; temos um, que possui a experi�ncia de todas as prova��es, tal como n�s, com excep��o do pecado� (Heb 4, 15). Todos os anos, pelos quarenta dias da Grande Quaresma, a Igreja une-se ao mist�rio de Jesus no deserto.

�O REINO DE DEUS EST� PR�XIMO�

541. �Depois de Jo�o ter sido preso, Jesus partiu para a Galileia. A� proclamava a Boa-Nova da vinda de Deus, nestes termos: "Completou-se o tempo e o Reino de Deus est� pr�ximo: convertei-vos e acreditai na Boa-Nova!"� (Mc 1, 14-15). �Por isso, Cristo, a fim de cumprir a vontade do Pai, deu come�o na terra ao Reino dos c�us� (267). Ora a vontade do Pai � �elevar os homens � participa��o da vida divina� (268). E f�-lo reunindo os homens em torno do seu Filho, Jesus Cristo. Esta reuni�o � a Igreja, a qual � na terra �o germe e o princ�pio� do Reino de Deus� (269).

542. Cristo est� no centro desta reuni�o dos homens na �fam�lia de Deus�. Re�ne-os � sua volta pela sua palavra, pelos seus sinais que manifestam o Reino de Deus, pelo envio dos disc�pulos. E realizar� a vinda do seu Reino sobretudo pelo grande mist�rio da sua P�scoa: a sua morte de cruz e a sua ressurrei��o. �E Eu, uma vez elevado da Terra, atrairei todos a Mim� (Jo 12, 32). Todos os homens s�o chamados a esta uni�o com Cristo (270).

O AN�NCIO DO REINO DE DEUS

543. Todos os homens s�o chamados a entrar no Reino. Anunciado primeiro aos filhos de Israel (271), este Reino messi�nico � destinado a acolher os homens de todas as na��es (272). Para ter acesso a ele, � preciso acolher a Palavra de Jesus:

�A Palavra do Senhor compara-se � semente lan�ada ao campo: aqueles que a ouvem com f� e entram a fazer parte do pequeno rebanho de Cristo, j� receberam o Reino; depois, por for�a pr�pria, a semente germina e cresce at� ao tempo da messe� (273).

544. O Reino � dos pobres e pequenos, quer dizer, dos que o acolheram com um cora��o humilde. Jesus foi enviado para �trazer a Boa-Nova aos pobres� (Lc 4, 18) (274). Declara-os bem-aventurados, porque �� deles o Reino dos c�us� (Mt 5, 3). Foi aos �pequenos� que o Pai se dignou revelar o que continua oculto aos s�bios e inteligentes (275). Jesus partilha a vida dos pobres, desde o pres�pio at� � cruz: sabe o que � sofrer a fome (276), a sede (277) e a indig�ncia (278). Mais ainda: identifica-se com os pobres de toda a esp�cie, e faz do amor activo para com eles a condi��o da entrada no seu Reino (279).

545. Jesus convida os pecadores para a mesa do Reino: �Eu n�o vim chamar os justos, mas os pecadores� (Mc 2, 17) (280). Convida-os � convers�o sem a qual n�o se pode entrar no Reino, mas por palavras e actos, mostra-lhes a miseric�rdia sem limites do Seu Pai para com eles e a imensa �alegria que haver� no c�u, por um s� pecador que se arrependa� (Lc 15, 7). A prova suprema deste amor ser� o sacrif�cio da sua pr�pria vida, �pela remiss�o dos pecados� (Mt 26, 28).

546. Jesus chama para entrar no Reino, por meio de par�bolas, tra�o caracter�stico do seu ensino (282). Por meio delas, convida para o banquete do Reino (283), mas exige tamb�m uma op��o radical: para adquirir o Reino � preciso dar tudo (284).As palavras n�o bastam, exigem-se actos (285). As par�bolas s�o, para o homem, uma esp�cie de espelho: como � que ele recebe a Palavra? Como ch�o duro, ou como terra boa? (286) Que faz ele dos talentos recebidos? (287) Jesus e a presen�a do Reino neste mundo est�o secretamente no cora��o das par�bolas. � preciso entrar no Reino, quer dizer, tornar-se disc�pulo de Cristo, para �conhecer os mist�rios do Reino dos c�us� (Mt 13, 11). Para os que ficam �fora� (Mc 4, 11), tudo permanece enigm�tico (288).

OS SINAIS DO REINO DE DEUS

547. Jesus acompanha as suas palavras com numerosos �milagres, prod�gios e sinais� (Act 2,22), os quais manifestam que o Reino est� presente n'Ele. Comprovam que Ele � o Messias anunciado (289).

548. Os sinais realizados por Jesus testemunham que o Pai O enviou (290).Convidam a crer n'Ele (291). Aos que se Lhe dirigem com f�, concede-lhes o que pedem (292). Assim, os milagres fortificam a f� n'Aquele que faz as obras do seu Pai: testemunham que Ele � o Filho de Deus (293). Mas tamb�m podem ser �ocasi�o de queda� (294). Eles n�o pretendem satisfazer a curiosidade nem desejos m�gicos. Apesar de os seus milagres serem t�o evidentes, Jesus � rejeitado por alguns (295); chega mesmo a ser acusado de agir pelo poder dos dem�nios (296).

549. Ao libertar certos homens dos males terrenos da fome (297),da injusti�a (298) da doen�a e da morte (299) -Jesus realizou sinais messi�nicos; no entanto, Ele n�o veio para abolir todos os males deste mundo (300), mas para libertar os homens da mais grave das escravid�es, a do pecado (301), que os impede de realizar a sua voca��o de filhos de Deus e � causa de todas as servid�es humanas.

550. A vinda do Reino de Deus � a derrota do reino de Satan�s (302):�Se � pelo Esp�rito de Deus que Eu expulso os dem�nios, ent�o � porque o Reino de Deus chegou at� v�s� (Mt 12, 28). Os exorcismos de Jesus libertam os homens do poder dos dem�nios (303). E antecipam a grande vit�ria de Jesus sobre �o pr�ncipe deste mundo� (304). � pela cruz de Cristo que o Reino de Deus vai ser definitivamente estabelecido: �Regnavit a ligno Deus - Deus reinou desde o madeiro� (305).

�AS CHAVES DO REINO�

551. Desde o princ�pio da sua vida p�blica, Jesus escolheu alguns homens, em n�mero de doze, para andarem com Ele e participarem na sua miss�o (306).Deu-lhes parte na sua autoridade �e enviou-os a pregar o Reino de Deus e a fazer curas� (Lc 9, 2). Estes homens ficam para sempre associados ao Reino de Cristo, porque, por meio deles, Jesus Cristo dirige a Igreja:

�Eu disponho, a vosso favor, do Reino, como meu Pai disp�e dele a meu favor, a fim de que comais e bebais � minha mesa, no meu Reino. E sentar-vos-eis em tronos, a julgar as doze tribos de Israel� (Lc 22, 29-30).

552. No col�gio dos Doze, Sim�o Pedro ocupa o primeiro lugar (307). Jesus confiou-lhe uma miss�o �nica. Gra�as a uma revela��o vinda do Pai, Pedro confessara: �Tu �s o Cristo, o Filho de Deus vivo� (Mt 16, 16). E nosso Senhor declarou-lhe ent�o: �Tu �s Pedro: sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno n�o prevalecer�o contra ela� (Mt 16, 18). Cristo, �pedra viva� (308), garante � sua Igreja, edificada sobre Pedro, a vit�ria sobre os poderes da morte. Pedro, gra�as � f� que confessou, permanecer� o rochedo inabal�vel da Igreja. Ter� a miss�o de defender esta f� para que nunca desfale�a e de nela confirmar os seus irm�os (309).

553. Jesus confiou a Pedro uma autoridade espec�fica: �Dar-te-ei as chaves do Reino dos c�us: tudo o que ligares na terra ser� ligado nos c�us; tudo o que desligares na terra ser� desligado nos c�us� (Mt 16, 19). O �poder das chaves� designa a autoridade para governar a Casa de Deus, que � a Igreja. Jesus, o �bom Pastor� (Jo 10, 11), confirmou este cargo depois da sua ressurrei��o: �Apascenta as minhas ovelhas� (Jo 21, 15-17). O poder de �ligar e desligar� significa a autoridade para absolver os pecados, pronunciar ju�zos doutrinais e tomar decis�es disciplinares na Igreja. Jesus confiou esta autoridade � Igreja pelo minist�rio dos Ap�stolos e particularmente pelo de Pedro, o �nico a quem confiou explicitamente as chaves do Reino.

UM ANTEGOZO DO REINO: A TRANSFIGURA��O

554. A partir do dia em que Pedro confessou que Jesus era o Cristo, Filho do Deus vivo, o Mestre �come�ou a explicar aos seus disc�pulos que tinha de ir a Jerusal�m e l� sofrer [...], que tinha de ser morto e ressuscitar ao terceiro dia� (Mt 16, 21). Pedro rejeita este an�ncio e os outros tamb�m n�o o entendem (312). � neste contexto que se situa o epis�dio misterioso da transfigura��o de Jesus (313), no cimo duma alta montanha, perante tr�s testemunhas por Ele escolhidas: Pedro, Tiago e Jo�o. O rosto e as vestes de Jesus tornaram-se fulgurantes de luz, Mois�s e Elias aparecem, �e falam da sua morte, que ia consumar-se em Jerusal�m� (Lc 9, 31). Uma nuvem envolve-os e uma voz do c�u diz: �Este � o meu Filho predilecto: escutai-O� (Lc 9, 35).

555. Por um momento, Jesus mostra a sua gl�ria divina, confirmando assim a confiss�o de Pedro. Mostra tamb�m que, para �entrar na sua gl�ria� (Lc 24, 26), tem de passar pela cruz em Jerusal�m. Mois�s e Elias tinham visto a gl�ria de Deus sobre a montanha; a Lei e os Profetas tinham anunciado os sofrimentos do Messias (314). A paix�o de Jesus � da vontade do Pai: o Filho age como Servo de Deus (315). A nuvem indica a presen�a do Esp�rito Santo: �Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in homine; Spiritus in nube clara - Apareceu toda a Trindade: o Pai na voz; o Filho na humanidade; o Esp�rito Santo na nuvem luminosa� (316):

�Transfiguraste-Te sobre a montanha e, na medida em que disso eram capazes, os teus disc�pulos contemplaram a tua gl�ria, � Cristo Deus; para que, quando Te vissem crucificado, compreendessem que a tua paix�o era volunt�ria, e anunciassem ao mundo que Tu �s verdadeiramente a irradia��o do Pai� (317).

556. No limiar da vida p�blica, o baptismo; no limiar da P�scoa, a transfigura��o. Pelo baptismo de Jesus �declaratum fuit mysterium primae regenerationis - foi declarado o mist�rio da (nossa) primeira regenera��o� - o nosso Baptismo; e a transfigura��o �est sacramentum secundae regenerationis - � o sacramento da (nossa) segunda regenera��o� - a nossa pr�pria ressurrei��o (318). Desde agora, n�s participamos na ressurrei��o do Senhor pelo Esp�rito Santo que actua nos sacramentos do Corpo de Cristo. A transfigura��o d�-nos um antegozo da vinda gloriosa de Cristo, �que transfigurar� o nosso corpo miser�vel para o conformar com o seu corpo glorioso� (Fl 3, 21). Mas lembra-nos tamb�m que temos de passar por muitas tribula��es para entrar no Reino de Deus� (Act 14, 22):

�Era isso que Pedro ainda n�o tinha compreendido, quando manifestava o desejo de ficar com Cristo no cimo da montanha (319). - Isso, Ele to reservou, Pedro, para depois da morte. Mas agora, Ele pr�prio te diz: Desce para sofrer na Terra, para servir na Terra, para ser desprezado e crucificado na Terra. A Vida desce para se fazer matar: o P�o desce para passar fome; o Caminho desce para se cansar de andar; a Fonte desce para ter sede; - e tu recusas-te a sofrer?� (320).

A SUBIDA DE JESUS PARA JERUSAL�M

557. �Ora, como se aproximavam os dias de Jesus ser levado deste mundo, Ele tomou a firme resolu��o de Se dirigir a Jerusal�m� (Lc 9, 51) (321). Por esta decis�o, indicava que subia para Jerusal�m pronto para l� morrer. J� por tr�s vezes tinha anunciado a sua paix�o e a sua ressurrei��o (322). E ao dirigir-Se para Jerusal�m, declara: �n�o se admite que um profeta morra fora de Jerusal�m� (Lc 13, 33).

558. Jesus recorda o mart�rio dos profetas que tinham sido entregues � morte em Jerusal�m (323). No entanto, continua a convidar Jerusal�m a reunir-se � sua volta: �Quantas vezes Eu quis agrupar os teus filhos como a galinha junta os seus pintainhos sob as asas!... Mas v�s n�o quisestes� (Mt 23, 37b). Quando j� avista Jerusal�m, chora sobre ela (324) e exprime, uma vez mais, o desejo do seu cora��o: �Se neste dia tamb�m tu tivesses conhecido o que te pode trazer a paz! Mas agora isto est� oculto aos teus olhos� (Lc 19, 42).

A ENTRADA MESSI�NICA DE JESUS EM JERUSAL�M

559. Como vai Jerusal�m acolher o seu Messias? Embora tenha sempre evitado as tentativas populares de O fazerem rei (325), Jesus escolheu o momento e preparou os pormenores da sua entrada messi�nica na cidade de �David, seu pai� (Lc 1, 32) (326). E � aclamado como filho de David e como aquele que traz a salva��o (�Hosanna� quer dizer �ent�o salva!�, �d� a salva��o�). Ora, o �rei da gl�ria� (Sl 24, 7-10) entra na �sua cidade�, �montado num jumento� (Zc 9, 9). N�o conquista a filha de Si�o, figura da sua Igreja, nem pela ast�cia nem pela viol�ncia, mas pela humildade que d� testemunho da verdade (327). Por isso � que, naquele dia, os s�bditos do seu Reino, s�o as crian�as (328) e os �pobres de Deus�, que O aclamam, tal como os anjos O tinham anunciado aos pastores (329). A aclama��o deles: �Bendito o que vem em nome do Senhor� (Sl 118, 26) � retomada pela Igreja no �Sanctus� da Liturgia Eucar�stica, a abrir o memorial da P�scoa do Senhor.

560. A entrada de Jesus em Jerusal�m manifesta a vinda do Reino que o Rei-Messias vai realizar pela P�scoa da sua morte e da sua ressurrei��o. � com a sua celebra��o, no Domingo de Ramos, que a Liturgia da Igreja come�a a Semana Santa.

Resumindo:

561. �Toda a vida de Cristo foi um cont�nuo ensinamento: os seus sil�ncios, os seus milagres, os seus gestos, a sua ora��o, o seu amor pelo homem, a sua predilec��o pelos pequenos e pelos pobres, a aceita��o do sacrif�cio total na cruz pela reden��o do mundo, a sua ressurrei��o tudo � actua��o da sua palavra e cumprimento da Revela��o� (330).

562. Os disc�pulos de Cristo devem conformar-se com Ele at� que Ele Se forme neles (331), �Por isso, somos assumidos nos mist�rios da sua vida, configurados com Ele, com Ele mortos e ressuscitados, at� que reinemos com Ele� (332).

564. Pela sua submiss�o a Maria e a Jos�, assim como pelo seu trabalho humilde em Nazar� durante longos anos, Jesus d�-nos o exemplo da santidade na vida quotidiana da fam�lia e do trabalho.

565. Desde o princ�pio da sua vida p�blica, desde o seu baptismo, Jesus � o �Servo� inteiramente consagrado � obra redentora, que consumar� pelo �baptismo� da sua paix�o.

566. A tenta��o no deserto mostra Jesus como Messias humilde, que triunfa de Satan�s pela total ades�o ao des�gnio de salva��o querido pelo Pai.

567. O Reino dos c�us foi inaugurado na terra por Cristo, e resplandece para os homens na palavra, nas obras e na presen�a de Cristo� (333). A Igreja � o g�rmen e o princ�pio deste Reino. As suas chaves s�o confiadas a Pedro.

568. A transfigura��o de Cristo tem por fim fortalecer a f� dos Ap�stolos em vista da paix�o: a subida � �alta montanha� prepara a subida ao Calv�rio. Cristo, cabe�a da Igreja, manifesta o que o seu Corpo cont�m e irradia nos sacramentos: �a esperan�a da Gl�ria� (Cl 1, 27) (334).

569. Jesus subiu voluntariamente a Jerusal�m, sabendo perfeitamente que ali ia morrer de morte violenta, por causa da oposi��o dos pecadores (335).

570. A entrada de Jesus em Jerusal�m manifesta a vinda do Reino, que o Rei-Messias, acolhido na cidade pelas crian�as e pelos humildes de corar�o, vai realizar pela P�scoa da sua morte e ressurrei��o.

Artigo 4 - �Jesus Cristo Padeceu Sob P�ncio Pilatos Foi Crucificado, Morto e Sepultado�

571. O mist�rio pascal da cruz e ressurrei��o de Cristo est� no centro da Boa-Nova que os Ap�stolos, e depois deles a Igreja, devem anunciar ao mundo. O des�gnio salv�fico de Deus cumpriu-se de �una vez por todas� (Heb 9, 26) pela morte redentora do seu Filho Jesus Cristo.

572. A Igreja permanece fiel � �interpreta��o de todas as Escrituras� dada pelo pr�prio Jesus, tanto antes como depois da sua P�scoa (336) �N�o tinha o Messias de sofrer tudo isto, para entrar na sua gl�ria?� (Lc 24, 26). Os sofrimentos de Jesus tomaram a sua forma hist�rica concreta, pelo facto de Ele ter sido �rejeitado pelos anci�os, pelos sumos sacerdotes e pelos escribas� (Mc 8, 31), que �O entregaram aos pag�os para ser escarnecido, flagelado e crucificado� (Mt 20, 19).

573. A f� pode, portanto, esfor�ar-se por investigar as circunst�ncias da morte de Jesus, fielmente transmitidas pelos evangelhos (337) e esclarecidas por outras fontes hist�ricas, para melhor compreender o sentido da reden��o.

Resumindo:

630. Durante a perman�ncia de Cristo no t�mulo, a sua pessoa divina continuou a assumir tanto a alma como o corpo, apesar de sepa�rados entre si pela morte. Por isso, o corpo de Cristo morto �n�o sofreu a corrup��o� (Act 13,37).

Par�grafo 1 - Jesus e Israel

574. Desde o princ�pio do minist�rio p�blico de Jesus, fariseus e partid�rios de Herodes, com sacerdotes e escribas, puseram-se de acordo para lhe dar a morte (338). Por alguns dos seus actos (expuls�es de dem�nios (339); perd�o dos pecados (340) curas em dia de s�bado (341); interpreta��o original dos preceitos de pureza legal (342): trato familiar com publicanos e pecadores p�blicos (343), Jesus pareceu a alguns, mal intencionados, suspeito de possess�o diab�lica (344). Foi acusado de blasf�mia (345) e de falso profetismo (346), crimes religiosos que a Lei castigava com a pena de morte por apedrejamento (347).

575. Muitas atitudes e palavras de Jesus foram, portanto, �sinal de contradi��o� (348) para as autoridades religiosas de Jerusal�m, a quem o Evangelho de S�o Jo�o muitas vezes chama simplesmente �os Judeus� (349), mais ainda do que para o comum do Povo de Deus (350). Sem d�vida que as suas rela��es com os fariseus n�o foram unicamente pol�micas: s�o fariseus que O previnem do perigo que corre (351). Jesus louva alguns de entre eles, como o escriba de Mc 12, 34, e em v�rias ocasi�es come em casa de fariseus (352). Jesus confirma doutrinas partilhadas por esta elite religiosa do povo de Deus: a ressurrei��o dos mortos (353) formas de piedade (esmola, jejum e ora��o (354)) e o h�bito de se dirigir a Deus como Pai, o car�cter central do mandamento do amor de Deus e do pr�ximo (355).

576. Aos olhos de muitos em Israel, parece que Jesus procede contra as institui��es essenciais do Povo eleito:

- a submiss�o � Lei, na totalidade dos seus preceitos escritos e, para os fariseus, na interpreta��o da tradi��o oral;

- a centralidade do templo de Jerusal�m, como lugar santo em que Deus habita de maneira privilegiada;

- a f� no Deus �nico, cuja gl�ria nenhum homem pode partilhar.

I. Jesus e a Lei

577. Jesus fez uma solene advert�ncia no in�cio do serm�o da montanha, ao apresentar a Lei dada por Deus no Sinai, quando da primeira Alian�a, � luz da gra�a da Nova Alian�a:

�N�o penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; n�o vim revog�-los, mas lev�-los � perfei��o. Em verdade vos digo: Antes que passem o c�u e a Terra, n�o passar� da Lei a mais pequena letra ou o mais pequeno sinal, sem que tudo se cumpra. Portanto, se algu�m transgredir um s� destes mandamentos, por mais pequeno que seja, e ensinar assim aos homens, ser� o menor no Reino dos c�us. Mas aquele que os praticar e ensinar, ser� grande no Reino dos c�us� (Mt 5, 17-19).

578. Jesus, o Messias de Israel e, portanto, o maior no Reino dos c�us, fazia quest�o de cumprir a Lei, executando-a integralmente at� nos mais pequenos preceitos, segundo as suas pr�prias palavras. Foi, mesmo, o �nico a poder faz�-lo perfeitamente (356). Os Judeus, segundo a sua pr�pria confiss�o, n�o puderam nunca cumprir integralmente a Lei sem viola��o do m�nimo preceito (357). Por isso � que, em cada festa anual da Expia��o, os filhos de Israel pediam a Deus perd�o pelas suas transgress�es da Lei. Com efeito, a Lei constitui um todo e, como lembra S�o Tiago, �quem observa toda a Lei, mas falta num s� mandamento, torna-se r�u de todos os outros� (Tg 2, 10) (358).

579. Este princ�pio da integralidade da observ�ncia da Lei, n�o s� na letra mas tamb�m no esp�rito, era caro aos fariseus. Tomando-o extensivo a Israel, conduziram muitos judeus do tempo de Jesus a um zelo religioso extremo (359). E um tal zelo, se n�o se ficasse por uma casu�stica �hip�crita� (360), com certeza que prepararia o povo para esta inaudita interven��o de Deus, que ser� o cumprimento perfeito da Lei pelo �nico justo representante de todos os pecadores (361).

580. O cumprimento perfeito da Lei s� podia ser obra do divino Legislador, nascido sujeito � Lei na pessoa do Filho (362). Em Jesus, a Lei j� n�o aparece gravada em t�buas de pedra, mas �no �ntimo do cora��o� (Jr 31, 33) do Servo, o qual, proclamando �fielmente o direito� (Is 42, 3), se tornou �a alian�a do povo� (Is 42, 6). Jesus cumpriu a Lei at� ao ponto de tomar sobre Si �a maldi��o da Lei� (363) em que incorrem aqueles que n�o �praticam todos os preceitos da Lei� (364); porque �a morte de Cristo foi para remir as faltas cometidas durante a primeira Alian�a� (Heb 9, 15).

581. Jesus apareceu aos olhos dos Judeus e dos seus chefes espirituais como um �rabbi� (365). Muitas vezes argumentou, no quadro da interpreta��o rab�nica da Lei (366). Mas, ao mesmo tempo, Jesus tinha for�osamente de Se confrontar com os doutores da Lei porque n�o Se contentava com propor a sua interpreta��o a par das deles: �ensinava como quem tem autoridade e n�o como os escribas� (Mt 7, 28-29). N'Ele, era a pr�pria Palavra de Deus, que Se fizera ouvir no Sinai, para dar a Mois�s a Lei escrita, que de novo Se fazia ouvir sobre a montanha das bem-aventuran�as (367). Esta Palavra de Deus n�o aboliu a Lei, mas cumpriu-a, ao fornecer, de modo divino, a sua interpreta��o �ltima: �Ouvistes que foi dito aos antigos [...] Eu, por�m, digo-vos� (Mt 5, 33-34). Com esta mesma autoridade divina, desaprova certas �tradi��es humanas� (368) dos fariseus, que �anulam a Palavra de Deus� (369).

582. Indo mais longe, Jesus cumpriu a lei sobre a pureza dos alimentos, t�o importante na vida quotidiana judaica, explicando o seu sentido �pedag�gico� (370) por uma interpreta��o divina: �N�o h� nada fora do homem que, ao entrar nele, o possa tornar impuro [...] - e assim declarava puros todos os alimentos - [...]. O que sai do homem � que o toma impuro. Pois, do interior do cora��o dos homens � que saem os pensamentos perversos� (Mc 7, 18-21). Proporcionando, com autoridade divina, a interpreta��o definitiva da Lei, Jesus colocou-Se numa situa��o de confronto com certos doutores da Lei, que n�o aceitavam a sua interpreta��o, muito embora garantida pelos sinais divinos que a acompanhavam (371). Isto vale sobretudo para a quest�o do s�bado: Jesus lembra, e muitas vezes com argumentos rab�nicos (372), que o repouso sab�tico n�o � violado pelo servi�o de Deus (373) ou do pr�ximo (374) que as suas curas realizam.

III. Jesus e a f� de Israel no Deus �nico e salvador

Resumindo:

592. Jesus n�o aboliu a Lei do Sinai, mas cumpriu-a (414) com tal perfei��o (415) que revelou o sentido �ltimo dela (416) e resgatou as transgress�es contra ela cometidas (417).

Par�grafo 2 - Jesus Morreu Crucificado

I. O processo de Jesus

DIVIS�ES ENTRE AS AUTORIDADES JUDAICAS A RESPEITO DE JESUS

595. Entre as autoridades religiosas de Jerusal�m, n�o somente se encontravam o fariseu Nicodemos (421) e o not�vel Jos� de Arimateia, disc�pulos ocultos de Jesus (422), mas tamb�m, durante muito tempo, houve dissens�es a respeito d'Ele (423) ao ponto de, na pr�pria v�spera da paix�o. Jo�o poder dizer deles que �um bom n�mero acreditou n' Ele�, embora de modo assaz imperfeito (Jo 12, 42); o que n�o � nada de admirar, tendo-se presente que, no dia seguinte ao de Pentecostes, �um grande n�mero de sacerdotes se submetia � f� (Act 6, 7) e �alguns homens do partido dos fariseus tinham abra�ado a f� (Act 15, 5), de tal modo que S�o Tiago podia dizer a S�o Paulo que �muitos milhares entre os judeus abra�aram a f� e todos t�m zelo pela Lei� (Act 21, 20).

596. As autoridades religiosas de Jerusal�m n�o foram un�nimes na atitude a adoptar a respeito de Jesus (424). Os fariseus amea�aram de excomunh�o aqueles que O seguissem (425). Aos que temiam que �todos acreditassem n'Ele e os romanos viessem destruir o templo e a na��o� (Jo 11, 48), o sumo sacerdote Caif�s prop�s, profetizando: �E do vosso interesse que morra um s� homem pelo povo e n�o pere�a a na��o inteira� (Jo 11, 50). O Sin�drio, tendo declarado Jesus �r�u de morte� (426) como blasfemo, mas tendo perdido o direito de condenar � morte fosse quem fosse (427), entregou Jesus aos romanos, acusando-O de revolta pol�tica (428) - o que O colocava em p� de igualdade com que Barrab�s, acusado de �sedi��o� (Lc 23, 19). S�o tamb�m de car�cter pol�tico as amea�as que os sumos-sacerdotes fazem a Pilatos, pressionando-o a condenar Jesus � morte (429).

OS JUDEUS N�O S�O COLECTIVAMENTE RESPONS�VEIS PELA MORTE DE JESUS

597. Tendo em conta a complexidade hist�rica do processo de Jesus, manifestada nas narrativas evang�licas, e qualquer que tenha sido o pecado pessoal dos intervenientes no processo (Judas, o Sin�drio, Pilatos), que s� Deus conhece, n�o se pode atribuir a responsabilidade do mesmo ao conjunto dos judeus de Jerusal�m, apesar da gritaria duma multid�o manipulada (430) e das censuras globais contidas nos apelos � convers�o, depois do Pentecostes (431). O pr�prio Jesus, perdoando na cruz (432) e Pedro a seu exemplo, apelaram para �a ignor�ncia� (433) dos judeus de Jerusal�m e mesmo dos seus chefes. Menos ainda � poss�vel estender a responsabilidade ao conjunto dos judeus no espa�o e no tempo, a partir do grito do povo: �Que o seu sangue caia sobre n�s e sobre os nossos filhos� (Mt 27, 25), que � uma f�rmula de ratifica��o (434):

Por isso, a Igreja declarou no II Conc�lio do Vaticano: �N�o se pode, todavia, imputar indistintamente a todos os judeus que ent�o viviam, nem aos judeus do nosso tempo, o que na sua paix�o se perpetrou. [...] Nem por isso os judeus devem ser apresentados como reprovados por Deus e malditos, como se tal coisa se conclu�sse da Sagrada Escritura� (435).

TODOS OS PECADORES FORAM AUTORES DA PAIX�O DE CRISTO

598. A Igreja, no magist�rio da sua f� e no testemunho dos seus santos, nunca esqueceu que �os pecadores � que foram os autores, e como que os instrumentos, de todos os sofrimentos que o divino Redentor suportou� (436). Partindo do princ�pio de que os nossos pecados atingem Cristo em pessoa (437), a Igreja n�o hesita em imputar aos crist�os a mais grave responsabilidade no supl�cio de Jesus, responsabilidade que eles muitas vezes imputaram unicamente aos judeus:

�Devemos ter como culpados deste horr�vel crime os que continuam a recair nos seus pecados. Porque foram os nossos crimes que fizeram nosso Senhor Jesus Cristo suportar o supl�cio da cruz, � evidente que aqueles que mergulham na desordem e no mal crucificam de novo em seu cora��o, tanto quanto deles depende, o Filho de Deus, pelos seus pecados, expondo-O � ignom�nia. E temos de reconhecer: o nosso crime, neste caso, � maior que o dos judeus. Porque eles, como afirma o Ap�stolo, �se tivessem conhecido a Sabedoria de Deus, n�o leriam crucificado o Senhor da gl�ria� (1 Cor 2, 8); ao passo que n�s, pelo contr�rio, fazemos profiss�o de O conhecer: e, quando O renegamos pelos nossos actos, de certo modo levantamos contra Ele as nossas m�os assassinas� (438).

�N�o foram os dem�nios que O pregaram na cruz, mas tu com eles O crucificaste, e ainda agora O crucificas quando te deleitas nos v�cios e pecados� (439).

II. A morte redentora de Cristo no des�gnio divino de salva��o

�JESUS ENTREGUE, SEGUNDO O DES�GNIO DETERMINADO DE DEUS�

599. A morte violenta de Jesus n�o foi fruto do acaso, nem coincid�ncia infeliz de circunst�ncias v�rias. Faz parte do mist�rio do des�gnio de Deus, como Pedro explica aos judeus de Jerusal�m, logo no seu primeiro discurso no dia de Pentecostes: �Depois de entregue, segundo o des�gnio determinado e a previs�o de Deus� (Act 2, 23). Esta linguagem b�blica n�o significa que os que �entregaram Jesus� (440) foram simples actores passivos dum drama previamente escrito por Deus.

600. A Deus, todos os momentos do tempo est�o presentes na sua actualidade. Por isso, Ele estabelece o seu des�gnio eterno de �predestina��o�, incluindo nele a resposta livre de cada homem � sua gra�a: �Na verdade, Herodes e P�ncio Pilatos uniram-se nesta cidade, com as na��es pag�s e os povos de Israel, contra o vosso santo Servo Jesus, a quem ungistes (441). Cumpriram assim tudo o que o vosso poder e os vossos des�gnios tinham de antem�o decidido que se realizasse� (Act 4, 27-28). Deus permitiu os actos resultantes da sua cegueira (442), como fim de levar a cabo o seu plano de salva��o (443).

�MORTO PELOS NOSSOS PECADOS, SEGUNDO AS ESCRITURAS�

601. Este plano divino de salva��o, pela entrega � morte do �Servo, o Justo� (444), tinha sido de antem�o anunciado na Escritura como um mist�rio de reden��o universal, quer dizer, de resgate que liberta os homens da escravid�o do pecado (445) S�o Paulo professa, numa confiss�o de f� que diz ter �recebido� (446), que �Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras� (1 Cor 15, 3) (447). A morte redentora de Jesus deu cumprimento sobretudo � profecia do Servo sofredor (448). O pr�prio Jesus apresentou o sentido da sua vida e da sua morte � luz do Servo sofredor (449). Ap�s a sua ressurrei��o, deu esta interpreta��o das Escrituras aos disc�pulos de Ema�s (450) e depois aos pr�prios Ap�stolos (451).

�POR N�S, DEUS F�-LO PECADO�

602. Consequentemente, Pedro p�de formular assim a f� apost�lica no plano divino da salva��o: �fostes resgatados da v� maneira de viver herdada dos vossos pais, pelo sangue precioso de Cristo, como de um cordeiro sem defeito nem mancha, predestinado antes da cria��o do mundo e manifestado nos �ltimos tempos por nossa causa� (1 Pe1, 18-20). Os pecados dos homens, que se seguiram ao pecado original, foram castigados com a morte (452). Enviando o seu pr�prio Filho na condi��o de escravo (453), que era a de uma humanidade deca�da e votada � morte por causa do pecado (454), �a Cristo, que n�o conhecera o pecado, Deus f�-lo pecado por amor de n�s, para que, em Cristo, nos torn�ssemos justos aos olhos de Deus� (2 Cor 5, 21).

603. Jesus n�o conheceu a reprova��o como se tivesse pecado pessoalmente (455). Mas, no amor redentor que constantemente O unia ao Pai (456), assumiu-nos no afastamento do nosso pecado em rela��o a Deus a ponto de, na cruz, poder dizer em nosso nome: �Meu Deus, meu Deus, por que Me abandonaste?� (Mc 15, 34) (457). Tendo-O feito solid�rio connosco, pecadores, �Deus n�o poupou o seu pr�prio Filho, mas entregou-O para morrer por n�s todos� (Rm 8, 32), para que f�ssemos �reconciliados com Ele pela morte do seu Filho� (Rm 5, 10).

DEUS TOMA A INICIATIVA DO AMOR REDENTOR UNIVERSAL

604. Entregando o seu Filho pelos nossos pecados, Deus manifesta que o seu plano sobre n�s � um des�gnio de amor benevolente, independente de qualquer m�rito da nossa parte: �Nisto consiste o amor: n�o fomos n�s que am�mos a Deus, foi Deus que nos amou a n�s e enviou o seu Filho como v�tima de propicia��o pelos nossos pecados� (1 Jo 4, 10) (458). �Deus prova assim o seu amor para connosco: Cristo morreu por n�s quando ainda �ramos pecadores� (Rm 5, 8).

605. Este amor � sem exclus�o. Jesus lembrou-o ao terminar a par�bola da ovelha perdida: �Assim, n�o � da vontade do meu Pai, que est� nos c�us, que se perca um s� destes pequeninos� (Mt 18, 14). E afirma �dar a Sua vida em resgate pela multid�o� (Mt 20, 28). Esta �ltima express�o n�o � restritiva: simplesmente contrap�e o conjunto da humanidade � pessoa �nica do redentor, que Se entrega para a salvar (459). No seguimento dos Ap�stolos (460), a Igreja ensina que Cristo morreu por todos os homens, sem excep��o: �N�o h�, n�o houve, nem haver� nenhum homem pelo qual Cristo n�o tenha sofrido� (461).

III. Cristo ofereceu-Se a Si mesmo ao Pai pelos nossos pecados

TODA A VIDA DE CRISTO � OBLA��O AO PAI

606. O Filho de Deus, �descido do c�u, n�o para fazer a sua vontade mas a do seu Pai, que O enviou� (462), �diz, ao entrar no mundo: [...] Eis-me aqui, [...] � Deus, para fazer a tua vontade. [...] E em virtude dessa mesma vontade, � que n�s fomos santificados, pela oferenda do corpo de Jesus Cristo, feita de uma vez para sempre� (Heb 10, 5-10). Desde o primeiro instante da sua Encarna��o, o Filho faz seu o plano divino de salva��o, no desempenho da sua miss�o redentora: �O meu alimento � fazer a vontade d'Aquele que Me enviou e realizar a sua obra� (Jo 4, 34). O sacrif�cio de Jesus �pelos pecados do mundo inteiro� (1 Jo 2, 2) � a express�o da sua comunh�o amorosa com o Pai: �O Pai ama-Me, porque Eu dou a minha vida� (Jo 10, 17). �O mundo tem de saber que amo o Pai e procedo como o Pai Me ordenou� (Jo 14, 31).

607. Este desejo de fazer seu o plano do amor de reden��o do seu Pai, anima toda a vida de Jesus (463). A sua paix�o redentora � a raz�o de ser da Encarna��o: �Pai, salva-Me desta hora! Mas por causa disto, � que Eu cheguei a esta hora� (Jo 12, 27). �O c�lice que o Pai Me deu, n�o havia de beb�-lo?� (Jo 18, 11). E ainda na cruz, antes de �tudo estar consumado� (Jo 19, 30), diz: �Tenho sede� (Jo 19, 28).

�O CORDEIRO QUE TIRA O PECADO DO MUNDO�

608. Depois de ter aceitado dar-Lhe o baptismo como aos pecadores (464), Jo�o Baptista viu e mostrou em Jesus o �Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo� (465). Manifestou deste modo que Jesus �, ao mesmo tempo, o Servo sofredor, que Se deixa levar ao matadouro sem abrir a boca (466), carregando os pecados das multid�es (467), e o cordeiro pascal, s�mbolo da reden��o de Israel na primeira P�scoa (468), Toda a vida de Cristo manifesta a sua miss�o: �servir e dar a vida como resgate pela multid�o� (469).

JESUS PARTILHA LIVREMENTE O AMOR REDENTOR DO PAI

609. Ao partilhar, no seu cora��o humano, o amor do Pai para com os homens, Jesus �amou-os at� ao fim� (Jo 13, 1), �pois n�o h� maior amor do que dar a vida por aqueles que se ama� (Jo 15, 13). Assim, no sofrimento e na morte, a sua humanidade tornou-se instrumento livre e perfeito do seu amor divino, que quer a salva��o dos homens (470).Com efeito, Ele aceitou livremente a sua paix�o e morte por amor do Pai e dos homens a quem o Pai quer salvar: �Ningu�m Me tira a vida. Sou Eu que a dou espontaneamente� (Jo 10, 18). Da�, a liberdade soberana do Filho de Deus, quando Ele pr�prio vai ao encontro da morte (471).

NA CEIA, JESUS ANTECIPOU A OBLA��O LIVRE DA SUA VIDA

610. Jesus exprimiu de modo supremo a obla��o livre de Si mesmo na refei��o que tornou com os doze Ap�stolos (472), na �noite em que foi entregue� (1 Cor 11, 23). Na v�spera da sua paix�o, quando ainda era livre, Jesus fez desta �ltima Ceia com os Ap�stolos o memorial da sua obla��o volunt�ria ao Pai (473) para a salva��o dos homens: �Isto � o meu Corpo, que vai ser entregue por v�s� (Lc 22, 19). �Isto � o meu "Sangue da Alian�a", que vai ser derramado por uma multid�o, para remiss�o dos pecados� (Mt 26, 28).

611. A Eucaristia, que neste momento instituiu, ser� o �memorial� (474) do seu sacrif�cio. Jesus incluiu os Ap�stolos na sua pr�pria oferenda e pediu-lhes que a perpetuassem (475). Desse modo, instituiu os Ap�stolos como sacerdotes da Nova Alian�a: �Eu consagro-me por eles, para que tamb�m eles sejam consagrados na verdade� (Jo 17, 19) (476).

A AGONIA NO GETS�MANI

612. O c�lice da Nova Alian�a, que Jesus antecipou na Ceia, oferecendo-Se a Si mesmo (477), � aceite seguidamente por Jesus das m�os do Pai, na agonia no Gets�mani (478), fazendo-Se �obediente at� � morte� (Fl 2, 8) (479). Na sua ora��o, Jesus diz: �Meu Pai, se � poss�vel, que se afaste de Mim este c�lice [...]� (Mt 26, 39). Exprime desse modo o horror que a morte representa para a sua natureza humana. Com efeito, esta, como a nossa, est� destinada � vida eterna. Mas, diferentemente da nossa, � perfeitamente isenta do pecado (480) que causa a morte (481). E, sobretudo, � assumida pela pessoa divina do �Pr�ncipe da Vida� (482), do �Vivente� (483). Aceitando,com a sua vontade humana, que se fa�a a vontade do Pai (484) aceita a sua morte enquanto redentora, para �suportar os nossos pecados no seu corpo, no madeiro da cruz� (1 Pe 2, 24).

A MORTE DE CRISTO � O SACRIF�CIO �NICO E DEFINITIVO

613. A morte de Cristo �, ao mesmo tempo, o sacrif�cio pascal que realiza a reden��o definitiva dos homens (485) por meio do �Cordeiro que tira o pecado do mundo� (486), e o sacrif�cio da Nova Alian�a (487)que restabelece a comunh�o entre o homem e Deus (488), reconciliando-o com Ele pelo �sangue derramado pela multid�o, para a remiss�o dos pecados� (489).

614. Este sacrif�cio de Cristo � �nico, leva � perfei��o e ultrapassa todos os sacrif�cios (490). Antes de mais, � um dom do pr�prio Deus Pai: � o Pai que entrega o seu Filho para nos reconciliar consigo (491). Ao mesmo tempo, � obla��o do Filho de Deus feito homem, que livremente e por amor (492) oferece a sua vida (493) ao Pai pelo Esp�rito Santo (494) para reparar a nossa desobedi�ncia.

JESUS SUBSTITUI A NOSSA DESOBEDI�NCIA PELA SUA OBEDI�NCIA

615. �Como pela desobedi�ncia de um s� homem, muitos se tornaram pecadores, assim tamb�m, pela obedi�ncia de um s�, muitos se tornar�o justos� (Rm 5, 19). Pela sua obedi�ncia at� � morte, Jesus realizou a ac��o substitutiva do Servo sofredor, que oferece a sua vida como sacrif�cio de expia��o, ao carregar com o pecado das multid�es, que justifica carregando Ele pr�prio com as suas faltas (495). Jesus reparou as nossas faltas e satisfez ao Pai pelos nossos pecados (496).

NA CRUZ, JESUS CONSUMA O SEU SACRIF�CIO

616. � o �amor at� ao fim� (497) que confere ao sacrif�cio de Cristo o valor de reden��o e repara��o, de expia��o e satisfa��o. Ele conheceu-nos e amou-nos a todos no oferecimento da sua vida (498). �O amor de Cristo nos pressiona, ao pensarmos que um s� morreu por todos e que todos, portanto, morreram� (2 Cor 5, 14). Nenhum homem, ainda que fosse o mais santo, estava em condi��es de tornar sobre si os pecados de todos os homens e de se oferecer em sacrif�cio por todos. A exist�ncia, em Cristo, da pessoa divina do Filho, que ultrapassa e ao mesmo tempo abrange todas as pessoas humanas e O constitui cabe�a de toda a humanidade, � que torna poss�vel o seu sacrif�cio redentor por todos.

617. �Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis justificationem meruit - Pela sua sant�ssima paix�o no madeiro da cruz, Ele mereceu-nos a justifica��o� - ensina o Conc�lio de Trento (499), sublinhando o car�cter �nico do sacrif�cio de Cristo como fonte de salva��o eterna (500). E a Igreja venera a Cruz cantando: �O crux, ave, spes unica! - Av�, � cruz, esperan�a �nica!� (501).

A NOSSA PARTICIPA��O NO SACRIF�CIO DE CRISTO

618. A cruz � o �nico sacrif�cio de Cristo, mediador �nico entre Deus e os homens (502). Mas porque, na sua pessoa divina encarnada. �Ele Se uniu, de certo modo, a cada homem� (503), �a todos d� a possibilidade de se associarem a este mist�rio pascal, por um modo s� de Deus conhe�cido� (504). Convida os disc�pulos a tomarem a sua cruz e a segui-Lo(505) porque sofreu por n�s, deixando-nos o exemplo, para que sigamos os seus passos (506). De facto, quer associar ao seu sacrif�cio redentor aqueles mesmos que s�o os primeiros benefici�rios (507). Isto realiza-se, em sumo grau, em sua M�e, associada, mais intimamente do que ningu�m, ao mist�rio do seu sofrimento redentor (508):

H� uma s� escada verdadeira fora do para�so; fora da cruz, n�o h� outra escada por onde se suba ao c�u� (509).

Resumindo:

619. �Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras� (1 Cor 15, 3).

620. A nossa salva��o procede da iniciativa amorosa de Deus em nosso favor, pois �foi Ele que nos amou a n�s e enviou o seu Filho como v�tima de propicia��o pelos nossos pecados� (1 Jo 4, 10). �Foi Deus que, em Cristo, reconciliou consigo o mundo� (2 Cor 5, 19).

621. Jesus ofereceu-Se livremente para nossa salva��o. Este dom, significa-o e realiza-o Ele, de antem�o, durante a Ultimo Ceia: �Isto � o meu Corpo, que vai ser entregue por v�s� (Lc 22, 19).

622. Nisto consiste a reden��o de Cristo: Ele �veio dar a sua vida em resgate pela multid�o�(Mt 20, 28), quer dizer; veio �amuar os seus at� ao fim� (Jo 13, 1), para que fossem libertos da m� conduta herdada dos seus pais (510).

623. Pela sua obedi�ncia amorosa ao Pai, �at� d morte de cruz� (Fl 2, 8), Jesus cumpriu a miss�o expiat�ria (511) do Servo sofredor, que justifica as multid�es, tomando sobre Si o peso das suas faltas (Is 53, 11) (512).

Par�grafo 3 - Jesus Cristo Foi Sepultado

624. �Pela gra�a de Deus, ele experimentou a morte, para proveito de todos� (Heb 2, 9). No seu plano de salva��o, Deus disp�s que o seu Filho, n�o s� �morresse pelos nossos pecados� (1 Cor 15, 3), mas tamb�m �saboreasse a morte�, isto �, conhecesse o estado de morte, o estado de separa��o entre a sua alma e o seu corpo, durante o tempo compreendido entre o momento em que expirou na cruz e o momento em que ressuscitou. Este estado de Cristo morto � o mist�rio do sepulcro e da descida � mans�o dos mortos. � o mist�rio do S�bado Santo, em que Cristo, depositado no t�mulo (513), manifesta o repouso sab�tico de Deus (514) depois da realiza��o (515) da salva��o dos homens, que pacifica todo o universo (516).

O CORPO DE CRISTO NO SEPULCRO

625. A perman�ncia do corpo de Cristo no t�mulo constitui o la�o real entre o estado pass�vel de Cristo antes da P�scoa e o seu estado glorioso actual de ressuscitado. � a mesma pessoa do �Vivente� que pode dizer: �Estive morto e eis-Me vivo pelos s�culos dos s�culos� (Ap 1, 18):

�� este o mist�rio do des�gnio de Deus �cerca da morte e da ressurrei��o dos mortos: se Ele n�o impediu que a morte separasse a alma do corpo, segundo a ordem necess�ria da natureza: mas juntou-os de novo um ao outro pela ressurrei��o, a fim de ser Ele pr�prio na sua pessoa o ponto de encontro da morte e da vida, suspendendo em Si a decomposi��o da natureza produzida pela morte e tornando-Se, Ele pr�prio, princ�pio de reuni�o para as partes separadas� (517).

626. Uma vez que o �Pr�ncipe da Vida�, a quem deram a morte (518), � precisamente o mesmo �Vivente que ressuscitou� (519), � for�oso que a pessoa divina do Filho de Deus tenha continuado a assumir a alma e o corpo, separados um do outro pela morte:

�Embora Cristo, enquanto homem tenha sofrido a morte e a sua santa alma tenha sido separada do seu corpo imaculado, nem por isso a divindade se separou, de nenhum modo, nem da alma nem do corpo: e nem por isso a Pessoa �nica foi dividida em duas. Tanto o corpo como a alma tiveram exist�ncia simult�nea, desde o in�cio, na Pessoa do Verbo; e, apesar de na morte terem sido separados, nenhum dos dois deixou de subsistir na Pessoa �nica do Verbo� (520).

�N�O DEIXAREIS O VOSSO SANTO SOFRER A CORRUP��O�

627. A morte de Cristo foi uma verdadeira morte, na medida em que p�s fim � sua exist�ncia humana terrena. Mas por causa da uni�o que a Pessoa do Filho manteve com o seu corpo, este n�o se tornou um despojo mortal como os outros, porque �n�o era poss�vel que Ele ficasse sob o dom�nio� da morte (Act 2, 24) e, por isso, �o poder divino preservou o corpo de Cristo da corrup��o� (521). De Cristo pode dizer-se ao mesmo tempo: �Foi cortado da terra dos vivos� (Is 53, 8) e: �A minha carne repousar� na esperan�a, porque Tu n�o abandonar�s a minha alma na mans�o dos mortos, nem deixar�s que o teu santo conhe�a a corrup��o� (Act 2, 26-27) (522). A ressurrei��o de Jesus �ao terceiro dia� (1 Cor 15, 4; Lc 24, 46) (523) era disso sinal, at� porque se julgava que a corrup��o come�ava a manifestar-se a partir do quarto dia (524).

�SEPULTADOS COM CRISTO...�

628. O Baptismo, cujo sinal original e pleno � a imers�o, significa eficazmente a descida ao t�mulo, por parte do crist�o que morre para o pecado com Cristo, com vista a uma vida nova. �Fomos sepultados com Ele, pelo Baptismo, na sua morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos, pela gl�ria do Pai, tamb�m n�s vivamos uma vida nova� (Rm 6, 4) (525).

Resumindo:

629. Para benef�cio de todos os homens, Jesus experimentou a morte (526). Foi, de verdade, o Filho de Deus feito homem que morreu e foi sepultado.

Artigo 5 - �Jesus Cristo Desceu � Mans�o dos Mortos, ao Terceiro Dia Ressuscitou dos Mortos�

631. �Jesus desceu �s regi�es inferiores da Terra. Aquele que desceu � precisamente o mesmo que subiu� (Ef 4, 9-10). O S�mbolo dos Ap�stolos confessa, num mesmo artigo da f�, a descida de Cristo a mans�o dos mortos e a sua ressurrei��o dos mortos ao terceiro dia, porque, na sua P�scoa, � da profundidade da morte que Ele faz jorrar a vida:

�Christus, Filius tuus,
qui, regressos ab inferis,
humano generi serenus illuxit,
et vivit et regnat in saecula saeculorum. Amen�.
�Jesus Cristo, vosso Filho,
que, ressuscitando de entre os mortos,
iluminou o g�nero humano com a sua luz e a sua paz
e vive glorioso pelos s�culos dos s�culos. �men� (527).

Par�grafo 1 - Cristo Desceu � Mans�o dos Mortos

632. As frequentes afirma��es do Novo Testamento, segundo as quais Jesus �ressuscitou de entre os mortos� (1 Cor 15, 20) (528), pressup�em que, anteriormente � ressurrei��o, Ele tenha estado na mans�o dos mortos (529) este o sentido primeiro dado pela prega��o apost�lica � descida de Jesus � mans�o dos mortos: Jesus conheceu a morte, como todos os homens, e foi ter com eles � morada dos mortos. Por�m, desceu l� como salvador proclamando a Boa-Nova aos esp�ritos que ali estavam prisioneiros (530).

633. A morada dos mortos, a que Cristo morto desceu, � chamada pela Escritura os infernos, Sheol ou Hades (531), porque aqueles que a� se encontravam estavam privados da vis�o de Deus (532). Tal era o caso de todos os mortos, maus ou justos, enquanto esperavam o Redentor (533), o que n�o quer dizer que a sua sorte fosse id�ntica, como Jesus mostra na par�bola do pobre L�zaro, recebido no �seio de Abra�o� (534). �Foram precisamente essas almas santas, que esperavam o seu libertador no seio de Abra�o, que Jesus Cristo libertou quando desceu � mans�o dos mortos� (535). Jesus n�o desceu � mans�o dos mortos para de l� libertar os condenados (536), nem para abolir o inferno da condena��o (537), mas para libertar os justos que O tinham precedido (538).

634. �A Boa-Nova foi igualmente anunciada aos mortos...� (1 Pe 4, 6). A descida � mans�o dos mortos � o cumprimento, at� � plenitude, do an�ncio evang�lico da salva��o. � a �ltima fase da miss�o messi�nica de Jesus, fase condensada no tempo, mas imensamente vasta no seu significado real de extens�o da obra redentora a todos os homens de todos os tempos e de todos os lugares, porque todos aqueles que se salvaram se tornaram participantes da reden��o.

635. Cristo, portanto, desceu aos abismos da morte (539), para que �os mortos ouvissem a voz do Filho do Homem e os que a ouvissem,vivessem� (Jo 5, 25). Jesus, �o Pr�ncipe da Vida� (540), �pela sua morte, reduziu � impot�ncia aquele que tem o poder da morte, isto �, o Diabo, e libertou quantos, por meio da morte, se encontravam sujeitos � servid�o durante a vida inteira� (Heb 2, 14-15). Desde agora, Cristo ressuscitado �det�m as chaves da morte e do Hades� (Ap 1, 18) e �ao nome de Jesus todos se ajoelhem, no c�u, na terra e nos abismos� (Fl 2, 10).

�Um grande sil�ncio reina hoje sobre a terra; um grande sil�ncio e uma grande solid�o. Um grande sil�ncio, porque o rei dorme. A terra estremeceu e ficou silenciosa, porque Deus adormeceu segundo a carne e despertou os que dormiam h� s�culos [...]. Vai � procura de Ad�o, nosso primeiro pai, a ovelha perdida. Quer visitar os que jazem nas trevas e nas sombras da morte. Vai libertar Ad�o do cativeiro da morte. Ele que � ao mesmo tempo seu Deus e seu filho [...] "Eu sou o teu Deus, que por ti me fiz teu filho [...] Desperta tu que dormes, porque Eu n�o te criei para que permane�as cativo no reino dos mortos: levanta-te de entre os mortos; Eu sou a vida dos mortos"� (541).

Resumindo:

636. Na express�o �Jesus desceu � mans�o dos mortos�, o S�mbolo confessa que Jesus morreu realmente, e que, por ter morrido por n�s, venceu a morte e o Diabo �que tem o poder da morte� (Heb 2, 14).

637. Cristo morto, na sua alma unida � pessoa divina, desceu � morada dos mortos. E abriu aos justos, que O tinham precedido, as portas do c�u.

Par�grafo 2 - Ao Terceiro Dia, Ressuscitou dos Mortos

638. �N�s vos anunciamos a Boa-Nova de que a promessa feita aos nossos pais, a cumpriu Deus para n�s, seus filhos, ao ressuscitar Jesus� (Act 13, 32-33). A ressurrei��o de Jesus � a verdade culminante da nossa f� em Cristo, acreditada e vivida como verdade central pela primeira comunidade crist�, transmitida como fundamental pela Tradi��o, estabelecida pelos documentos do Novo Testamento, pregada como parte essencial do mist�rio pascal, ao mesmo tempo que a cruz:

�Cristo ressuscitou dos mortos.
Pela Sua morte venceu a morte,
e aos mortos deu a vida� (542).

I. Acontecimento hist�rico e transcendente

639. O mist�rio da ressurrei��o de Cristo � um acontecimento real, com manifesta��es historicamente verificadas, como atesta o Novo Testamento. J� S�o Paulo, por volta do ano 56, p�de escrever aos Cor�ntios: �Transmiti-vos, em primeiro lugar, o mesmo que havia recebido: Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras: a seguir, apareceu a Pedro, depois aos Doze� (1 Cor 15, 3-4). O Ap�stolo fala aqui da tradi��o viva da ressurrei��o, de que tinha tomado conhecimento ap�s a sua convers�o, �s portas de Damasco (543).

O T�MULO VAZIO

640. �Por que motivo procurais entre os mortos Aquele que est� vivo? N�o est� aqui, ressuscitou� (Lc 24, 5-6). No quadro dos acontecimentos da P�scoa, o primeiro elemento que se nos oferece � o sepulcro vazio. Isso n�o �, em si, uma prova directa. A aus�ncia do corpo de Cristo do sepulcro poderia explicar-se doutro modo (544).Apesar disso, o sepulcro vazio constitui, para todos, um sinal essencial. A descoberta do facto pelos disc�pulos foi o primeiro passo para o reconhecimento do facto da ressurrei��o. Foi, primeiro, o caso das santas mulheres (545), depois o de Pedro (546). �O disc�pulo que Jesus amava� (Jo 20, 2) afirma que, ao entrar no sepulcro vazio e ao descobrir �os len��is no ch�o� (Jo 20, 6), �viu e acreditou� (547); o que sup�e que ele ter� verificado, pelo estado em que ficou o sepulcro vazio "', que a aus�ncia do corpo de Jesus n�o podia ter sido obra humana e que Jesus n�o tinha simplesmente regressado a uma vida terrena, como fora o caso de L�zaro (549).

AS APARI��ES DO RESSUSCITADO

641. Maria Madalena e as santas mulheres, que vinham para acabar de embalsamar o corpo de Jesus (550), sepultado � pressa por causa do in�cio do �S�bado�, no fim da tarde de Sexta-feira Santa (551), foram as primeiras pessoas a encontra-se com o Ressuscitado (552). Assim, as mulheres foram as primeiras mensageiras da ressurrei��o de Cristo para os pr�prios Ap�stolos (553). Em seguida, foi a eles que Jesus apareceu: primeiro a Pedro, depois aos Doze (554). Pedro, incumbido de consolidar a f� dos seus irm�os (555), v�, portanto, o Ressuscitado antes deles e � com base no seu testemunho que a comunidade exclama: �Realmente, o Senhor ressuscitou e apareceu a Sim�o� (Lc 24, 34.36).

642. Tudo quanto aconteceu nestes dias pascais empenha cada um dos Ap�stolos - e muito particularmente Pedro - na constru��o da era nova, que come�a na manh� do dia de P�scoa. Como testemunhas do Ressuscitado, eles s�o as pedras do alicerce da sua Igreja. A f� da primeira comunidade dos crentes est� fundada no testemunho de homens concretos, conhecidos dos crist�os e, a maior parte, vivendo ainda entre eles. Estas �testemunhas da ressurrei��o de Cristo� (556) s�o, em primeiro lugar, Pedro e os Doze. Mas h� outros: Paulo fala claramente de mais de quinhentas pessoas �s quais Jesus apareceu em conjunto, al�m de Tiago e de todos os Ap�stolos (557).

643. Perante estes testemunhos, � imposs�vel interpretar a ressurrei��o de Cristo fora da ordem f�sica e n�o a reconhecer como um facto hist�rico. Resulta, dos factos, que a f� dos disc�pulos foi submetida � prova radical da paix�o e morte de cruz do seu Mestre, por este de antem�o anunciada (558). O abalo provocado pela paix�o foi t�o forte que os disc�pulos (pelo menos alguns) n�o acreditaram imediatamente na not�cia da ressurrei��o. Longe de nos apresentar uma comunidade tomada de exalta��o m�stica, os evangelhos apresentam-nos os disc�pulos abatidos (de �rosto sombrio�: Lc 24, 17) e apavorados (559). Foi por isso que n�o acreditaram nas santas mulheres, regressadas da sua visita ao t�mulo, e �as suas narrativas pareceram-lhe um desvario� (Lc 24, 11) (560). Quando Jesus apareceu aos onze, na tarde do dia de P�scoa, �censurou-lhes a falta de f� e a teimosia em n�o quererem acreditar naqueles que O tinham visto ressuscitado� (Mc 16, 14).

644. Mesmo confrontados com a realidade de Jesus Ressuscitado, os disc�pulos ainda duvidam (561) de tal modo isso lhes parecia imposs�vel: julgavam ver um fantasma (562). �Por causa da alegria, estavam ainda sem querer acreditar e cheios de assombro� (Lc 24, 41). Tom� experimentar� a mesma prova��o da d�vida (563), e quando da �ltima apari��o na Galileia, referida por Mateus, �alguns ainda duvidavam� (Mt 28, 17).� por isso que a hip�tese, segundo a qual a ressurrei��o teria sido um �produto� da f� (ou da credulidade) dos Ap�stolos, � inconsistente. Pelo contr�rio, a sua f� na ressurrei��o nasceu - sob a ac��o da gra�a divina da experi�ncia directa da realidade de Jesus Ressuscitado.

O ESTADO DA HUMANIDADE RESSUSCITADA DE CRISTO

645. Jesus Ressuscitado estabeleceu com os seus disc�pulos rela��es directas, atrav�s do contacto f�sico (564) e da participa��o na refei��o (565). Desse modo, convida-os a reconhecer que n�o � um esp�rito (566), e sobretudo a verificar que o corpo ressuscitado, com o qual se lhes apresenta, � o mesmo que foi torturado e crucificado, pois traz ainda os vest�gios da paix�o (567).No entanto, este corpo aut�ntico e real possui, ao mesmo tempo, as propriedades novas dum corpo glorioso: n�o est� situado no espa�o e no tempo, mas pode, livremente, tornar-se presente onde e quando quer (568), porque a sua humanidade j� n�o pode ser retida sobre a terra e j� pertence exclusivamente ao dom�nio divino do Pai (569). Tamb�m por este motivo, Jesus Ressuscitado � soberanamente livre de aparecer como quer: sob a apar�ncia dum jardineiro (570) ou �com um aspecto diferente� (Mc 16, 12) daquele que era familiar aos disc�pulos; e isso, precisamente, para lhes despertar a f� (571).

646. A ressurrei��o de Cristo n�o foi um regresso � vida terrena, como no caso das ressurrei��es que Ele tinha realizado antes da P�scoa: a filha de Jairo, o jovem de Naim e L�zaro. Esses factos eram acontecimentos milagrosos, mas as pessoas miraculadas reencontravam, pelo poder de Jesus, uma vida terrena �normal�: em dado momento, voltariam a morrer. A ressurrei��o de Cristo � essencialmente diferente. No seu corpo ressuscitado, Ele passa do estado de morte a uma outra vida, para al�m do tempo e do espa�o. O corpo de Cristo �, na ressurrei��o, cheio do poder do Esp�rito Santo; participa da vida divina no estado da sua gl�ria, de tal modo que S�o Paulo pode dizer de Cristo que Ele � o �homem celeste� (572).

A RESSURREI��O COMO ACONTECIMENTO TRANSCENDENTE

647. �Oh noite bendita! - canta o �Exultet� pascal - �nica a ter conhecimento do tempo e da hora em que Cristo ressuscitou do sepulcro� (573).Com efeito, ningu�m foi testemunha ocular do acontecimento da ressurrei��o propriamente dita e nenhum evangelista o descreve. Ningu�m p�de dizer como ela se deu, fisicamente. Ainda menos a sua ess�ncia mais �ntima, a passagem a uma outra vida, foi percept�vel aos sentidos. Acontecimento hist�rico comprovado pelo sinal do t�mulo vazio e pela realidade dos encontros dos Ap�stolos com Cristo Ressuscitado, nem por isso a ressurrei��o deixa de estar, naquilo em que transcende e ultrapassa a hist�ria, no pr�prio centro do mist�rio da f�. Foi por isso que Cristo Ressuscitado n�o Se manifestou ao mundo (574), mas aos disc�pulos, �aos que com Ele tinham subido da Galileia a Jerusal�m� e que �s�o agora testemunhas de Jesus junto do povo� (Act 13, 31).

II. A ressurrei��o - obra da Sant�ssima Trindade

648. A ressurrei��o de Cristo � objecto de f�, na medida em que � uma interven��o transcendente do pr�prio Deus na cria��o e na hist�ria. Nela, as tr�s pessoas divinas agem em conjunto e manifestam a sua originalidade pr�pria: realizou-se pelo poder do Pai, que �ressuscitou� (Act 2, 24) Cristo seu Filho, e assim introduziu de modo perfeito a sua humanidade - com o seu corpo - na Trindade. Jesus foi divinamente revelado �Filho de Deus em todo o seu poder, pela sua ressurrei��o de entre os mortos� (Rm 1, 4). S�o Paulo insiste na manifesta��o do poder de Deus (575) por obra do Esp�rito, que vivificou a humanidade morta de Jesus e a chamou ao estado glorioso de Senhor.

III. Sentido e alcance salv�fico da ressurrei��o

651. �Se Cristo n�o ressuscitou, ent�o a nossa prega��o � v� e tamb�m � v� a vossa f� (1 Cor 15, 14). A ressurrei��o constitui, antes de mais, a confirma��o de tudo quanto Cristo em pessoa fez e ensinou. Todas as verdades, mesmo as mais inacess�veis ao esp�rito humano, encontram a sua justifica��o se, ressuscitando, Cristo deu a prova definitiva, que tinha prometido, da sua autoridade divina.

652. A ressurrei��o de Cristo � o cumprimento das promessas do Antigo Testamento (578) e do pr�prio Jesus, durante a sua vida terrena (579). A express�o �segundo as Escrituras� (580) indica que a ressurrei��o de Cristo cumpriu essas predi��es.

653. A verdade da divindade de Jesus � confirmada pela ressurrei��o. Ele tinha dito: �Quando elevardes o Filho do Homem, ent�o sabereis que "Eu Sou"� (Jo 8, 28). A ressurrei��o do Crucificado demonstrou que Ele era verdadeiramente �Eu Sou�, o Filho de Deus e Ele pr�prio Deus. S�o Paulo p�de declarar aos judeus: �E n�s vos anunciamos a Boa-Nova de que a promessa feita aos nossos pais, cumpriu-a Deus para os filhos deles ao ressuscitar Jesus, como justamente est� escrito no Salmo segundo: "Tu �s meu Filho, Eu gerei-Te hoje"� (Act 13, 32-33) (581). O mist�rio da ressurrei��o de Cristo est� estreitamente ligado ao mist�rio da Encarna��o do Filho de Deus. � dele o cumprimento, segundo o des�gnio eterno de Deus.

654. Existe um duplo aspecto no mist�rio pascal: pela sua morte, Cristo liberta-nos do pecado; pela sua ressurrei��o, abre-nos o acesso a uma nova vida. Esta �, antes de mais, a justifica��o, que nos rep�e na gra�a de Deus (582), �para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos [...], tamb�m n�s vivamos uma vida nova� (Rm 6, 4). Esta consiste na vit�ria sobre a morte do pecado e na nova participa��o na gra�a (583); realiza a adop��o filial, porque os homens tornam-se irm�os de Cristo, como o pr�prio Jesus chama aos disc�pulos depois da ressurrei��o: �Ide anunciar aos meus irm�os� (Mt 28, 10) (584). Irm�os, n�o por natureza, mas por dom da gra�a, porque esta filia��o adoptiva proporciona uma participa��o real na vida do Filho, plenamente revelada na sua ressurrei��o.

655. Finalmente, a ressurrei��o de Cristo - e o pr�prio Cristo Ressuscitado - � princ�pio e fonte da nossa ressurrei��o futura: �Cristo ressuscitou dos mortos como prim�cias dos que morreram [...]. Do mesmo modo que em Ad�o todos morreram, assim tamb�m em Cristo ser�o todos restitu�dos � vida� (1 Cor 15, 20-22). Na expectativa de que isto se realize, Cristo Ressuscitado vive no cora��o dos seus fi�is. N'Ele, os crist�os �saboreiam as maravilhas do mundo vindouro� (Heb 6,5) e a sua vida � atra�da por Cristo para o seio da vida divina (585), �para que os vivos deixem de viver para si pr�prios, mas vivam para Aquele que morreu e ressuscitou por eles� (2 Cor 5, 15).

Resumindo:

656. A f� na ressurrei��o tem por objecto um acontecimento, ao mesmo tempo historicamente testemunhado pelos disc�pulos (que realmente encontraram o Ressuscitado) e misteriosamente transcendente, enquanto entrada da humanidade de Cristo na gl�ria de Deus.

657. O sepulcro vazio e os len��is deixados no ch�o significam, por si mesmos, que o corpo de Cristo escapou aos la�os da morte e da corrup��o, pelo poder de Deus. E preparam os disc�pulos para o encontro com o Ressuscitado.

658. Cristo, �primog�nito de entre os mortos� (Cl 1, 18), � o princ�pio da nossa pr�pria ressurrei��o, desde agora pela justifica��o da nossa alma (586), mais tarde pela vivifica��o do nosso corpo (587).

Artigo 6 - �Jesus Subiu aos C�us e Est� Sentado � Direita de Deus, Pai Todo-Poderoso�

659. �Ent�o, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao c�u e sentou-se � direita de Deus� (Mc 16, 19). O corpo de Cristo foi glorificado desde o momento da sua ressurrei��o, como o provam as propriedades novas e sobrenaturais de que, a partir de ent�o, ele goza permanentemente (588). Mas, durante os quarenta dias em que vai comer e beber familiarmente com os disc�pulos (589) e instru�-los sobre o Reino (590), a sua gl�ria fica ainda velada sob as apar�ncias duma humanidade normal (591). A �ltima apari��o de Jesus termina com a entrada irrevers�vel da sua humanidade na gl�ria divina, simbolizada pela nuvem (592) e pelo c�u (593). onde a partir de ent�o, est� sentado � direita de Deus (594). S� de modo absolutamente excepcional e �nico � que Se mostrar� a Paulo, �como a um aborto� (1 Cor 15, 8), numa �ltima apari��o que o constitui Ap�stolo (595).

661. Esta �ltima etapa continua intimamente unida � primeira, isto �, � descida do c�u realizada na Encarna��o. S� Aquele que �saiu do Pai� pode �voltar para o Pai�: Cristo (596). �Ningu�m subiu ao c�u sen�o Aquele que desceu do c�u: o Filho do Homem� (Jo 3, 13) (597). Abandonada �s suas for�as naturais, a humanidade n�o tem acesso � �Casa do Pai� (598), � vida e � felicidade de Deus. S� Cristo Ode abrir ao homem este acesso: �subindo aos c�us, como nossa cabe�a e primog�nito, deu-nos a esperan�a de irmos um dia ao seu encontro, como membros do seu corpo� (599).

662. �E Eu, uma vez elevado da terra, atrairei todos a Mim� (Jo 12, 32). A eleva��o na cruz significa e anuncia a eleva��o da ascens�o aos c�us. � o princ�pio dela, Jesus Cristo, o �nico sacerdote da nova e eterna Alian�a, �n�o entrou num santu�rio feito por homens [...]. Entrou no pr�prio c�u, a fim de agora se apresentar diante de Deus em nosso favor� (Heb 9, 24). Nos c�us, Cristo exerce permanentemente o seu sacerd�cio, �sempre vivo para interceder a favor daqueles que, por seu interm�dio, se aproximam de Deus� (Heb 7, 25). Como �sumo sacerdote dos bens futuros� (Heb 9, 11), Ele � o centro e o actor principal da liturgia que honra o Pai que est� nos c�us (600).

663. Doravante, Cristo est� sentado � direita do Pai: �Por direita do Pai entendemos a gl�ria e a honra da divindade, em cujo seio Aquele que, antes de todos os s�culos, existia como Filho de Deus, como Deus e consubstancial ao Pai, tomou assento corporalmente desde que encarnou e o seu corpo foi glorificado� (601).

664. Sentar-se � direita do Pai significa a inaugura��o do Reino messi�nico, cumprimento da vis�o do profeta Daniel a respeito do Filho do Homem: �Foi-Lhe entregue o dom�nio, a majestade e a realeza, e todos os povos, na��es e l�nguas O serviram. O seu dom�nio � um dom�nio eterno, que n�o passar� jamais, e a sua realeza n�o ser� destru�da� (Dn 7, 14). A partir deste momento, os Ap�stolos tornaram-se as testemunhas do �Reino que n�o ter� fim� (602).

Resumindo:

665. A ascens�o de Cristo marca a entrada definitiva da humanidade de Jesus no dom�nio celeste de Deus, de onde h�-de voltar (603) mas que, entretanto, O oculta aos olhos dos homens (604).

666. Jesus Cristo, cabe�a da Igreja, precede-nos no Reino glorioso do Pai, para que n�s, membros do seu corpo, vivamos na esperan�a de estarmos um dia eternamente com Ele.

667. Jesus Cristo, tendo entrado, uma vez por todas, no santu�rio dos c�us, intercede incessantemente por n�s, como mediador que nos garante permanentemente a efus�o do Esp�rito Santo.

Artigo 7 - �De Onde H�-De Vir a Julgar os Vivos e os Mortos�

I. �Voltar� na sua gl�ria�

CRISTO REINA, DESDE J�, PELA IGREJA...

668. �Cristo morreu e voltou � vida para ser Senhor dos mortos e dos vivos� (Rm 14, 9). A ascens�o de Cristo aos c�us significa a sua participa��o, na sua humanidade, no poder e autoridade do pr�prio Deus. Jesus Cristo � Senhor: Ele possui todo o poder nos c�us e na Terra. Est� �acima de todo o principado, poder, virtude e soberania�, porque o Pai �tudo submeteu a seus p�s�(Ef 1, 20-22). Cristo � o Senhor do cosmos (605) e da hist�ria, N'Ele, a hist�ria do homem, e at� a cria��o inteira, encon�tram a sua �recapitula��o� (606), o seu acabamento transcendente.

669. Como Senhor, Cristo � tamb�m a cabe�a da Igreja, que � o seu corpo (607). Elevado ao c�u e glorificado, tendo assim cumprido plenamente a sua miss�o, continua na terra por meio da Igreja. A reden��o � a fonte da autoridade que Cristo, em virtude do Esp�rito Santo, exerce sobre a Igreja(608). �O Reino de Cristo j� est� misteriosamente presente na Igreja� (609), �g�rmen e princ�pio deste mesmo Reino na Terra� (610).

...� ESPERA DE QUE TUDO LHE SEJA SUBMETIDO

671. J� presente na sua Igreja, o Reino de Cristo, contudo, ainda n�o est� acabado �em poder e gl�ria� (Lc 21, 27) (615) pela vinda do Rei � terra. Este Reino ainda � atacado pelos poderes do mal (616), embora estes j� tenham sido radicalmente vencidos pela P�scoa de Cristo. At� que tudo Lhe tenha sido submetido (617), �enquanto n�o se estabelecem os novos c�us e a nova terra, em que habita a justi�a, a Igreja peregrina, nos seus sacramentos e nas suas institui��es, que pertencem � presente ordem temporal, leva a imagem passageira deste mundo e vive no meio das criaturas que gemem e sofrem as dores do parto, esperando a manifesta��o dos filhos de Deus� (618). Por este motivo, os crist�os oram, sobretudo na Eucaristia (619), para que se apresse o regresso de Cristo (620), dizendo-Lhe: �Vem, Senhor� (Ap 22, 20) (621).

A VINDA GLORIOSA DE CRISTO, ESPERAN�A DE ISRAEL

673. A partir da ascens�o, a vinda de Cristo na gl�ria est� iminente (630)mesmo que n�o nos �perten�a saber os tempos ou os momentos que o Pai determinou com a sua autoridade� (Act 1, 7) (631). Este advento escatol�gico pode realizar-se a qualquer momento (632),ainda que esteja �retido�, ele e a prova��o final que o h�-de preceder (633).

A �LTIMA PROVA DA IGREJA

675. Antes da vinda de Cristo, a Igreja dever� passar por uma prova final, que abalar� a f� de numerosos crentes (639). A persegui��o, que acompanha a sua peregrina��o na Terra (640), por� a descoberto o �mist�rio da iniquidade�, sob a forma duma impostura religiosa, que trar� aos homens uma solu��o aparente para os seus problemas, � custa da apostasia da verdade. A suprema impostura religiosa � a do Anticristo, isto �, dum pseudo-messianismo em que o homem se glorifica a si mesmo, substituindo-se a Deus e ao Messias Encarnado (641).

676. Esta impostura anticr�stica j� se esbo�a no mundo, sempre que se pretende realizar na hist�ria a esperan�a messi�nica, que n�o pode consumar-se sen�o para al�m dela, atrav�s do ju�zo escatol�gico. A Igreja rejeitou esta falsifica��o do Reino futuro, mesmo na sua forma mitigada, sob o nome de milenarismo (642), e principalmente sob a forma pol�tica dum messianismo secularizado, �intrinsecamente perverso� (643).

677. A Igreja n�o entrar� na gl�ria do Reino sen�o atrav�s dessa �ltima P�scoa, em que seguir� o Senhor na sua morte e ressurrei��o (644). O Reino n�o se consumar�, pois, por um triunfo hist�rico da Igreja (645) segundo um progresso ascendente, mas por uma vit�ria de Deus sobre o �ltimo desencadear do mal (646), que far� descer do c�u a sua Esposa (647). O triunfo de Deus sobre a revolta do mal tomar� a forma de Ju�zo final (648), ap�s o �ltimo abalo c�smico deste mundo passageiro (649).

II. �Para julgar os vivos e os mortos�

678. Na sequ�ncia dos profetas (650) e de Jo�o Baptista (651), Jesus anunciou, na sua prega��o, o Ju�zo do �ltimo dia. Ent�o ser� revelado o procedimento de cada um (652) e o segredo dos cora��es (653). Ent�o, ser� condenada a incredulidade culp�vel, que n�o teve em conta a gra�a oferecida por Deus (654). A atitude tomada para com o pr�ximo revelar� a aceita��o ou a recusa da gra�a e do amor divino (655). No �ltimo dia, Jesus dir�: �Sempre que o fizestes a um dos meus irm�os mais pequeninos, a Mim o fizestes� (Mt 25, 40).

679. Cristo � Senhor da vida eterna. O pleno direito de julgar definitivamente as obras e os cora��es dos homens pertence-Lhe a Ele, enquanto redentor do mundo. Ele �adquiriu� este direito pela sua cruz. Por isso, o Pai entregou �ao Filho todo o poder de julgar� (Jo 5, 22) (656). Ora, o Filho n�o veio para julgar, mas para salvar (657) e dar a vida que tem em Si (658). � pela recusa da gra�a nesta vida que cada qual se julga j� a si pr�prio (659), recebe segundo as suas obras (660) e pode, mesmo, condenar-se para a eternidade, recusando o Esp�rito de amor (661).

Resumindo:

680. Cristo Senhor reina j� pela Igreja, mas ainda n�o Lhe est�o submetidas todas as coisas deste mundo. O triunfo do Reino de Cristo s� ser� um facto, depois dum �ltimo assalto das for�as do mal.

681. No dia do Ju�zo, no fim do mundo, Cristo vir� na sua gl�ria para completar o triunfo definitivo do bem sobre o mal, os quais, como o trigo e o joio, ter�o crescido juntos no decurso da hist�ria.

682. Quando vier; no fim dos tempos, para julgar os vivos e os mortos, Cristo glorioso h�-de revelar a disposi��o secreta dos cora��es, e dar� a cada um segundo as suas obras e segundo tiver aceite ou recusado a gra�a.

Cap�tulo Terceiro - Creio no Esp�rito Santo

Artigo 8 - �Creio No Esp�rito Santo�

I. A miss�o conjunta do Filho e do Esp�rito

690. Jesus � Cristo, �ungido�, porque o Esp�rito � d'Ele a Un��o; e tudo quanto acontece a partir da Encarna��o, decorre desta plenitude (8). Finalmente, quando Cristo � glorificado (9), pode, por sua vez, enviar de junto do Pai, o Esp�rito, aos que cr�em n'Ele: comunica-lhes a sua gl�ria (10), quer dizer, o Esp�rito Santo que O glorifica (11). A miss�o conjunta desenvolver-se-�, a partir desse momento, nos filhos adoptados pelo Pai no Corpo do seu Filho: a miss�o do Esp�rito de adop��o consistir� em uni-los a Cristo e faz�-los viver n' Ele:

�A un��o sugere... que n�o h� nenhuma dist�ncia entre o Filho e o Esp�rito. Com efeito, do mesmo modo que entre a superf�cie do corpo e a un��o do �leo, nem a raz�o nem os sentidos encontram qualquer entremeio, assim � imediato o contacto do Filho com o Esp�rito, de tal modo que aquele que vai tomar contacto com o Filho pela f�, tem que contactar primeiro com o �leo. Com efeito, n�o h� pane alguma que esteja despida do Esp�rito Santo. � por isso que a confiss�o do Senhorio do Filho se faz no Esp�rito Santo para aqueles que a recebem, pois o Esp�rito vem, de todos os lados, ao encontro daqueles que se aproximam pela f� (12).

II. O nome, as designa��es e os s�mbolos do Esp�rito Santo

OS S�MBOLOS DO ESP�RITO SANTO

695. A un��o. O simbolismo da un��o com �leo � tamb�m significativo do Esp�rito Santo, a ponto de se tomar o seu sin�nimo (19). Na inicia��o crist�, ela � o sinal sacramental da Confirma��o, que justamente nas Igrejas Orientais se chama �Crisma��o�. Mas, para lhe apreender toda a for�a, temos de voltar � primeira un��o realizada pelo Esp�rito Santo: a de Jesus. Cristo (�Messias� em hebraico) significa �ungido� pelo Esp�rito de Deus. Houve �ungidos� do Senhor na antiga Alian�a (20), sobretudo o rei David (21). Mas Jesus � o ungido de Deus de maneira �nica: a humanidade que o Filho assume � totalmente �ungida pelo Esp�rito Santo�. Jesus � constitu�do �Cristo� pelo Esp�rito Santo (22). A Virgem Maria concebe Cristo do Esp�rito Santo, que pelo anjo O anuncia como Cristo aquando do seu nascimento (23) e leva Sime�o a ir ao templo ver o Cristo do Senhor (24). � Ele que enche Cristo (25) e cujo poder emana de Cristo nos seus actos de cura e salvamento (26). Finalmente, � Ele que ressuscita Jesus de entre os mortos (27). Ent�o, plenamente constitu�do �Cristo� na sua humanidade vencedora da morte (28), Jesus difunde em profus�o o Esp�rito Santo, at� que �os santos� constituam, na sua uni�o � humanidade do Filho de Deus, o �homem adulto � medida completa da plenitude de Cristo� (Ef 4, 13), �o Cristo total�, para empregar a express�o de Santo Agostinho (29).

III. O Esp�rito e a Palavra de Deus, no tempo das promessas

NA CRIA��O

703. A Palavra de Deus e o seu Esp�rito est�o na origem do ser e da vida de todas as criaturas (55).

� pr�prio do Esp�rito Santo reinar, santificar e animar a cria��o, porque Ele � Deus consubstancial ao Pai e ao Filho [...]. Pertence-Lhe o poder sobre a vida, porque, sendo Deus, guarda a cria��o no Pai pelo Filho (56).

A EXPECTATIVA DO MESSIAS E DO SEU ESP�RITO

713. Os tra�os do Messias s�o revelados sobretudo nos c�nticos do Servo (75). Estes c�nticos anunciam o sentido da paix�o de Jesus, indicando assim a maneira como Ele derramar� o Esp�rito Santo para dar vida � multid�o: n�o a partir do exterior, mas assumindo a nossa �condi��o de servo� (Fl 2, 7). Tomando sobre Si a nossa morte, Ele pode comunicar-nos o seu pr�prio Esp�rito de vida.

IV. O Esp�rito de Cristo na plenitude do tempo

�ALEGRA-TE, � CHEIA DE GRA�A�

723. Em Maria, o Esp�rito Santo realiza o des�gnio benevolente do Pai. � pelo Esp�rito Santo que a Virgem concebe e d� � luz o Filho de Deus. A sua virgindade torna-se fecundidade �nica, pelo poder do Esp�rito e da f� (93).

JESUS CRISTO

727. Toda a miss�o do Filho e do Esp�rito Santo, na plenitude do tempo, est� contida no facto de o Filho ser o ungido do Esp�rito do Pai, desde a sua Encarna��o: Jesus � o Cristo, o Messias.

Todo o segundo cap�tulo do S�mbolo da F� deve ser lido a esta luz. Toda a obra de Cristo � miss�o conjunta do Filho e do Esp�rito Santo. Aqui mencionaremos somente o que se refere � promessa do Esp�rito Santo feita por Jesus, e � sua doa��o pelo Senhor glorificado.

728. Jesus n�o revela plenamente o Esp�rito Santo enquanto Ele pr�prio n�o for glorificado pela sua morte e ressurrei��o. No entanto, sugere-O pouco a pouco, mesmo no seu ensino �s multid�es, quando revela que a sua carne ser� alimento para a vida do mundo (98). Insinua-O tamb�m a Nicodemos (99) , � samaritana (100) e aos que tomam parte na festa dos Tabern�culos (101). Aos seus disc�pulos, fala d'Ele abertamente a prop�sito da ora��o (102) e do testemunho que devem dar (103).

730. Chega, por fim, a �Hora de Jesus� (105) : Jesus entrega o seu esp�rito nas m�os do Pai (106) , no momento em que pela sua morte vence a morte, de tal modo que, �ressuscitado dos mortos pela gl�ria do Pai� (Rm 6, 4), logo d� o Esp�rito Santo �soprando� sobre os disc�pulos (107). A partir dessa �Hora�, a miss�o de Cristo e do Esp�rito torna-se a miss�o da Igreja: �Assim como o Pai Me enviou, tamb�m Eu vos envio a v�s� (Jo 20, 21) (108).

V. O Esp�rito e a Igreja nos �ltimos tempos

O PENTECOSTES

731. No dia de Pentecostes (no termo das sete semanas pascais), a P�scoa de Cristo completou-se com a efus�o do Esp�rito Santo que Se manifestou, Se deu e Se comunicou como Pessoa divina: da sua plenitude, Cristo Senhor derrama em profus�o o Esp�rito (109).

O ESP�RITO SANTO E A IGREJA

739. Uma vez que o Esp�rito Santo � a un��o de Cristo, � Cristo, a Cabe�a do corpo, quem O derrama nos seus membros para os alimentar, os curar, os organizar nas suas m�tuas fun��es, os vivificar, os enviar a dar testemunho, os associar � sua oferta ao Pai e � sua intercess�o pelo mundo inteiro. � pelos sacramentos da Igreja que Cristo comunica aos membros do seu corpo o seu Esp�rito Santo e santificador (ser� este o objecto da segunda parte do Catecismo).

Resumindo:

745. O Filho de Deus � consagrado Cristo (Messias) pela un��o do Esp�rito Santo, na sua Encarna��o (118).

747. O Esp�rito Santo, que Cristo-cabe�a derrama sobre os seus membros, constr�i, anima e santifica a Igreja. Ela � o sacramento da comunh�o da Sant�ssima Trindade com os homens.

Artigo 9 - �Creio na Santa Igreja Cat�lica�

748. �A luz dos povos � Cristo: por isso, este sagrado Conc�lio, reunido no Esp�rito Santo, deseja ardentemente iluminar todos os homens com a sua luz que resplandece no rosto da Igreja, anunciando o Evangelho a toda a criatura� (120). � com estas palavras que come�a a �Constitui��o Dogm�tica sobre a Igreja� do II Concilio do Vaticano. Desse modo, o Conc�lio mostra que o artigo de f� sobre a Igreja depende inteiramente dos artigos relativos a Jesus Cristo. A Igreja n�o tem outra luz sen�o a de Cristo. Ela �, segundo uma imagem cara aos Padres da Igreja, compar�vel � lua, cuja luz � toda reflexo da do sol.

Par�grafo 1 - A Igreja no Des�gnio de Deus

I. Os nomes e as imagens da Igreja

OS S�MBOLOS DA IGREJA

753. Na Sagrada Escritura, encontramos grande quantidade de imagens e figuras ligadas entre si, mediante as quais a Revela��o fala do mist�rio inesgot�vel da Igreja. As imagens tomadas do Antigo Testamento constituem variantes duma ideia de fundo, que � a de �povo de Deus�. No Novo Testamento (129), todas estas imagens encontram um novo centro, pelo facto de Cristo Se tomar �a Cabe�a� deste povo (130) que �, desde ent�o, o seu corpo. A volta deste centro, agrupam-se imagens �tiradas quer da vida pastoril ou agr�cola, quer da constru��o ou tamb�m da fam�lia e matrim�nio� (131).

754. �Assim a Igreja � o redil, cuja �nica e necess�ria porta � Cristo (132). E tamb�m o rebanho, do qual o pr�prio Deus predisse que seria o pastor (133) e cujas ovelhas, ainda que governadas por pastores humanos, s�o contudo guiadas e alimentadas sem cessar pelo pr�prio Cristo, bom Pastor e Pr�ncipe dos pastores (134), o qual deu a vida pelas suas ovelhas (135)� (136) .

755.�A Igreja � a agricultura ou o campo de Deus (137). Nesse campo cresce a oliveira antiga, de que os patriarcas foram a raiz santa e na qual se realizou e realizar� a reconcilia��o de judeus e gentios (138). Ela foi plantada pelo celeste Agricultor como uma vinha eleita (139). A verdadeira Videira � Cristo: � Ele que d� vida e fecundidade aos sarmentos, isto �, a n�s que, pela Igreja, permanecemos n'Ele, e sem o Qual nada podemos fazer (140)� (141).

757. �A Igreja � tamb�m chamada "Jerusal�m do Alto" e "nossa m�e" (Gl 4, 26) (149); � tamb�m descrita como a Esposa imaculada do Cordeiro sem mancha (150), a qual Cristo "amou, pela qual Se entregou para a santificar" (Ef 5, 25-26), que uniu a Si por um v�nculo indissol�vel, e � qual, sem cessar, "alimenta e presta cuidados" (Ef 5, 29)� (151).

II. Origem, funda��o e miss�o da Igreja

A IGREJA - PREPARADA NA ANTIGA ALIAN�A

762. A prepara��o remota da reuni�o do povo de Deus come�a com a voca��o de Abra�o, a quem Deus promete que h�-de vir a ser o pai de um grande povo (157). A prepara��o imediata come�a com a elei��o de Israel como povo de Deus (158). Pela sua elei��o, Israel deve ser o sinal da reuni�o futura de todas as na��es (159). Mas j� os profetas acusam Israel de ter quebrado a alian�a, comportando-se como uma prostituta (160). Eles anunciam uma Alian�a nova e eterna (161). �Esta Alian�a nova, instituiu-a Cristo� (162).

A IGREJA - INSTITU�DA POR JESUS CRISTO

763. Pertence ao Filho realizar, na plenitude dos tempos, o plano de salva��o do seu Pai; tal � o motivo da sua �miss�o� (163). �O Senhor Jesus deu in�cio � sua Igreja, pregando a boa-nova do advento do Reino de Deus prometido desde h� s�culos nas Escrituras� (164). Para cumprir a vontade do Pai, Cristo inaugurou na terra o Reino dos c�us. A Igreja �� o Reino de Cristo j� presente em mist�rio� (165).

764. �Este Reino manifesta-se aos homens na palavra, nas obras e na presen�a de Cristo� (166), Acolher a palavra de Jesus � �acolher o pr�prio Reino� (167). O germe e come�o do Reino � o �pequeno rebanho� (Lc 12, 32) daqueles que Jesus veio congregar ao seu redor e dos quais Ele pr�prio � o Pastor (168). Eles constituem a verdadeira fam�lia de Jesus (169). Aqueles que assim juntou em redor de si, ensinou uma nova �maneira de agir�, mas tamb�m uma ora��o pr�pria (170).

765. O Senhor Jesus dotou a sua comunidade duma estrutura que perma�necer� at� ao pleno acabamento do Reino. Temos, antes de mais, a escolha dos Doze, com Pedro como chefe (171). Representando as doze tribos de Israel (172), s�o as pedras do alicerce da nova Jerusal�m (173). Os Doze (174) e os outros disc�pulos (175) participam da miss�o de Cristo, do seu poder, mas tamb�m da sua sorte (176). Com todos estes actos, Cristo prepara e constr�i a sua Igreja.

766. Mas a Igreja nasceu principalmente do dom total de Cristo pela nossa salva��o, antecipado na institui��o da Eucaristia e realizado na cruz. �Tal come�o e crescimento da Igreja exprimem-nos o sangue e a �gua que manaram do lado aberto de Jesus crucificado� (177). Porque �foi do lado de Cristo adormecido na cruz que nasceu o sacramento admir�vel de toda a Igreja� (178). Assim como Eva foi formada do costado de Ad�o adormecido, assim a Igreja nasceu do cora��o trespassado de Cristo, morto na cruz (179).

A IGREJA - MANIFESTADA PELO ESP�RITO SANTO

767. �Consumada a obra que o Pai confiou ao Filho para cumprir na terra, no dia de Pentecostes foi enviado o Esp�rito Santo para que santificasse continuamente a Igreja� (180). Foi ent�o que �a Igreja foi publicamente manifestada diante duma grande multid�o� e �teve o seu in�cio a difus�o do Evangelho entre os gentios, por meio da prega��o� (181). Porque � �convoca��o� de todos os homens � salva��o, a Igreja �, por sua pr�pria natureza, mission�ria, enviada por Cristo a todas as na��es, para de todas fazer disc�pulos (182).

A IGREJA - CONSUMADA NA GL�RIA

769. �A Igreja [...] s� na gl�ria celeste alcan�ar� a sua realiza��o acabada� (185), aquando do regresso glorioso de Cristo. At� esse dia, �a Igreja avan�a na sua peregrina��o por entre as persegui��es do mundo e das consola��es de Deus� (186). Vivendo na terra, ela tem consci�ncia de viver no ex�lio, longe do Senhor (187) e suspira pelo advento do Reino em plenitude, pela hora em que �espera e deseja juntar-se ao seu Rei na gl�ria� (188). A consuma��o da Igreja - e atrav�s dela, do mundo - na gl�ria, n�o se far� sem grandes prova��es. S� ent�o � que �todos os justos, desde Ad�o, "desde o justo Abel at� ao �ltimo eleito", se encontrar�o reunidos na Igreja universal junto do Pai� (189).

III. O mist�rio da Igreja

A IGREJA - AO MESMO TEMPO VIS�VEL E ESPIRITUAL

771. �Cristo, mediador �nico, constitui e continuamente sustenta sobre a terra, como um todo vis�vel, a sua Igreja santa, comunidade de f�, esperan�a e amor, por meio da qual difunde em todos a verdade e a gra�a�. A Igreja �, simultaneamente:

- �sociedade dotada de �rg�os hier�rquicos e corpo m�stico de Cristo�;
- �agrupamento vis�vel e comunidade espiritual�;
- �Igreja terrestre e Igreja ornada com os bens celestes�.

Estas dimens�es constituem, em conjunto, �uma �nica realidade complexa, formada pelo duplo elemento humano e divino� (191).

� pr�prio da Igreja ser �simultaneamente humana e divina, vis�vel e dotada de elementos invis�veis, empenhada na ac��o e dada � contempla��o, presente no mundo e, todavia, peregrina; mas de tal forma que o que nela � humano se deve ordenar e subordinar ao divino, o vis�vel ao invis�vel, a ac��o � contempla��o, e o presente � cidade futura que buscamos� (192).

�Humildade! Sublimidade! Tenda de Cedar e santu�rio de Deus; habita��o terrena e pal�cio celeste; casa de barro e corte real; corpo mortal e templo de luz; enfim, objecto de desprezo para os orgulhosos e esposa de Cristo! Ela � morena mas bela, � filhas de Jerusal�m; ela que, empalidecida pela fadiga e sofrimento dum longo ex�lio, tem, no entanto, por ornamento a beleza celeste� (193).

- �sociedade dotada de �rg�os hier�rquicos e corpo m�stico de Cristo�;
- �agrupamento vis�vel e comunidade espiritual�;
- �Igreja terrestre e Igreja ornada com os bens celestes�.

Estas dimens�es constituem, em conjunto, �uma �nica realidade complexa, formada pelo duplo elemento humano e divino� (191).

� pr�prio da Igreja ser �simultaneamente humana e divina, vis�vel e dotada de elementos invis�veis, empenhada na ac��o e dada � contempla��o, presente no mundo e, todavia, peregrina; mas de tal forma que o que nela � humano se deve ordenar e subordinar ao divino, o vis�vel ao invis�vel, a ac��o � contempla��o, e o presente � cidade futura que buscamos� (192).

�Humildade! Sublimidade! Tenda de Cedar e santu�rio de Deus; habita��o terrena e pal�cio celeste; casa de barro e corte real; corpo mortal e templo de luz; enfim, objecto de desprezo para os orgulhosos e esposa de Cristo! Ela � morena mas bela, � filhas de Jerusal�m; ela que, empalidecida pela fadiga e sofrimento dum longo ex�lio, tem, no entanto, por ornamento a beleza celeste� (193).

A IGREJA - MIST�RIO DA UNI�O DOS HOMENS COM DEUS

772. � na Igreja que Cristo realiza e revela o seu pr�prio mist�rio, como a meta do des�gnio de Deus: �recapitular tudo n'Ele� (Ef 1, 10). S�o Paulo chama �grande mist�rio� (Ef 5, 32) � uni�o esponsal de Cristo e da Igreja. Porque est� unida a Cristo como a seu esposo (194), a pr�pria Igreja, por seu turno, se torna mist�rio (195). E � contemplando nela este mist�rio, que S. Paulo exclama: �Cristo em v�s - eis a esperan�a da gl�ria!� (Cl 1, 27).

773. Na Igreja, esta comunh�o dos homens com Deus pela �caridade, que n�o passa jamais� (1 Cor 13, 8), � o fim que comanda tudo quanto nela � meio sacramental, ligado a este mundo que passa (196). �A sua estrutura est� completamente ordenada � santidade dos membros de Cristo. E a santidade aprecia-se em fun��o do "grande mist�rio", em que a esposa responde com a d�diva do seu amor ao dom do Esposo� (197). Nesta santidade que � o mist�rio da Igreja, Maria precede-nos todos como �a Esposa sem mancha nem ruga� (198). E � por isso que �a dimens�o mariana da Igreja precede a sua dimens�o petrina� (199).

A IGREJA - SACRAMENTO UNIVERSAL DA SALVA��O

774. A palavra grega mysterion foi traduzida em latim por dois termos: mysterium e sacramentum. Na segunda interpreta��o, o termo sacramentum exprime prevalentemente o sinal vis�vel da realidade oculta da salva��o, indicada pelo termo mysterium. Neste sentido, o pr�prio Cristo � o mist�rio da salva��o: �Nem h� outro mist�rio sen�o Cristo (200). A obra salv�fica da sua humanidade santa e santificadora � o sacramento da salva��o, que se manifesta e actua nos sacramentos da Igreja (que as Igrejas do Oriente chamam tamb�m �os santos mist�rios�). Os sete sacramentos s�o os sinais e os instrumentos pelos quais o Esp�rito Santo derrama a gra�a de Cristo, que � a Cabe�a, na Igreja que � o seu Corpo. A Igreja possui, pois, e comunica a gra�a invis�vel que significa: e � neste sentido anal�gico que � chamada �sacramento�.

775. �A Igreja em Cristo � como que o sacramento ou sinal e instrumento da �ntima uni�o com Deus e da unidade de todo o g�nero humano� (201). Ser sacramento da uni�o �ntima do homem com Deus, eis a primeira finalidade da Igreja. E porque a comunh�o dos homens entre si radica na uni�o com Deus, a Igreja �, tamb�m, o sacramento da unidade do g�nero humano. Nela, esta unidade j� come�ou, pois re�ne homens �de toda a na��o, ra�a, povo e l�ngua� (Ap 7, 9). A Igreja �, ao mesmo tempo, �sinal e instrumento� da plena realiza��o desta unidade, que ainda h�-de vir.

Resumindo:

778. A Igreja �, ao mesmo tempo, caminho e meta do des�gnio de Deus: prefigurada na cria��o, preparada na antiga Alian�a, fundada pelas palavras e actos de Jesus Cristo, realizada pela sua Cruz redentora e pela sua ressurrei��o, manifesta-se como mist�rio de salva��o pela efus�o do Esp�rito Santo. Ser� consumada na gl�ria do c�u como assembleia de todos os resgatados da terra (207).

779. A Igreja �, ao mesmo tempo, vis�vel e espiritual, sociedade hier�rquica e Corpo M�stico de Cristo. � una, mas formada por um duplo elemento: humano e divino. A� reside o seu mist�rio, que s� a f� pode acolher.

Par�grafo 2 - A Igreja - Povo de Deus, Corpo de Cristo, Templo do Esp�rito Santo

I. A Igreja - Povo de Deus

781. �Em todos os tempos e em todas as na��es foi agrad�vel a Deus aquele que O teme e pratica a justi�a. No entanto, aprouve a Deus salvar e santificar os homens n�o individualmente, exclu�da qualquer liga��o entre eles, mas constituindo-os em povo que O conhecesse na verdade e O servisse na santidade. Foi por isso que escolheu Israel para ser o seu povo, estabeleceu com ele uma alian�a e instruiu-o progressivamente manifestando-se a Si mesmo e os des�gnios da Sua vontade na hist�ria desse povo, e santificando-o para Si. Mas tudo isso aconteceu como prepara��o da Alian�a nova e perfeita, que seria conclu�da em Cristo [...]. Esta nova Alian�a instituiu-a Cristo no seu Sangue, chamando um povo, proveniente de judeus e pag�os, a juntar-se na unidade, n�o segundo a carne, mas no Esp�rito� (208).

AS CARACTER�STICAS DO POVO DE DEUS

782. O povo de Deus possui caracter�sticas que o distinguem nitidamente de todos os agrupamentos religiosos, �tnicos, pol�ticos ou culturais da hist�ria:

- � o povo de Deus: Deus n�o � propriedade de nenhum povo; mas adquiriu para Si um povo constitu�do por aqueles que outrora n�o eram um povo: �ra�a eleita, sacerd�cio real, na��o santa� (1 Pe 2, 9);

- vem-se a ser membro deste povo, n�o pelo nascimento f�sico, mas pelo �nascimento do Alto�, �da �gua e do Esp�rito� (Jo 3, 3-5), isto �, pela f� em Cristo e pelo Baptismo;

- este povo tem por Cabe�a Jesus Cristo (o Ungido, o Messias): porque a mesma un��o, o Esp�rito Santo, flui da Cabe�a por todo o Corpo, este � o �povo messi�nico�;

- �a condi��o deste povo � a dignidade da liberdade dos filhos de Deus: nos seus cora��es, como num templo, reside o Esp�rito Santo� (209);

- �a sua lei � o mandamento novo, de amar como o pr�prio Cristo nos amou (210)�; � a lei �nova� do Esp�rito Santo (211);

- a sua miss�o � ser o sal da terra e a luz do mundo (212). �Constitui para todo o g�nero humano o mais forte g�rmen de unidade, esperan�a e salva��o� (213);

- o seu destino, finalmente, � �o Reino de Deus, o qual, come�ado na terra pelo pr�prio Deus, se deve dilatar cada vez mais, at� ser tamb�m por Ele consumado no fim dos s�culos� (214).

782. O povo de Deus possui caracter�sticas que o distinguem nitidamente de todos os agrupamentos religiosos, �tnicos, pol�ticos ou culturais da hist�ria:

- � o povo de Deus: Deus n�o � propriedade de nenhum povo; mas adquiriu para Si um povo constitu�do por aqueles que outrora n�o eram um povo: �ra�a eleita, sacerd�cio real, na��o santa� (1 Pe 2, 9);

- vem-se a ser membro deste povo, n�o pelo nascimento f�sico, mas pelo �nascimento do Alto�, �da �gua e do Esp�rito� (Jo 3, 3-5), isto �, pela f� em Cristo e pelo Baptismo;

- este povo tem por Cabe�a Jesus Cristo (o Ungido, o Messias): porque a mesma un��o, o Esp�rito Santo, flui da Cabe�a por todo o Corpo, este � o �povo messi�nico�;

- �a condi��o deste povo � a dignidade da liberdade dos filhos de Deus: nos seus cora��es, como num templo, reside o Esp�rito Santo� (209);

- �a sua lei � o mandamento novo, de amar como o pr�prio Cristo nos amou (210)�; � a lei �nova� do Esp�rito Santo (211);

- a sua miss�o � ser o sal da terra e a luz do mundo (212). �Constitui para todo o g�nero humano o mais forte g�rmen de unidade, esperan�a e salva��o� (213);

- o seu destino, finalmente, � �o Reino de Deus, o qual, come�ado na terra pelo pr�prio Deus, se deve dilatar cada vez mais, at� ser tamb�m por Ele consumado no fim dos s�culos� (214).

UM POVO SACERDOTAL, PROF�TICO E REAL

783. Jesus Cristo � Aquele que o Pai ungiu com o Esp�rito Santo e constituiu �sacerdote, profeta e rei�. Todo o povo de Deus participa destas tr�s fun��es de Cristo, com as responsabilidades de miss�o e de servi�o que delas resultam (215).

786. Finalmente, o povo de Deus participa na fun��o real de Cristo. Cristo exerce a sua realeza atraindo a Si todos os homens pela sua morte e ressurrei��o (218). Cristo, Rei e Senhor do universo, fez-Se o servo de todos, pois �n�o veio para ser servido, mas para servir e dar a vida como resgate pela multid�o� (Mt 20, 28). Para o crist�o, �reinar � servi-Lo� (219), em especial �nos pobres e nos que sofrem, nos quais a Igreja reconhece a imagem do seu Fundador pobre e sofredor (220).O povo de Deus realiza a sua �dignidade real� na medida em que viver de acordo com esta voca��o de servir com Cristo.

�De todos os regenerados em Cristo, o sinal da cruz faz reis, a un��o do Esp�rito Santo consagra sacerdotes, para que, independentemente do servi�o particular do nosso minist�rio, todos os crist�os espirituais no uso da raz�o se reconhe�am membros desta estirpe real e participantes da fun��o sacerdotal. De facto, que h� de t�o real para uma alma como governar o seu corpo na submiss�o a Deus? E que h� de t�o sacerdotal como oferecer ao Senhor uma consci�ncia pura, imolando no altar do seu cora��o as v�timas sem mancha da piedade?� (221).

II. A Igreja - Corpo de Cristo

A IGREJA � COMUNH�O COM JESUS

787. Desde o princ�pio, Jesus associou os disc�pulos � sua vida (222). Revelou-lhes o mist�rio do Reino (223): deu-lhes parte na sua miss�o, na sua alegria (224) e nos seus sofrimentos (225). Jesus fala duma comunh�o ainda mais �ntima entre Ele e os que O seguem: �Permanecei em Mim, como Eu em v�s [...]. Eu sou a cepa, v�s os ramos� (Jo 15, 4-5). E anuncia uma comunh�o misteriosa e real entre o seu pr�prio Corpo e o nosso: �Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue permanece em Mim e Eu nele� (Jo 6, 56).

788. Quando a sua presen�a vis�vel lhes foi tirada, Jesus n�o deixou �rf�os os disc�pulos (226). Prometeu-lhes ficar com eles at� ao fim dos tempos (227), e enviou-lhes o seu Esp�rito (228). A comunh�o com Jesus tornou-se, de certo modo, mais intensa: �Comunicando o seu Esp�rito aos seus irm�os, por Ele reunidos de todas as na��es, constituiu-os seu Corpo M�stico� (229).

789. A compara��o da Igreja com um corpo lan�a uma luz particular sobre a liga��o �ntima existente entre a Igreja e Cristo. Ela n�o est� somente reunida � volta d'Ele: est� unificada n'Ele, no seu Corpo. Na Igreja, Corpo de Cristo, s�o de salientar mais especificamente tr�s aspectos: a unidade de todos os membros entre si, pela uni�o a Cristo; Cristo, Cabe�a do Corpo; a Igreja, Esposa de Cristo.

�UM S� CORPO�

790. Os crentes que respondem � Palavra de Deus e se tornam membros do Corpo de Cristo, ficam estreitamente unidos a Cristo: �Neste Corpo, a vida de Cristo difunde-se nos crentes, unidos pelos sacramentos, dum modo misterioso e real, a Cristo sofredor e glorificado� (230), Isto verifica-se particularmente no Baptismo, que nos une � morte e ressurrei��o de Cristo (231), e na Eucaristia, pela qual, �participando realmente no Corpo de Cristo�, somos elevados � comunh�o com Ele e entre n�s (232).

791. Mas a unidade do Corpo n�o anula a diversidade dos membros: �Na edifica��o do Corpo de Cristo existe diversidade de membros e fun��es. � o mesmo Esp�rito que distribui os seus v�rios dons, segundo a sua riqueza e as necessidades dos minist�rios para utilidade da Igreja� (233). A unidade do Corpo M�stico produz e estimula a caridade entre os fi�is: �Da� que, se algum membro padece, todos os membros sofrem juntamente; e se algum membro recebe honras, todos se alegram� (234). Em suma, a unidade do Corpo M�stico triunfa sobre todas as divis�es humanas: �Todos v�s que fostes baptizados em Cristo, fostes revestidos de Cristo. N�o h� judeu nem grego, n�o h� escravo nem livre, n�o h� homem nem mulher; porque todos v�s sois um s�, em Cristo Jesus� (Gl 3, 27-28).

�A CABE�A DESTE CORPO � CRISTO�

792. Cristo �� a Cabe�a do Corpo que � a Igreja� (Cl 1, 18). Ele � o Princ�pio da cria��o e da Reden��o. Elevado � gl�ria do Pai, �tem em tudo a primazia� (Cl 1, 18), principalmente sobre a Igreja, por meio da qual estende o seu reinado sobre tudo quanto existe.

793. Une-nos � sua P�scoa: todos os membros se devem esfor�ar por se parecerem com Ele, �at� que Cristo Se forme neles� (Gl 4, 19). �� para isso que n�s somos introduzidos nos mist�rios da sua vida [...], associados aos seus sofrimentos como o corpo � cabe�a, unidos � sua paix�o para ser unidos � sua gl�ria� (235).

794. Prov� ao nosso crescimento (236): a fim de crescermos em tudo para Aquele que � a Cabe�a (237), Cristo distribui no seu Corpo, a Igreja, os dons e os servi�os pelos quais mutuamente nos ajudamos no caminho da salva��o.

795. Cristo e a Igreja s�o, pois, o �Cristo total� (Christus totus). A Igreja � una com Cristo. Os santos t�m desta unidade uma consci�ncia muito viva:

�Congratulemo-nos, pois, e d�mos gra�as pelo facto de nos termos tornado n�o apenas crist�os, mas o pr�prio Cristo. Estais a compreender, irm�os, a gra�a que Deus nos fez, dando-nos Cristo por Cabe�a? Admirai e alegrai-vos: n�s torn�mo-nos Cristo. Com efeito, uma vez que Ele � a Cabe�a e n�s os membros, o homem completo � Ele e n�s [...]. A plenitude de Cristo �, portanto, a Cabe�a e os membros. Que quer dizer: a Cabe�a e os membros? Cristo e a Igreja� (238).

�Redemptor noster unam se personam cum sanctam Ecelesiam, quam assumpsit, exhibuit - O nosso Redentor apresentou-Se a Si pr�prio como uma �nica pessoa unida � santa Igreja, que Ele assumiu� (239).

�Caput et membra, quasi una persona mystica - Cabe�a e membros s�o, por assim dizer, uma s� e mesma pessoa m�stica� (240).

Uma palavra de Santa Joana d'Arc aos seus ju�zes resume a f� dos santos Doutores e exprime o bom-senso do crente: �De Jesus Cristo e da Igreja eu penso que s�o um s�, e n�o h� que levantar dificuldades a esse respeito� (241).

795. Cristo e a Igreja s�o, pois, o �Cristo total� (Christus totus). A Igreja � una com Cristo. Os santos t�m desta unidade uma consci�ncia muito viva:

�Redemptor noster unam se personam cum sanctam Ecelesiam, quam assumpsit, exhibuit - O nosso Redentor apresentou-Se a Si pr�prio como uma �nica pessoa unida � santa Igreja, que Ele assumiu� (239).

�Caput et membra, quasi una persona mystica - Cabe�a e membros s�o, por assim dizer, uma s� e mesma pessoa m�stica� (240).

Uma palavra de Santa Joana d'Arc aos seus ju�zes resume a f� dos santos Doutores e exprime o bom-senso do crente: �De Jesus Cristo e da Igreja eu penso que s�o um s�, e n�o h� que levantar dificuldades a esse respeito� (241).

A IGREJA � A ESPOSA DE CRISTO

796. A unidade de Cristo e da Igreja, Cabe�a e membros do Corpo, implica tamb�m a distin��o entre ambos, numa rela��o pessoal. Este aspecto �, muitas vezes, expresso pela imagem do esposo e da esposa. O tema de Cristo Esposo da Igreja foi preparado pelos profetas e anunciado por Jo�o Baptista (242). O pr�prio Senhor Se designou como �o Esposo� (Mc 2, 19) (243). E o Ap�stolo apresenta a Igreja e cada fiel, membro do seu Corpo, como uma esposa �desposada� com Cristo Senhor, para formar com Ele um s� Esp�rito (244). Ela � a Esposa imaculada do Cordeiro imaculado (245) que Cristo amou, pela qual Se entregou �para a santificar� (Ef 5, 26), que associou a Si por uma alian�a eterna, e � qual n�o cessa de prestar cuidados como ao Seu pr�prio Corpo (246).

�Eis o Cristo total, Cabe�a e Corpo, um s�, formado de muitos [...]. Quer seja a Cabe�a que fale, quer sejam os membros, � Cristo que fala: fala desempenhando o papel de Cabe�a (ex persona capitis), ou, ent�o, desempenhando o papel do Corpo (ex persona corporis). Conforme ao que est� escrito: �Ser�o os dois uma s� carne. � esse um grande mist�rio; digo-o em rela��o a Cristo e � Igreja� (Ef 5, 31-32). E o pr�prio Senhor diz no Evangelho: �J� n�o s�o dois, mas uma s� carne� (Mt 19, 6). Como vedes, temos, de algum modo, duas pessoas diferentes; no entanto, tornam-se uma s� na uni�o esponsal [...] �Diz-se "Esposo" enquanto Cabe�a e "esposa" enquanto Corpo� (247).

�Eis o Cristo total, Cabe�a e Corpo, um s�, formado de muitos [...]. Quer seja a Cabe�a que fale, quer sejam os membros, � Cristo que fala: fala desempenhando o papel de Cabe�a (ex persona capitis), ou, ent�o, desempenhando o papel do Corpo (ex persona corporis). Conforme ao que est� escrito: �Ser�o os dois uma s� carne. � esse um grande mist�rio; digo-o em rela��o a Cristo e � Igreja� (Ef 5, 31-32). E o pr�prio Senhor diz no Evangelho

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