Catecismo - Pesquisa

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Catecismo - Consulta Índice Analítico

Tema: F� cf crer

I. A vida do homem - conhecer e amar a Deus

3. Aqueles que, com a ajuda de Deus, aceitaram o convite de Cristo e livremente Lhe responderam, foram por sua vez impelidos, pelo amor do mesmo Cristo, a anunciar por toda a parte a Boa-Nova. Este tesouro, recebido dos Ap�stolos, foi fielmente guardado pelos seus sucessores. Todos os fi�is de Cristo s�o chamados a transmiti-lo de gera��o em gera��o, anunciando a f�, vivendo-a em partilha fraterna e celebrando-a na liturgia e na ora��o (1).

II. Transmitir a f� - a catequese

4. Bem cedo se chamou catequese ao conjunto de esfor�os empreendidos na Igreja para fazer disc�pulos, para ajudar os homens a acreditar que Jesus � o Filho de Deus, a fim de, pela f�, terem a vida em seu nome, e para os educar e instruir nessa vida, construindo assim o Corpo de Cristo (2).

5. �A catequese � uma educa��o da f� das crian�as, dos jovens e dos adultos, que compreende especialmente o ensino da doutrina crist�, ministrado em geral dum modo org�nico e sistem�tico, em ordem � inicia��o na plenitude da vida crist� (3).

6. Sem se confundir com eles, a catequese articula-se com um certo n�mero de elementos da miss�o pastoral da Igreja que t�m um aspecto catequ�tico, preparam para a catequese ou dela derivam: o primeiro an�ncio do Evangelho ou prega��o mission�ria, para suscitar a f�; a busca das raz�es de acreditar; a experi�ncia da vida crist�; a celebra��o dos sacramentos; a integra��o na comunidade eclesial; o testemunho apost�lico e mission�rio (4)

7. �A catequese est� intimamente ligada a toda a vida da Igreja. Dependem essencialmente dela n�o s� a expans�o geogr�fica e o crescimento num�rico, mas tamb�m, e muito mais ainda, o crescimento interior da Igreja e a sua conformidade com o des�gnio de Deus� (5).

8. Os per�odos de renova��o da Igreja s�o tamb�m tempos fortes de catequese. Assim, na grande �poca dos Padres da Igreja, vemos santos bispos consagrarem parte importante do seu minist�rio � catequese, como por exemplo S�o Cirilo de Jerusal�m, S�o Jo�o Cris�stomo, Santo Ambr�sio, Santo Agostinho e tantos outros Padres, cujas obras catequ�ticas continuam a ser modelo.

9. O minist�rio da catequese vai buscar energias sempre novas aos conc�lios. O Conc�lio de Trento constitui, a este respeito, um exemplo a sublinhar: nas suas constitui��es e decretos, deu prioridade � catequese; est� na origem do Catecismo Romano que tem o seu nome e que constitui um trabalho de primeira ordem como comp�ndio da doutrina crist�; fez nascer na Igreja uma organiza��o not�vel da catequese; e, gra�as a santos bispos e te�logos, como S�o Pedro Can�sio, S�o Carlos Borromeo, S�o Tor�bio de Mogrovejo e S�o Roberto Belarmino, levou � publica��o de numerosos catecismos.

10. N�o admira, pois, que, na sequ�ncia do II Conc�lio do Vaticano (que o Papa Paulo VI considerava como o grande catecismo dos tempos modernos), a catequese da Igreja tenha de novo chamado a aten��o. O Direct�rio catequ�tico geral, de 1971; as sess�es do S�nodo dos Bispos consagradas � evangeliza��o (1974) e � catequese (1977): e as exorta��es apost�licas correspondentes - Evangelii nuntiandi (1975) e Catechesi tradendae (1979) - s�o disso bom testemunho. A assembleia extraordin�ria do S�nodo dos Bispos de 1985 pediu: �que seja redigido um catecismo ou comp�ndio de toda a doutrina cat�lica, tanto no tocante � f� como no que respeita � moral� (6). O Santo Padre Jo�o Paulo II fez seu este voto do S�nodo dos Bispos. Reconheceu que �tal desejo corresponde inteiramente a uma verdadeira necessidade da Igreja universal e das Igrejas particulares�(7). E p�s todo o seu empenho com que se concretizasse este desejo dos Padres sinodais.

III. Finalidade e destinat�rios deste catecismo

12. Este Catecismo destina-se principalmente aos respons�veis pela catequese, que s�o em primeiro lugar os bispos, enquanto doutores da f� e pastores da Igreja. �-lhes oferecido como instrumento para o desempenho da sua miss�o de ensinar o povo de Deus. E, atrav�s dos bispos, dirige-se aos redactores de catecismos, aos sacerdotes e aos catequistas. Ser� tamb�m uma leitura �til para todos os outros fi�is crist�os.

IV. Estrutura deste catecismo

13. O plano deste Catecismo inspira-se na grande tradi��o dos catecismos que articulam a catequese em torno de quatro �pilares�: a profiss�o da f� baptismal (S�mbolo), os sacramentos da f�, a vida da f� (Mandamentos) e a ora��o do crente (o Pai Nosso).

PRIMEIRA PARTE: A PROFISS�O DA F�

14. Aqueles que, pela f� e pelo Baptismo, pertencem a Cristo, devem confessar a sua f� baptismal diante dos homens (9). Por isso, o Catecismo come�a por expor em que consiste a Revela��o, pela qual Deus Se dirige e Se d� ao homem, e a f� pela qual o homem responde a Deus (Primeira Sec��o). O S�mbolo da f� resume os dons que Deus faz ao homem, como Autor de todo o bem, Redentor e Santificador, e articula-os em volta dos �tr�s cap�tulos� do nosso Baptismo - a f� num s� Deus: o Pai Todo-poderoso, Criador; e o seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador: e o Esp�rito Santo, na Santa Igreja (Segunda Sec��o).

SEGUNDA PARTE: OS SACRAMENTOS DA F�

15. A segunda parte do Catecismo exp�e como a salva��o de Deus, realizada uma vez por todas por Jesus Cristo e pelo Esp�rito Santo, se toma presente nas ac��es sagradas da liturgia da Igreja(Primeira Sec��o), e em especial nos sete sacramentos (Segunda Sec��o).

TERCEIRA PARTE: A VIDA DA F�

16. A terceira parte do Catecismo apresenta o fim �ltimo do homem, criado � imagem de Deus - a bem-aventuran�a e os caminhos para a ela chegar: um comportamento recto e livre, com a ajuda da lei de Deus e da sua gra�a (Primeira Sec��o); um comportamento que realize o duplo mandamento da caridade, explicitado nos dez Mandamentos de Deus (Segunda Sec��o).

QUARTA PARTE: A ORA��O NA VIDA DA F�

17. A �ltima parte do Catecismo trata do sentido e da import�ncia da ora��o na vida dos crentes(Primeira Sec��o), terminando com um breve coment�rio aos sete pedidos da Ora��o do Senhor(Segunda Sec��o). De facto, nesses sete pedidos encontramos a suma dos bens que devemos esperar e que o nosso Pai dos C�us nos quer dar.

V. Indica��es pr�ticas para o uso deste catecismo

18. Este Catecismo foi concebido como uma exposi��o org�nica de toda a f� cat�lica. Deve, portanto, ser lido como um todo. Numerosas notas remissivas � margem do texto (n�meros impressos em tipos menores remetendo para outros par�grafos que tratam do mesmo assunto) e o �ndice anal�tico no fim do volume, permitem encarar cada tema na sua liga��o com o conjunto da f�.

VI. Adapta��es necess�rias

23. A t�nica deste Catecismo incide sobre a exposi��o doutrinal. Com efeito, a sua inten��o � ajudar a aprofundar o conhecimento da f�. Todo ele se orienta no sentido do amadurecimento da mesma f�, do seu enraizamento na vida e da sua irradia��o no testemunho (10).

24. Pela sua pr�pria finalidade, este Catecismo n�o se prop�e realizar as adapta��es da exposi��o e dos m�todos catequ�ticos, exigidas pelas diferen�as de culturas, idades, maturidade espiritual, situa��es sociais e eclesiais daqueles a quem a catequese se dirige. Essas indispens�veis adapta��es pertencem aos catecismos apropriados e, sobretudo, �queles que ministram o ensino aos fi�is:

�Aquele que ensina deve "fazer-se tudo para todos" (1 Cor 9, 22) para a todos atrair a Jesus Cristo. [...] Sobretudo, n�o julgue que lhe est� confiada apenas uma categoria de almas e que, portanto, lhe incumbe o trabalho de ensinar e formar de modo id�ntico, na verdadeira piedade, todos os fi�is, usando sempre um s� e mesmo m�todo! Atendendo a que, em Cristo Jesus, uns s�o como crian�as rec�m-nascidas, outros como adolescentes e outro, finalmente, j� s�o efectivamente adultos, � necess�rio que pondere com toda a dilig�ncia quais s�o os que precisam de leite e quais os que carecem de um alimento mais s�lido. [...] Isto mesmo testemunhava de si pr�prio o Ap�stolo. [...] Os que s�o chamados ao minist�rio da prega��o devem, ao transmitir o ensino dos mist�rios da f� e das normas dos costumes, adaptar as suas palavras � mentalidade e � intelig�ncia dos seus ouvintes� (11).

Primeira Parte - A Profiss�o da F�

Primeira Sec��o - �Eu Creio� - �N�s Cremos�

26. Quando professamos a nossa f�, come�amos por dizer: �Creio�, ou �Cremos�. Portanto, antes de expor a f� da Igreja, tal como � confessada no Credo, celebrada na liturgia, vivida na pr�tica dos mandamentos e na ora��o, perguntemos a n�s mesmos o que significa �crer�. A f� � a resposta do homem a Deus, que a ele Se revela e Se oferece, resposta que, ao mesmo tempo, traz uma luz superabundante ao homem que busca o sentido �ltimo da sua vida. Comecemos, pois, por considerar esta busca do homem (cap�tulo primeiro): depois, a Revela��o divina pela qual Deus vem ao encontro do homem (cap�tulo segundo); finalmente, a resposta da f� (cap�tulo terceiro).

Cap�tulo Segundo - Deus ao Encontro do Homem

Artigo 2 - A Transmiss�o da Revela��o Divina

III. A interpreta��o da heran�a da f�

A HERAN�A DA F� CONFIADA � TOTALIDADE DA IGREJA

84. O dep�sito da f� (49) (�depositum fidei�), contido na Tradi��o sagrada e na Sagrada Escritura, foi confiado pelos Ap�stolos ao conjunto da Igreja. �Apoiando-se nele, todo o povo santo persevera unido aos seus pastores na doutrina dos Ap�stolos e na comunh�o, na frac��o do p�o e na ora��o, de tal modo que, na conserva��o, actua��o e profiss�o da f� transmitida, haja uma especial concord�ncia dos pastores e dos fi�is� (50).

O MAGIST�RIO DA IGREJA

85. �O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus, escrita ou contida na Tradi��o, foi confiado s� ao Magist�rio vivo da Igreja, cuja autoridade � exercida em nome de Jesus Cristo (51), isto �, aos bispos em comunh�o com o sucessor de Pedro, o bispo de Roma.

86. �Todavia, este Magist�rio n�o est� acima da Palavra de Deus, mas sim ao seu servi�o, ensinando apenas o que foi transmitido, enquanto, por mandato divino e com a assist�ncia do Esp�rito Santo, a ouve piamente, a guarda religiosamente e a exp�e fielmente, haurindo deste dep�sito �nico da f� tudo quanto prop�e � f� como divinamente revelado� (52).

87. Os fi�is, lembrando-se da palavra de Cristo aos Ap�stolos: �Quem vos escuta escuta-me a Mim� (Lc 10, 16) (53), recebem com docilidade os ensinamentos e as directrizes que os seus pastores lhes d�o, sob diferentes formas.

OS DOGMAS DA F�

88. O Magist�rio da Igreja faz pleno uso da autoridade que recebeu de Cristo quando define dogmas, isto �, quando prop�e, dum modo que obriga o povo crist�o a uma ades�o irrevog�vel de f�, verdades contidas na Revela��o divina ou quando prop�e, de modo definitivo, verdades que tenham com elas um nexo necess�rio.

89. Existe uma liga��o org�nica entre a nossa vida espiritual e os dogmas. Os dogmas s�o luzes no caminho da nossa f�: iluminam-no e tornam-no seguro. Por outro lado, se a nossa vida for recta, a nossa intelig�ncia e nosso cora��o estar�o abertos para acolher a luz dos dogmas da f� (54).

90. A interliga��o e a coer�ncia dos dogmas podem encontrar-se no conjunto da revela��o do mist�rio de Cristo (55). Conv�m lembrar que �existe uma ordem ou "hierarquia" das verdades da doutrina cat�lica, j� que o nexo delas com o fundamento da f� crist� � diferente� (56).

O SENTIDO SOBRENATURAL DA F�

91. Todos os fi�is participam na compreens�o e na transmiss�o da verdade revelada. Todos receberam a un��o do Esp�rito Santo que os instrui (57)e os conduz �� verdade total� (Jo 16, 13).

92. �A totalidade dos fi�is [...] n�o pode enganar-se na f� e manifesta esta sua propriedade peculiar por meio do sentir sobrenatural da f� do povo todo, quando, "desde os bispos at� ao �ltimo dos fi�is leigos", exprime consenso universal em mat�ria de f� e costumes� (58).

93. �Com este sentido da f�, que se desperta e sustenta pela ac��o do Esp�rito de verdade, o povo de Deus, sob a direc��o do sagrado Magist�rio [...] adere indefectivelmente � f�, uma vez por todas confiada aos santos; penetra-a mais profundamente com ju�zo acertado e aplica-a mais totalmente na vida� (59).

O CRESCIMENTO NA INTELIG�NCIA DA F�

94. Gra�as � assist�ncia do Esp�rito Santo, a intelig�ncia das realidades e das palavras do dep�sito da f� pode crescer na vida da Igreja:

- �Pela contempla��o e pelo estudo dos crentes, que as meditam no seu cora��o� (60); e particularmente pela �investiga��o teol�gica, que aprofunda o conhecimento da verdade revelada� (61).

- �Pela intelig�ncia interior das coisas espirituais que os crentes experimentam� (62); �Divina eloquia cum legente crescunt� - �As palavras divinas crescem com quem as l� (63).

- �Pela prega��o daqueles que receberam, com a sucess�o episcopal, um carisma certo da verdade� (64).

95. �� claro, portanto, que a sagrada Tradi��o, a Sagrada Escritura e o Magist�rio da Igreja, segundo um sapient�ssimo des�gnio de Deus, est�o de tal maneira ligados e conjuntos, que nenhum pode subsistir sem os outros e, todos juntos, cada um a seu modo, sob a ac��o do mesmo Esp�rito Santo, contribuem eficazmente para a salva��o das almas� (65).

Resumindo:

99. Gra�as ao sentido sobrenatural da f�, o povo de Deus, no seu todo, n�o cessa de acolher o dom da Revela��o divina, de nele penetrar mais profundamente e de viver dele mais plenamente.

Artigo 3 - A Sagrada Escritura

III. O Esp�rito Santo, int�rprete da Escritura

114. 3. Estar atento �� analogia da f� (89). Por �analogia da f� entendemos a coes�o das verdades da f� entre si e no projecto total da Revela��o.

V. A Sagrada Escritura na vida da Igreja

A UNIDADE DO ANTIGO E DO NOVO TESTAMENTO

131. �� t�o grande a for�a e a virtude da Palavra de Deus, que ela se torna para a Igreja apoio e vigor e, para os filhos da Igreja, solidez da f�, alimento da alma, fonte pura e perene de vida espiritual� (111). � necess�rio que �os fi�is tenham largo acesso � Sagrada Escritura� (112).

Cap�tulo Terceiro - A Resposta do Homem a Deus

142. Pela sua revela��o, �Deus invis�vel, na riqueza do seu amor, fala aos homens como amigos e convive com eles, para os convidar e admitir � comunh�o com Ele� (1). A resposta adequada a este convite � a f�.

143. Pela f�, o homem submete completamente a Deus a intelig�ncia e a vontade; com todo o seu ser, o homem d� assentimento a Deus revelador (2). A Sagrada Escritura chama �obedi�ncia da f� a esta resposta do homem a Deus revelador (3).

Artigo 1 - Eu Creio

I. A �obedi�ncia da f�

144. Obedecer (ob-audire) na f� � submeter-se livremente � palavra escutada, por a sua verdade ser garantida por Deus, que � a pr�pria verdade. Desta obedi�ncia, o modelo que a Sagrada Escritura nos prop�e � Abra�o. A sua realiza��o mais perfeita � a da Virgem Maria.

ABRA�O - �O PAI DE TODOS OS CRENTES�

145. A Ep�stola aos Hebreus, no grande elogio que faz da f� dos antepassados, insiste particularmente na f� de Abra�o: �Pela f�, Abra�o obedeceu ao chamamento de Deus, e partiu para uma terra que viria a receber como heran�a: partiu, sem saber para onde ia� (Heb 11, 8) (4). Pela f�, viveu como estrangeiro e peregrino na terra prometida (5). Pela f�, Sara recebeu a gra�a de conceber o filho da promessa. Pela f�, finalmente, Abra�o ofereceu em sacrif�cio o seu filho �nico (6).

147. O Antigo Testamento � rico em testemunhos desta f�. A Ep�stola aos Hebreus faz o elogio da f� exemplar dos antigos, �que lhes valeu um bom testemunho� (Heb 11, 2. 39). No entanto, para n�s, �Deus previra destino melhor�: a gra�a de crer no seu Filho Jesus, �guia da nossa f�, que Ele leva � perfei��o� (Heb 11, 40; 12, 2).

MARIA - �FELIZ AQUELA QUE ACREDITOU�

148. A Virgem Maria realiza, do modo mais perfeito, a �obedi�ncia da f�. Na f�, Maria acolheu o an�ncio e a promessa trazidos pelo anjo Gabriel, acreditando que �a Deus nada � imposs�vel� (Lc 1, 37) (9) e dando o seu assentimento: �Eis a serva do Senhor, fa�a-se em mim segundo a tua palavra� (Lc 1, 38). Isabel saudou-a: �Feliz aquela que acreditou no cumprimento de quanto lhe foi dito da parte do Senhor� (Lc 1, 45). � em virtude desta f� que todas as gera��es a h�o-de proclamar bem-aventurada (10).

149. Durante toda a sua vida e at� � �ltima prova��o (11), quando Jesus, seu filho, morreu na cruz, a sua f� jamais vacilou. Maria nunca deixou de crer �no cumprimento� da Palavra de Deus. Por isso, a Igreja venera em Maria a mais pura realiza��o da f�.

II. �Eu sei em quem pus a minha f� (2 Tm 1, 12)

CRER S� EM DEUS

150. Antes de mais, a f� � uma ades�o pessoal do homem a Deus. Ao mesmo tempo, e inseparavelmente, � o assentimento livre a toda a verdade revelada por Deus. Enquanto ades�o pessoal a Deus e assentimento � verdade por Ele revelada, a f� crist� difere da f� numa pessoa humana. � justo e bom confiar totalmente em Deus e crer absolutamente no que Ele diz. Seria v�o e falso ter semelhante f� numa criatura (12).

CRER EM JESUS CRISTO, FILHO DE DEUS

151. Para o crist�o, crer em Deus � crer inseparavelmente n'Aquele que Deus enviou - �no seu Filho muito amado� em quem Ele p�s todas as suas complac�ncias (13): Deus mandou-nos que O escut�ssemos (14). O pr�prio Senhor disse aos seus disc�pulos: �Acreditais em Deus, acreditai tamb�m em Mim� (Jo 14, 1). Podemos crer em Jesus Cristo, porque Ele pr�prio � Deus, o Verbo feito carne: �A Deus, nunca ningu�m O viu. O Filho Unig�nito, que est� no seio do Pai, � que O deu a conhecer� (Jo 1, 18). Porque �viu o Pai� (Jo 6, 46), Ele � o �nico que O conhece e O pode revelar (15).

CRER NO ESP�RITO SANTO

152. N�o � poss�vel acreditar em Jesus Cristo sem ter parte no seu Esp�rito. � o Esp�rito Santo que revela aos homens quem � Jesus. Porque �ningu�m � capaz de dizer: "Jesus � Senhor", a n�o ser pela ac��o do Esp�rito Santo� (1 Cor 12, 3). �O Esp�rito penetra todas as coisas, at� o que h� de mais profundo em Deus [...]. Ningu�m conhece o que h� em Deus sen�o o Esp�rito de Deus� (1 Cor 2, 10-11). S� Deus conhece inteiramente Deus. N�s cremos no Esp�rito Santo, porque Ele � Deus.

A Igreja n�o cessa de confessar a sua f� num s� Deus, Pai, Filho e Esp�rito Santo.

III. As caracter�sticas da f�

A F� � UMA GRA�A

153. Quando Pedro confessa que Jesus � o Cristo, o Filho do Deus vivo, Jesus declara-lhe que esta revela��o n�o lhe veio �da carne nem do sangue, mas do seu Pai que est� nos C�us� (Mt 16, 17) (16). A f� � um dom de Deus, uma virtude sobrenatural infundida por Ele. �Para prestar esta ades�o da f�, s�o necess�rios a pr�via e concomitante ajuda da gra�a divina e os interiores aux�lios do Esp�rito Santo, o qual move e converte o cora��o para Deus, abre os olhos do entendimento, e d� "a todos a suavidade em aceitar e crer a verdade"� (17).

A F� � UM ACTO HUMANO

154. O acto de f� s� � poss�vel pela gra�a e pelos aux�lios interiores do Esp�rito Santo. Mas n�o � menos verdade que crer � um acto autenticamente humano. N�o � contr�rio nem � liberdade nem � intelig�ncia do homem confiar em Deus e aderir �s verdades por Ele reveladas. Mesmo nas rela��es humanas, n�o � contr�rio � nossa pr�pria dignidade acreditar no que outras pessoas nos dizem acerca de si pr�prias e das suas inten��es, e confiar nas suas promessas (como, por exemplo, quando um homem e uma mulher se casam), para assim entrarem em m�tua comunh�o. Por isso, � ainda menos contr�rio � nossa dignidade �prestar, pela f�, submiss�o plena da nossa intelig�ncia e da nossa vontade a Deus revelador� (18) e entrar assim em comunh�o intima com Ele.

155. Na f�, a intelig�ncia e a vontade humanas cooperam com a gra�a divina: �Credere est actas intellectus assentientis veritati divinae ex imperio voluntatis, a Deo motae per gratiam� - �Crer � o acto da intelig�ncia que presta o seu assentimento � verdade divina, por determina��o da vontade, movida pela gra�a de Deus� (19).

A F� E A INTELIG�NCIA

156. O motivo de crer n�o � o facto de as verdades reveladas aparecerem como verdadeiras e intelig�veis � luz da nossa raz�o natural. N�s cremos �por causa da autoridade do pr�prio Deus revelador, que n�o pode enganar-se nem enganar-nos� (20). �Contudo, para que a homenagem da nossa f� fosse conforme � raz�o, Deus quis que os aux�lios interiores do Esp�rito Santo fossem acompanhados de provas exteriores da sua Revela��o� (21). Assim, os milagres de Cristo e dos santos (22), as profecias, a propaga��o e a santidade da Igreja, a sua fecundidade e estabilidade �s�o sinais certos da Revela��o, adaptados � intelig�ncia de todos� (23), �motivos de credibilidade�, mostrando que o assentimento da f� n�o �, �de modo algum, um movimento cego do esp�rito� (24).

158. �A f� procura compreender� (27): � inerente � f� o desejo do crente de conhecer melhor Aquele em quem acreditou, e de compreender melhor o que Ele revelou; um conhecimento mais profundo exigir�, por sua vez, uma f� maior e cada vez mais abrasada em amor. A gra�a da f� abre �os olhos do cora��o� (Ef 1, 18) para uma intelig�ncia viva dos conte�dos da Revela��o, isto �, do conjunto do des�gnio de Deus e dos mist�rios da f�, da �ntima conex�o que os Liga entre si e com Cristo, centro do mist�rio revelado. Ora, para �que a compreens�o da Revela��o seja cada vez mais profunda, o mesmo Esp�rito Santo aperfei�oa sem cessar a f�, mediante os seus dons� (28). Assim, conforme o dito de Santo Agostinho, �eu creio para compreender e compreendo para crer melhor� (29).

159. F� e ci�ncia. �Muito embora a f� esteja acima da raz�o, nunca pode haver verdadeiro desacordo entre ambas: o mesmo Deus, que revela os mist�rios e comunica a f�, tamb�m acendeu no esp�rito humano a luz da raz�o. E Deus n�o pode negar-Se a Si pr�prio, nem a verdade pode jamais contradizer a verdade� (30). �� por isso que a busca met�dica, em todos os dom�nios do saber, se for conduzida de modo verdadeiramente cient�fico e segundo as normas da moral, jamais estar� em oposi��o � f�: as realidades profanas e as da f� encontram a sua origem num s� e mesmo Deus. Mais ainda: aquele que se esfor�a, com perseveran�a e humildade, por penetrar no segredo das coisas, � como que conduzido pela m�o de Deus, que sustenta todos os seres e faz que eles sejam o que s�o, mesmo que n�o tenha consci�ncia disso� (31).

A PERSEVERAN�A NA F�

162. A f� � um dom gratuito de Deus ao homem. Mas n�s podemos perder este dom inestim�vel. Paulo adverte Tim�teo a respeito dessa possibilidade: �Combate o bom combate, guardando a f� e a boa consci�ncia; por se afastarem desse princ�pio � que muitos naufragaram na f� (1 Tm 1, 18-19). Para viver, crescer e perseverar at� ao fim na f�, temos de a alimentar com a Palavra de Deus; temos de pedir ao Senhor que no-la aumente (37); ela deve �agir pela caridade� (Gl 5, 6) (38), ser sustentada pela esperan�a (39) e permanecer enraizada na f� da Igreja.

A F� - VIDA ETERNA INICIADA

164. Por enquanto por�m, �caminhamos pela f� e n�o vemos claramente� (2 Cor 5, 7), e conhecemos Deus �como num espelho, de maneira confusa, [...] imperfeita� (1 Cor, 13, 12). Luminosa por parte d'Aquele em quem ela cr�, a f� � muitas vezes vivida na obscuridade, e pode ser posta � prova. O mundo em que vivemos parece muitas vezes bem afastado daquilo que a ,f� nos diz: as experi�ncias do mal e do sofrimento, das injusti�as e da morte parecem contradizer a Boa-Nova, podem abalar a f� e tornarem-se, em rela��o a ela, uma tenta��o.

Artigo 2 - N�s Cremos

I. �Olhai, Senhor, para a f� da vossa Igreja�

168. �, antes de mais, a Igreja que cr�, e que assim suporta, nutre e sustenta a minha f�. � primeiro a Igreja que, por toda a parte, confessa o Senhor (�Te per orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia� - �A Santa Igreja anuncia por toda a terra a gl�ria do vosso nome� - como cantamos no �Te Deum�). Com ela e nela, tamb�m n�s somos atra�dos e levados a confessar: �Eu creio�, �N�s cremos�. � da Igreja que recebemos a f� e a vida nova em Cristo, pelo Baptismo. No Ritual Romano, o ministro do Baptismo pergunta ao catec�meno: �Que vens pedir � Igreja de Deus?� E ele responde: - �A f�. - �Para que te serve a f�?� - �Para alcan�ar a vida eterna� (46).

169. A salva��o vem s� de Deus. Mas porque � atrav�s da Igreja que recebemos a vida da f�, a Igreja � nossa M�e. �Cremos que a Igreja � como que a m�e do nosso novo nascimento, mas n�o cremos na Igreja como se ela fosse a autora da nossa salva��o�(47). � porque � nossa M�e, � tamb�m a educadora da nossa f�.

II. A linguagem da f�

170. N�o acreditamos em f�rmulas, mas sim nas realidades que as f�rmulas exprimem e que a f� nos permite �tocar�. �O acto [de f�] do crente n�o se det�m no enunciado, mas na realidade [enunciada]� (48). No entanto, � atrav�s das f�rmulas da f� que nos aproximamos dessas realidades. As f�rmulas permitem-nos exprimir e transmitir a f�, celebr�-la em comunidade, assimil�-la e dela viver cada vez mais.

171. A Igreja, que � �coluna e apoio da verdade� (1 Tm 3, 15), guarda fielmente a f� transmitida aos santos de uma vez por todas (49). � ela que guarda a mem�ria das palavras de Cristo. � ela que transmite, de gera��o em gera��o, a confiss�o de f� dos Ap�stolos. Tal como uma m�e ensina os seus filhos a falar e, dessa forma, a compreender e a comunicar, a Igreja, nossa M�e, ensina-nos a linguagem da f�, para nos introduzir na intelig�ncia e na vida da f�.

III. Uma s� f�

173. �A Igreja, embora dispersa por todo o mundo at� aos confins da Terra, tendo recebido dos Ap�stolos e dos seus disc�pulos a f�, [...] guarda [esta prega��o e esta f�] com tanto cuidado como se habitasse numa s� casa; nela cr� de modo id�ntico, como tendo um s� cora��o e uma s� alma; prega-a e ensina-a e transmite-a com voz un�nime, como se tivesse uma s� boca� (51).

174. �Atrav�s do mundo, as l�nguas diferem: mas o conte�do da Tradi��o � um s� e o mesmo. Nem as Igrejas estabelecidas na Germania t�m outra f� ou outra tradi��o, nem as que se estabeleceram entre os Iberos ou entre os Celtas, as do Oriente, do Egipto ou da L�bia, nem as que se fundaram no centro do mundo� (52). �A mensagem da Igreja � ver�dica e s�lida, porque nela aparece um s� e o mesmo caminho de salva��o, em todo o mundo� (53).

175. Esta f�, �que recebemos da Igreja, guardamo-la n�s cuidadosamente, porque sem cessar, sob a ac��o do Esp�rito de Deus, tal como um dep�sito de grande valor encerrado num vaso excelente, ela rejuvenesce e faz rejuvenescer o pr�prio vaso que a cont�m� (54).

Resumindo:

178. N�o devermos crer em mais ningu�m sen�o em Deus, Pai, Filho e Esp�rito Santo.

181. �Crer� � um acto eclesial. A f� da Igreja precede, gera, suporta e nutre a nossa f�. A Igreja � a M�e de todos os crentes. �Ningu�m pode ter a Deus por Pai, se n�o tiver a Igreja por M�e� (55).

182. �N�s cremos em tudo quanto est� contido na Palavra de Deus, escrita ou transmitida, e que a Igreja prop�e � nossa f� como divinamente revelado� (56).

Segunda Sec��o - A Profiss�o da F� Crist� - Os S�mbolos da F�

OS S�MBOLOS DA F�

197. Como no dia do nosso Baptismo, quando toda a nossa vida foi confiada �a esta regra de doutrina� (Rm 6, 17), acolhemos o S�mbolo da nossa f� que d� a vida. Recitar com f� o Credo � entrar em comunh�o com Deus Pai, Filho e Esp�rito Santo. E � tamb�m entrar em comunh�o com toda a Igreja, que nos transmite a f� e em cujo seio n�s acreditamos:

�Este S�mbolo � o selo espiritual [...], � a medita��o do nosso cora��o e a sentinela sempre presente; �, sem d�vida, o tesouro da nossa alma� (16).

Cap�tulo Primeiro - Creio em Deus Pai

Artigo 1 - �Creio em Deus Pai Todo-Poderoso Criador do C�u e da Terra�

Par�grafo 1 - Creio em Deus

II. Deus revela o seu nome

O DEUS VIVO

206. Ao revelar o seu nome misterioso de YHWH, �Eu sou Aquele que ɻ, ou �Eu sou Aquele que Sou�, ou ainda �Eu sou quem Eu sou�, Deus diz Quem � e com que nome deve ser chamado. Este nome divino � misterioso, tal como Deus � mist�rio. E, ao mesmo tempo, um nome revelado e como que a recusa dum nome. � assim que Deus exprime melhor o que Ele �, infinitamente acima de tudo o que podemos compreender ou dizer: Ele � o �Deus escondido� (Is 45, 15), o seu nome � inef�vel (7), e � o Deus que Se faz pr�ximo dos homens.

Par�grafo 2 - O Pai

I. �Em nome do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo�

234. O mist�rio da Sant�ssima Trindade � o mist�rio central da f� e da vida crist�. � o mist�rio de Deus em si mesmo. E, portanto, a fonte de todos os outros mist�rios da f� e a luz que os ilumina. � o ensinamento mais fundamental e essencial na �hierarquia das verdades da f� (35). �Toda a hist�ria da salva��o n�o � sen�o a hist�ria do caminho e dos meios pelos quais o Deus verdadeiro e �nico, Pai, Filho e Esp�rito Santo, Se revela, reconcilia consigo e Se une aos homens que se afastam do pecado�(36).

Par�grafo 3 - O Todo-Poderoso

O MIST�RIO DA APARENTE IMPOT�NCIA DE DEUS

273. S� a f� pode aderir aos caminhos misteriosos da omnipot�ncia de Deus. Esta f� gloria-se nas suas fraquezas, para atrair a si o poder de Cristo (97). Desta f� � modelo supremo a Virgem Maria, pois acreditou que �a Deus nada � imposs�vel� (Lc 1, 37) e p�de proclamar a grandeza do Senhor: �O Todo-Poderoso fez em mim maravilhas; 'Santo' - � o seu nome� (Lc 1, 49).

274. �Portanto, nada � mais pr�prio para firmar a nossa f� e a nossa esperan�a do que a convic��o, profundamente arraigada nas nossas almas, de que nada � imposs�vel a Deus. Tudo o que [o Credo] seguidamente nos prop�e para crer, as coisas maiores, as mais incompreens�veis, bem como as mais sublimes e mais acima das leis ordin�rias da Natureza, basta que a nossa raz�o tenha a ideia da omnipot�ncia divina para as admitir facilmente e sem hesita��o alguma� (98).

Par�grafo 4 - O Criador

V. Deus realiza o seu des�gnio: a Divina Provid�ncia

A PROVID�NCIA E O ESC�NDALO DO MAL

309. Se Deus Pai todo-poderoso, Criador do mundo ordenado e bom, tem cuidado com todas as suas criaturas, porque � que o mal existe? A esta quest�o, t�o premente como inevit�vel, t�o dolorosa como misteriosa, n�o � poss�vel dar uma resposta r�pida e satisfat�ria. � o conjunto da f� crist� que constitui a resposta a esta quest�o: a bondade da cria��o, o drama do pecado, o amor paciente de Deus que vem ao encontro do homem pelas suas alian�as, pela Encarna��o redentora de seu Filho, pelo dom do Esp�rito, pela agrega��o � Igreja, pela for�a dos sacramentos, pelo chamamento � vida bem-aventurada, � qual as criaturas livres s�o de antem�o convidadas a consentir, mas � qual podem, tamb�m de antem�o, negar-se, por um mist�rio terr�vel. N�o h� nenhum pormenor da mensagem crist� que n�o seja, em parte, resposta ao problema do mal.

Resumindo:

324. A permiss�o divina do mal f�sico e do mal moral � um mist�rio, que Deus esclarece por seu Filho Jesus Cristo, morto e ressuscitado para vencer o mal. A f� d�-nos a certeza de que Deus n�o permitiria o mal, se do pr�prio mal n�o fizesse sair o bem, por caminhos que s� na vida eterna conheceremos plenamente.

Cap�tulo Segundo - Creio em Jesus Cristo, Filho �nico de Deus

�ANUNCIAR A INSOND�VEL RIQUEZA DE CRISTO� (Ef 3, 8)

425. A transmiss�o da f� crist� �, antes de mais, o an�ncio de Jesus Cristo, para Levar � f� n'Ele. Desde o princ�pio, os primeiros disc�pulos arderam no desejo de anunciar Cristo: �N�s � que n�o podemos deixar de dizer o que vimos e escut�mos� (Act 4, 20). E convidam os homens de todos os tempos a entrar na alegria da sua comunh�o com Cristo:

�O que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contempl�mos e as nossas m�os tocaram acerca do Verbo da vida, � o que n�s vos anunciamos, pois a vida manifestou-Se e n�s vimo-la e dela damos testemunho: n�s vos anunciamos a vida eterna que estava junto do Pai e nos foi manifestada. N�s vos anunciamos o que vimos e ouvimos, para que estejais tamb�m em comunh�o connosco. E a comunh�o em que estamos � com o Pai e com o seu Filho, Jesus Cristo. E escrevemos tudo isto para a nossa alegria ser completa� (1 Jo, 1, 1-4).

Artigo 3 - �Jesus Cristo Foi Concebido Pelo Poder do Esp�rito Santo e Nasceu da Virgem Maria�

Par�grafo 2 - �... Concebido Pelo Poder do Esp�rito Santo, Nascido da Virgem Maria�

II. ...nascido da Virgem Maria

A MATERNIDADE VIRGINAL DE MARIA NO PLANO DE DEUS

507. Maria �, ao mesmo tempo, virgem e m�e, porque � a figura e a mais perfeita realiza��o da Igreja (180): �Por sua vez, a Igreja, que contempla a sua santidade misteriosa e imita a sua caridade, cumprindo fielmente a vontade do Pai, torna-se tamb�m, ela pr�pria, m�e, pela fiel recep��o da Palavra de Deus: efectivamente, pela prega��o e pelo Baptismo, gera, para uma vida nova e imortal, os filhos concebidos por ac��o do Esp�rito Santo e nascidos de Deus. E tamb�m ela � virgem, pois guarda fidelidade total e pura ao seu esposo� (181).

Par�grafo 3 - Os Mist�rios da Vida de Cristo

III. Os mist�rios da vida p�blica de Jesus

OS SINAIS DO REINO DE DEUS

548. Os sinais realizados por Jesus testemunham que o Pai O enviou (290).Convidam a crer n'Ele (291). Aos que se Lhe dirigem com f�, concede-lhes o que pedem (292). Assim, os milagres fortificam a f� n'Aquele que faz as obras do seu Pai: testemunham que Ele � o Filho de Deus (293). Mas tamb�m podem ser �ocasi�o de queda� (294). Eles n�o pretendem satisfazer a curiosidade nem desejos m�gicos. Apesar de os seus milagres serem t�o evidentes, Jesus � rejeitado por alguns (295); chega mesmo a ser acusado de agir pelo poder dos dem�nios (296).

Artigo 5 - �Jesus Cristo Desceu � Mans�o dos Mortos, ao Terceiro Dia Ressuscitou dos Mortos�

Par�grafo 2 - Ao Terceiro Dia, Ressuscitou dos Mortos

I. Acontecimento hist�rico e transcendente

AS APARI��ES DO RESSUSCITADO

644. Mesmo confrontados com a realidade de Jesus Ressuscitado, os disc�pulos ainda duvidam (561) de tal modo isso lhes parecia imposs�vel: julgavam ver um fantasma (562). �Por causa da alegria, estavam ainda sem querer acreditar e cheios de assombro� (Lc 24, 41). Tom� experimentar� a mesma prova��o da d�vida (563), e quando da �ltima apari��o na Galileia, referida por Mateus, �alguns ainda duvidavam� (Mt 28, 17).� por isso que a hip�tese, segundo a qual a ressurrei��o teria sido um �produto� da f� (ou da credulidade) dos Ap�stolos, � inconsistente. Pelo contr�rio, a sua f� na ressurrei��o nasceu - sob a ac��o da gra�a divina da experi�ncia directa da realidade de Jesus Ressuscitado.

A RESSURREI��O COMO ACONTECIMENTO TRANSCENDENTE

647. �Oh noite bendita! - canta o �Exultet� pascal - �nica a ter conhecimento do tempo e da hora em que Cristo ressuscitou do sepulcro� (573).Com efeito, ningu�m foi testemunha ocular do acontecimento da ressurrei��o propriamente dita e nenhum evangelista o descreve. Ningu�m p�de dizer como ela se deu, fisicamente. Ainda menos a sua ess�ncia mais �ntima, a passagem a uma outra vida, foi percept�vel aos sentidos. Acontecimento hist�rico comprovado pelo sinal do t�mulo vazio e pela realidade dos encontros dos Ap�stolos com Cristo Ressuscitado, nem por isso a ressurrei��o deixa de estar, naquilo em que transcende e ultrapassa a hist�ria, no pr�prio centro do mist�rio da f�. Foi por isso que Cristo Ressuscitado n�o Se manifestou ao mundo (574), mas aos disc�pulos, �aos que com Ele tinham subido da Galileia a Jerusal�m� e que �s�o agora testemunhas de Jesus junto do povo� (Act 13, 31).

III. Sentido e alcance salv�fico da ressurrei��o

651. �Se Cristo n�o ressuscitou, ent�o a nossa prega��o � v� e tamb�m � v� a vossa f� (1 Cor 15, 14). A ressurrei��o constitui, antes de mais, a confirma��o de tudo quanto Cristo em pessoa fez e ensinou. Todas as verdades, mesmo as mais inacess�veis ao esp�rito humano, encontram a sua justifica��o se, ressuscitando, Cristo deu a prova definitiva, que tinha prometido, da sua autoridade divina.

Artigo 7 - �De Onde H�-De Vir a Julgar os Vivos e os Mortos�

I. �Voltar� na sua gl�ria�

A �LTIMA PROVA DA IGREJA

675. Antes da vinda de Cristo, a Igreja dever� passar por uma prova final, que abalar� a f� de numerosos crentes (639). A persegui��o, que acompanha a sua peregrina��o na Terra (640), por� a descoberto o �mist�rio da iniquidade�, sob a forma duma impostura religiosa, que trar� aos homens uma solu��o aparente para os seus problemas, � custa da apostasia da verdade. A suprema impostura religiosa � a do Anticristo, isto �, dum pseudo-messianismo em que o homem se glorifica a si mesmo, substituindo-se a Deus e ao Messias Encarnado (641).

Cap�tulo Terceiro - Creio no Esp�rito Santo

683. �Ningu�m pode dizer "Jesus � o Senhor" a n�o ser pela ac��o do Esp�rito Santo� (1Cor 12, 3). �Deus enviou aos nossos cora��es o Esp�rito do seu Filho, que clama: "Abb�! Pai!"� (Gl 4, 6). Este conhecimento da f� s� � poss�vel no Esp�rito Santo. Para estar em contacto com Cristo, � preciso primeiro ter sido tocado pelo Esp�rito Santo. � Ele que nos precede e suscita em n�s a f�. Em virtude do nosso Baptismo, primeiro sacramento da f�, a Vida, que tem a sua fonte no Pai e nos � oferecida no Filho, �-nos comunicada, �ntima e pessoalmente, pelo Esp�rito Santo na Igreja:

O Baptismo �d�-nos a gra�a do novo nascimento em Deus Pai, por meio do Filho no Esp�rito Santo. Porque aqueles que t�m o Esp�rito de Deus s�o conduzidos ao Verbo, isto �, ao Filho: mas o Filho apresenta-os ao Pai, e o Pai d�-lhes a incorruptibilidade. Portanto, sem o Esp�rito n�o � poss�vel ver o Filho de Deus, e sem o Filho ningu�m tem acesso ao Pai, porque o conhecimento do Pai � o Filho, e o conhecimento do Filho de Deus faz-se pelo Esp�rito Santo� (1).

684. O Esp�rito Santo, pela sua gra�a, � o primeiro no despertar da nossa f� e na vida nova que consiste em conhecer o Pai e Aquele que Ele enviou, Jesus Cristo (2). No entanto, Ele � o �ltimo na revela��o das Pessoas da Sant�ssima Trindade. S�o Greg�rio de Nazianzo, �o Te�logo�, explica esta progress�o pela pedagogia da �condescend�ncia� divina:

�O Antigo Testamento proclamava manifestamente o Pai e mais obscuramente o Filho. O Novo manifestou o Filho e fez entrever a divindade do Esp�rito. Agora, por�m, o pr�prio Esp�rito vive connosco e manifesta-se a n�s mais abertamente. Com efeito, quando ainda n�o se confessava a divindade do Pai, n�o era prudente proclamar abertamente o Filho: e quando a divindade do Filho ainda n�o era admitida, n�o era prudente acrescentar o Esp�rito Santo como um fardo suplementar, para empregar uma express�o um tanto ousada [...] � por avan�os e progress�es "de gl�ria em gl�ria " que a luz da Trindade brilhar� em mais esplendorosas claridades� (3).

Artigo 9 - �Creio na Santa Igreja Cat�lica�

Par�grafo 1 - A Igreja no Des�gnio de Deus

III. O mist�rio da Igreja

A IGREJA - CONSUMADA NA GL�RIA

770. A Igreja est� na hist�ria, mas, ao mesmo tempo, transcende-a. S� �com os olhos da f� (190) � que se pode ver na sua realidade vis�vel, ao mesmo tempo, uma realidade espiritual, portadora de vida divina.

Resumindo:

779. A Igreja �, ao mesmo tempo, vis�vel e espiritual, sociedade hier�rquica e Corpo M�stico de Cristo. � una, mas formada por um duplo elemento: humano e divino. A� reside o seu mist�rio, que s� a f� pode acolher.

Par�grafo 2 - A Igreja - Povo de Deus, Corpo de Cristo, Templo do Esp�rito Santo

I. A Igreja - Povo de Deus

AS CARACTER�STICAS DO POVO DE DEUS

782. O povo de Deus possui caracter�sticas que o distinguem nitidamente de todos os agrupamentos religiosos, �tnicos, pol�ticos ou culturais da hist�ria:

- � o povo de Deus: Deus n�o � propriedade de nenhum povo; mas adquiriu para Si um povo constitu�do por aqueles que outrora n�o eram um povo: �ra�a eleita, sacerd�cio real, na��o santa� (1 Pe 2, 9);

- vem-se a ser membro deste povo, n�o pelo nascimento f�sico, mas pelo �nascimento do Alto�, �da �gua e do Esp�rito� (Jo 3, 3-5), isto �, pela f� em Cristo e pelo Baptismo;

- este povo tem por Cabe�a Jesus Cristo (o Ungido, o Messias): porque a mesma un��o, o Esp�rito Santo, flui da Cabe�a por todo o Corpo, este � o �povo messi�nico�;

- �a condi��o deste povo � a dignidade da liberdade dos filhos de Deus: nos seus cora��es, como num templo, reside o Esp�rito Santo� (209);

- �a sua lei � o mandamento novo, de amar como o pr�prio Cristo nos amou (210)�; � a lei �nova� do Esp�rito Santo (211);

- a sua miss�o � ser o sal da terra e a luz do mundo (212). �Constitui para todo o g�nero humano o mais forte g�rmen de unidade, esperan�a e salva��o� (213);

- o seu destino, finalmente, � �o Reino de Deus, o qual, come�ado na terra pelo pr�prio Deus, se deve dilatar cada vez mais, at� ser tamb�m por Ele consumado no fim dos s�culos� (214).

UM POVO SACERDOTAL, PROF�TICO E REAL

785. �O povo santo de Deus participa tamb�m da fun��o prof�tica de Cristo�, sobretudo pelo sentido sobrenatural da f�, que � o de todo o povo, leigos e hierarquia, quando �adere indefectivelmente � f� transmitida aos santos de uma vez por todas� (217), aprofunda o conhecimento da mesma, e se torna testemunha de Cristo no meio deste mundo.

Par�grafo 3 - A Igreja � Una, Santa, Cat�lica e Apost�lica

812. S� a f� pode reconhecer que a Igreja recebe estas propriedades da sua fonte divina. Mas as manifesta��es hist�ricas das mesmas s�o sinais que tamb�m falam claro � raz�o humana. �A Igreja, lembra o I Conc�lio do Vaticano, em raz�o da sua santidade, da sua unidade cat�lica, da sua invicta const�ncia, �, por si mesma, um grande e perp�tuo motivo de credibilidade e uma prova incontest�vel da sua miss�o divina� (265).

I. A Igreja � una

�O SAGRADO MIST�RIO DA UNIDADE DA IGREJA� (266)

818. Os que hoje nascem em comunidades provenientes de tais rupturas, �e que vivem a f� de Cristo, n�o podem ser acusados do pecado da divis�o. A Igreja Cat�lica abra�a-os com respeito e caridade fraterna [...]. Justificados pela f� recebida no Baptismo, incorporados em Cristo, � a justo t�tulo que se honram com o nome de crist�os e os filhos da Igreja Cat�lica reconhecem-nos legitimamente como irm�os no Senhor� (278).

819. Al�m disso, existem fora das fronteiras vis�veis da Igreja Cat�lica, �muitos elementos de santifica��o e de verdade� (279): �a Palavra de Deus escrita, a vida da gra�a, a f�, a esperan�a e a caridade, outros dons interiores do Esp�rito Santo e outros elementos vis�veis� (280). O Esp�rito de Cristo serve-Se destas Igrejas e comunidades eclesiais como meios de salva��o, cuja for�a vem da plenitude da gra�a e da verdade que Cristo confiou � Igreja Cat�lica. Todos estes bens prov�m de Cristo e a Ele conduzem (281) e por si mesmos reclamam �a unidade cat�lica� (282).

III. A Igreja � cat�lica

A IGREJA E OS N�O-CRIST�OS

841. Rela��es da Igreja com os mu�ulmanos. �O des�gnio de salva��o envolve igualmente os que reconhecem o Criador, entre os quais, em primeiro lugar, os mu�ulmanos que declarando guardar a f� de Abra�o, connosco adoram o Deus �nico e misericordioso que h�-de julgar os homens no �ltimo dia� (334).

IV. A Igreja � apost�lica

Resumindo:

868. A Igreja � cat�lica: anuncia a totalidade da f�, tem � sua disposi��o e administra a plenitude dos meios de salva��o; � enviada a todos os povos; dirige-se a todos os homens; abrange todos os tempos; ��, por sua pr�pria natureza, mission�ria� (389).

Par�grafo 4 - Os Fi�is de Cristo: Hierarquia, Leigos, Vida Consagrada

I. A constitui��o hier�rquica da Igreja

PORQU� O MINIST�RIO ECLESIAL?

875. �Como h�o-de acreditar naquele de quem n�o ouviram falar? E como h�o-de ouvir falar, sem que algu�m o anuncie? E como h�o-de anunciar, se n�o forem enviados?� (Rm 10, 14-15). Ningu�m, nenhum indiv�duo ou comunidade, pode anunciar a si mesmo o Evangelho. �A f� surge da prega��o� (Rm 10, 17). Por outro lado, ningu�m pode dar a si pr�prio o mandato e a miss�o de anunciar o Evangelho. O enviado do Senhor fala e actua, n�o por autoridade pr�pria, mas em virtude da autoridade de Cristo; n�o como membro da comunidade, mas falando � comunidade em nome de Cristo. Ningu�m pode conferir a si mesmo a gra�a; ela deve ser-lhe dada e oferecida. Isto sup�e ministros da gra�a, autorizados e habilitados em nome de Cristo. � d'Ele que os bispos e presb�teros recebem a miss�o e a faculdade (o �poder sagrado�) de agir na pessoa de Cristo Cabe�a e os di�conos a for�a de servir o povo de Deus na �diaconia� da Liturgia, da Palavra e da caridade, em comunh�o com o bispo e com o seu presbit�rio. A este minist�rio, no qual os enviados de Cristo fazem e d�o, por gra�a de Deus, o que por si mesmos n�o podem fazer nem dar, a tradi��o da Igreja chama �sacramento�. O minist�rio da Igreja � conferido por um sacramento pr�prio.

O OF�CIO DE ENSINAR

888. Os bispos, com os presb�teros seus cooperadores, �t�m como primeiro dever anunciar o Evangelho de Deus a todos os homens� (421), conforme a ordem do Senhor; (422). Eles s�o �os arautos da f�, que trazem a Cristo novos disc�pulos, e os �doutores aut�nticos� da f� apost�lica, �munidos da autoridade de Cristo� (423).

889. Para manter a Igreja na pureza da f� transmitida pelos Ap�stolos, Cristo quis conferir � sua Igreja uma participa��o na sua pr�pria infalibilidade, Ele que � a Verdade. Pelo �sentido sobrenatural da f�, o povo de Deus �adere de modo indefect�vel � f�, sob a conduta do Magist�rio vivo da Igreja (424).

890. A miss�o do Magist�rio est� ligada ao car�cter definitivo da Alian�a instaurada por Deus em Cristo com o seu povo. Deve proteg�-lo dos desvios e falhas, e garantir-lhe a possibilidade objectiva de professar, sem erro, a f� aut�ntica. O m�nus pastoral do Magist�rio est�, assim, ordenado a velar por que o povo de Deus permane�a na verdade que liberta. Para cumprir este servi�o. Cristo dotou os pastores do carisma da infalibilidade em mat�ria de f� e de costumes. O exerc�cio de tal carisma pode revestir-se de diversas modalidades:

892. A assist�ncia divina � tamb�m dispensada aos sucessores dos Ap�stolos, quando ensinam em comunh�o com o sucessor de Pedro, e de modo particular ao bispo de Roma, pastor de toda a Igreja, quando, mesmo sem chegarem a uma defini��o infal�vel e sem se pronunciar de �modo definitivo�, no exerc�cio do seu Magist�rio ordin�rio, prop�em uma doutrina que leva a uma melhor intelig�ncia da Revela��o em mat�ria de f� e de costumes. A este ensinamento ordin�rio devem os fi�is �prestar o assentimento religioso do seu esp�rito� (429), o qual, embora distinto do assentimento da f�, �, no entanto, seu prolongamento.

II. Os fi�is leigos

A SUA PARTICIPA��O NA FUN��O PROF�TICA DE CRISTO

904. �Cristo [...] realiza a sua miss�o prof�tica n�o s� atrav�s da hierarquia [...], mas tamb�m por meio dos leigos. Para isso os constituiu testemunhas, e lhes concedeu o sentido da f� e a gra�a da Palavra� (445):

�Ensinar algu�m, para o trazer � f�, [...] � dever de todo o pregador e, mesmo, de todo o crente� (446).

III. A vida consagrada

A VIDA RELIGIOSA

927. Todos os religiosos, isentos ou n�o (485), t�m o seu lugar entre os cooperadores do bispo diocesano na sua fun��o pastoral (486). A implanta��o e a expans�o mission�ria da Igreja requerem a presen�a da vida religiosa em todas as suas formas, desde os come�os da evangeliza��o (487).�A hist�ria confirma os grandes m�ritos das fam�lias religiosas na propaga��o da f� e na forma��o de novas Igrejas, desde as antigas institui��es mon�sticas e as Ordens medievais, at� �s congrega��es modernas� (488).

Resumindo:

935. Para anunciar a f� e implantar o seu Reino, Cristo envia os Ap�stolos e respectivos sucessores. F�-los participantes da sua miss�o. � d'Ele que uns e outros recebem o poder de agir em seu nome.

939. Ajudados pelos presb�teros seus cooperadores e pelos di�conos, os bispos t�m o encargo de ensinar autenticamente a f�, celebrar o culto divino, sobretudo a Eucaristia, e governar a sua Igreja como verdadeiros pastores. Incumbe-lhes tamb�m o cuidado de todas as Igrejas, com e sob a orienta��o do Papa.

Par�grafo 5 - A Comunh�o dos Santos

I. A comunh�o dos bens espirituais

949. Na comunidade primitiva de Jerusal�m, os disc�pulos �eram ass�duos ao ensino dos Ap�stolos, � comunh�o fraterna, � frac��o do p�o e �s ora��es� (Act 2, 42).

A comunh�o na f�. A f� dos fi�is � a f� da Igreja recebida dos Ap�stolos, tesouro de vida que se enriquece na medida em que � partilhada.

Artigo 11 - �Creio na Ressurrei��o da Carne�

I. A ressurrei��o de Cristo e a nossa ressurrei��o

COMO � QUE OS MORTOS RESSUSCITAM?

1000. Este �como� ultrapassa a nossa imagina��o e o nosso entendimento; s� na f� se torna acess�vel. Mas a nossa participa��o na Eucaristia d�-nos j� um antegozo da transfigura��o do nosso corpo, operada por Cristo:

�Assim como, depois de ter recebido a invoca��o de Deus, o p�o que vem da terra deixa de ser p�o ordin�rio e � Eucaristia, constitu�da por duas coisas, uma terrena, outra celeste, do mesmo modo os nossos corpos, que participam na Eucaristia, j� n�o s�o corrupt�veis, pois t�m a esperan�a da ressurrei��o� (577).

II. Morrer em Cristo Jesus

A MORTE

1006. �� em face da morte que o enigma da condi��o humana mais se adensa� (582). Num certo sentido, a morte do corpo � natural: mas sabemos pela f� que a morte �, de facto, �sal�rio do pecado� (Rm 6, 23) (583). E para aqueles que morrem na gra�a de Cristo, � uma participa��o na morte do Senhor, a fim de poder participar na sua ressurrei��o (584).

Segunda Parte - A Celebra��o do Mist�rio Crist�o

Primeira Sec��o - A �Economia� Sacramental

Cap�tulo Primeiro - O Mist�rio Pascal no Tempo da Igreja

Artigo 1 - A Liturgia - Obra da Sant�ssima Trindade

I. O Pai, fonte e fim da liturgia

1083. Compreende-se ent�o a dupla dimens�o da liturgia crist�, como resposta de f� e de amor �s �b�n��os espirituais� com que o Pai nos gratifica. Por um lado, a Igreja, unida ao seu Senhor e �sob a ac��o do Esp�rito Santo� (2),bendiz o Pai �pelo seu Dom inef�vel� (2 Cor 9, 15), mediante a adora��o, o louvor e a ac��o de gra�as. Por outro lado, e at� � consuma��o do des�gnio de Deus, a Igreja n�o cessa de oferecer ao Pai �a obla��o dos seus pr�prios dons� e de Lhe implorar que envie o Esp�rito Santo sobre esta obla��o, sobre si pr�pria, sobre os fi�is e sobre o mundo inteiro, a fim de que, pela comunh�o na morte e ressurrei��o de Cristo-Sacerdote e pelo poder do Esp�rito, estas b�n��os divinas produzam frutos de vida, �para que seja enaltecida a gl�ria da sua gra�a� (Ef 1, 6).

III. O Esp�rito Santo e a Igreja na liturgia

O ESP�RITO SANTO PREPARA PARA ACOLHER CRISTO

1098. A assembleia deve preparar-se para o encontro com o seu Senhor, ser �um povo bem disposto� (15). Esta prepara��o dos cora��es � obra comum do Esp�rito Santo e da assembleia, particularmente dos seus ministros. A gra�a do Esp�rito Santo procura despertar a f�, a convers�o do cora��o e a ades�o � vontade do Pai. Estas disposi��es pressup�em-se para receber outras gra�as oferecidas na pr�pria celebra��o, e para os frutos de vida nova que ela � destinada a produzir em seguida.

O ESP�RITO SANTO RECORDA O MIST�RIO DE CRISTO

1102. �� pela Palavra da salva��o [...] que a f� � alimentada no cora��o dos fi�is; e � merc� da f� que tem in�cio e se desenvolve a reuni�o dos fi�is� (18). O an�ncio da Palavra de Deus n�o se fica por um ensinamento: faz apelo � resposta da f�, enquanto assentimento e compromisso, em vista da alian�a entre Deus e o seu povo. � ainda o Esp�rito Santo que d� a gra�a da f�, a fortifica e a faz crescer na comunidade. A assembleia lit�rgica �, antes de mais, comunh�o na f�.

Artigo 2 - O Mist�rio Pascal nos Sacramentos da Igreja

III. Os sacramentos da f�

1122. Cristo enviou os Ap�stolos para que, �em seu nome, pregassem a todas as na��es a convers�o para o perd�o dos pecados� (Lc 24, 47). �Fazei disc�pulos de todas as na��es, baptizai-os em nome do Pai, do Filho e do Esp�rito Santo� (Mt 28, 19). A miss�o de baptizar, portanto a miss�o sacramental, est� implicada na miss�o de evangelizar; porque o sacramento � preparado pela Palavra de Deus e pela f�, que � assentimento � dita Palavra:

�O povo de Deus � reunido, antes de mais, pela Palavra de Deus vivo [...]. A prega��o da Palavra � necess�ria para o pr�prio minist�rio dos sacramentos, enquanto s�o sacramentos da f�, que nasce e se alimenta da Palavra� (38).

1123. �Os sacramentos est�o ordenados � santifica��o dos homens, � edifica��o do corpo de Cristo e, por fim, a prestar culto a Deus; como sinais, t�m tamb�m a fun��o de instruir. N�o s� sup�em a f�, mas tamb�m a alimentam, fortificam e exprimem por meio de palavras e coisas, raz�o pela qual se chamam sacramentos da f� (39).

1124. A f� da Igreja � anterior � f� do fiel, que � chamado a aderir a ela. Quando a Igreja celebra os sacramentos, confessa a f� recebida dos Ap�stolos. Da� o ad�gio antigo: �Lex orandi, lex credendi - A lei da ora��o � a lei da f� (Ou: �Legem credendi lex statuat supplicandi - A lei da f� � determinada pela lei da ora��o�, como diz Pr�spero de Aquit�nia [s�culo V]) (40). A lei da ora��o � a lei da f�, a Igreja cr� conforme reza. A liturgia � um elemento constitutivo da Tradi��o santa e viva (41).

Cap�tulo Segundo - A Celebra��o Sacramental do Mist�rio Pascal

Artigo 1 - Celebrar a Liturgia da Igreja

II. Como celebrar?

PALAVRAS E AC��ES

1154. A liturgia da Palavra � parte integrante das celebra��es sacramentais. Para alimentar a f� dos fi�is, os sinais da Palavra de Deus devem ser valorizados: o livro da Palavra (leccion�rio ou evangeli�rio), a sua venera��o (prociss�o, incenso, luz), o lugar da sua proclama��o (amb�o), a sua leitura aud�vel e intelig�vel, a homilia do ministro que prolonga a sua proclama��o, as respostas da assembleia (aclama��es, salmos de medita��o, litanias, confiss�o de f�...).

IV. Onde celebrar?

Resumindo:

1192. As imagens sagradas, presentes nas nossas igrejas e nas nossas casas, destinam-se a despertar e alimentar a nossa f� no mist�rio de Cristo. Atrav�s do �cone de Cristo e das suas obras de salva��o, � a Ele que adoramos. Atrav�s das imagens sagradas da Santa M�e de Deus, dos anjos e dos santos, veneramos as pessoas que nelas vemos representadas.

Artigo 2 - Diversidade Lit�rgica e Unidade do Mist�rio

LITURGIA E CULTURAS

1204. A celebra��o da Liturgia deve, pois, corresponder ao g�nio e � cultura dos diferentes povos (77). Para que o mist�rio de Cristo seja �dado a conhecer a todos os gentios, para que obede�am � f� (Rm 16, 26), tem de ser anunciado, celebrado e vivido em todas as culturas, de modo que estas n�o sejam abolidas mas resgatadas e plenamente realizadas por ele (78). � com e pela sua cultura humana pr�pria, assumida e transfigurada por Cristo, que a multid�o dos filhos de Deus tem acesso ao Pai, para O glorificar num s� Esp�rito.

1206. �A diversidade lit�rgica pode ser fonte de enriquecimento, mas tamb�m pode provocar tens�es, incompreens�es rec�procas e at� cismas. Neste dom�nio, � claro que a diversidade n�o deve prejudicar a unidade. Ela s� pode exprimir-se na fidelidade � f� comum, aos sinais sacramentais que a Igreja recebeu de Cristo e � comunh�o hier�rquica. A adapta��o �s culturas exige uma convers�o do cora��o e, se necess�rio, rupturas com h�bitos ancestrais incompat�veis com a f� cat�lica� (80).

Segunda Sec��o - Os Sete Sacramentos da Igreja

Cap�tulo Primeiro - Os Sacramentos da Inicia��o Crist�

Artigo 1 - O Sacramento do Baptismo

III. Como se celebra o sacramento do Baptismo?

A MISTAGOGIA DA CELEBRA��O

1236. O an�ncio da Palavra de Deus ilumina com a verdade revelada os candidatos e a assembleia e suscita a resposta da f�, insepar�vel do Baptismo. Na verdade, o Baptismo �, de modo particular, o �sacramento da f�, uma vez que � a entrada sacramental na vida da f�.

IV. Quem pode receber o Baptismo?

O BAPTISMO DOS ADULTOS

1247. Desde os princ�pios da Igreja, o Baptismo dos adultos � a situa��o mais corrente nas terras onde o an�ncio do Evangelho ainda � recente. O catecumenato (prepara��o para o Baptismo) tem, nesse caso, um lugar importante; sendo inicia��o na f� e na vida crist�, deve dispor para o acolhimento do dom de Deus no Baptismo, Confirma��o e Eucaristia.

1248. O catecumenato, ou forma��o dos catec�menos, tem por finalidade permitir a estes, em resposta � iniciativa divina e em uni�o com uma comunidade eclesial, conduzir � maturidade a sua convers�o e a sua f�. Trata-se duma �forma��o e de uma aprendizagem de toda a vida crist�, mediante a qual os disc�pulos se unem com Cristo seu mestre. Por conseguinte, sejam os catec�menos convenientemente iniciados no mist�rio da salva��o, na pr�tica dos costumes evang�licos, e, com ritos sagrados a celebrar em tempos sucessivos, sejam introduzidos na vida da f�, da Liturgia e da caridade do povo de Deus� (40).

F� E BAPTISMO

1253. O Baptismo � o sacramento da f� (49). Mas a f� tem necessidade da comunidade dos crentes. S� na f� da Igreja � que cada um dos fi�is pode crer. A f� que se requer para o Baptismo n�o � uma f� perfeita e amadurecida, mas um princ�pio chamado a desenvolver-se. Ao catec�meno ou ao seu padrinho pergunta-se: �Que pedis � Igreja de Deus?� E ele responde: �A f�!�.

1254. Em todos os baptizados, crian�as ou adultos, a f� deve crescer depois do Baptismo. � por isso que a Igreja celebra todos os anos, na Vig�lia Pascal, a renova��o das promessas do Baptismo. A prepara��o para o Baptismo conduz apenas ao umbral da vida nova. O Baptismo � a fonte da vida nova em Cristo, donde jorra toda a vida crist�.

1255. Para que a gra�a baptismal possa desenvolver-se, � importante a ajuda dos pais. Esse � tamb�m o papel do padrinho ou da madrinha, que devem ser pessoas de f� s�lida, capazes e preparados para ajudar o novo baptizado, crian�a ou adulto, no seu caminho de vida crist� (50). O seu m�nus � um verdadeiro of�cio eclesial (51). Toda a comunidade eclesial tem uma parte de responsabilidade no desenvolvimento e na defesa da gra�a recebida no Baptismo.

VII. A gra�a do Baptismo

INCORPORADOS NA IGREJA, CORPO DE CRISTO

1270. Os baptizados, �regenerados [pelo Baptismo] para serem filhos de Deus, devem confessar diante dos homens a f� que de Deus receberam por meio da Igreja� e participar na actividade apost�lica e mission�ria do povo de Deus (77).

Resumindo:

1281. Os que sofrem a morte por causa da f�, os catec�menos e todos aqueles que, sob o impulso da gra�a, sem conhecerem a Igreja, procuram sinceramente a Deus e se esfor�am por cumprir a sua vontade, podem salvar-se, mesmo sem terem recebido o Baptismo (89).

Artigo 2 - O Sacramento da Confirma��o

1285. Com o Baptismo e a Eucaristia, o sacramento da Confirma��o constitui o conjunto dos �sacramentos da inicia��o crist�, cuja unidade deve ser salvaguardada. Por isso, � preciso explicar aos fi�is que a recep��o deste sacramento � necess�ria para a plenitude da gra�a baptismal (90). Com efeito, os baptizados �pelo sacramento da Confirma��o, s�o mais perfeitamente vinculados � Igreja, enriquecidos com uma for�a especial do Esp�rito Santo e deste modo ficam mais estritamente obrigados a difundir e a defender a f� por palavras e obras, como verdadeiras testemunhas de Cristo� (91).

III. Os efeitos da Confirma��o

A CELEBRA��O DA CONFIRMA��O

1305. O �car�cter� aperfei�oa o sacerd�cio comum dos fi�is, recebido no Baptismo, e �o confirmado recebe a for�a de confessar a f� de Cristo publicamente e como em virtude dum encargo oficial (quasi ex officio)� (132).

V. O ministro da Confirma��o

Resumindo:

1319. O candidato � Confirma��o, que atingiu a idade da raz�o, deve professar a f�, estar em estado de gra�a, ter a inten��o de receber o sacramento e estar preparado para assumir o seu papel de disc�pulo e testemunha de Cristo, na comunidade eclesial e nos assuntos temporais.

Artigo 3 - O Sacramento da Eucaristia

I. A Eucaristia - fonte e cume da vida eclesial

1327. Em s�ntese, a Eucaristia � o resumo e a s�mula da nossa f�: �A nossa maneira de pensar est� de acordo com a Eucaristia: e, por sua vez, a Eucaristia confirma a nossa maneira de pensar� (149).

V. O sacrif�cio sacramental: ac��o de gra�as, memorial, presen�a

A PRESEN�A DE CRISTO PELO PODER DA SUA PALAVRA E DO ESP�RITO SANTO

1381. �A presen�a do verdadeiro corpo e do verdadeiro sangue de Cristo neste sacramento, "n�o a apreendemos pelos sentidos, diz S�o Tom�s, mas s� pela f�, que se apoia na autoridade de Deus". � por isso que, comentando o texto de S�o Lucas 22, 19 "Isto � o Meu corpo que ser� entregue por v�s", S�o Cirilo de Alexandria declara: "N�o v�s agora perguntar-te se isso � verdade; mas acolhe com f� as palavras do Senhor, porque Ele, que � a verdade, n�o mente"� (214):

�Adoro te devote, latens Deitas, Quae sub his figuris vere latitas: Tibi se cor meum totem subjicit, Quica, Te contemplans, totem deficit.	Adoro-te com devo��o, � Deus que te escondes, Que sob estas figuras de verdade te ocultas: A ti meu cora��o se submete inteiramente Porque, ao contemplar-te, desfalece por completo.
Visus, tactus, gustus in Te fallitur Sed auditu solo tutu creditur: Credo quidquid dixit Dei Filius: Nil hoc Veritatis verbo verius� (215).	Vis�o, tacto e paladar em ti falham, Apenas ouvindo se cr� com seguran�a: Creio em tudo o que disse o Filho de Deus: Nada mais verdadeiro que esta palavra da Verdade.

�Adoro te devote, latens Deitas, Quae sub his figuris vere latitas: Tibi se cor meum totem subjicit, Quica, Te contemplans, totem deficit.	Adoro-te com devo��o, � Deus que te escondes, Que sob estas figuras de verdade te ocultas: A ti meu cora��o se submete inteiramente Porque, ao contemplar-te, desfalece por completo.
Visus, tactus, gustus in Te fallitur Sed auditu solo tutu creditur: Credo quidquid dixit Dei Filius: Nil hoc Veritatis verbo verius� (215).	Vis�o, tacto e paladar em ti falham, Apenas ouvindo se cr� com seguran�a: Creio em tudo o que disse o Filho de Deus: Nada mais verdadeiro que esta palavra da Verdade.

Cap�tulo Segundo - Os Sacramentos de Cura

Artigo 4 - O Sacramento da Penit�ncia e da Reconcilia��o

XI. A celebra��o do sacramento da penit�ncia

Resumindo:

1492. O arrependimento (tamb�m chamado contri��o) deve inspirar-se em motiva��es que brotam da f�. Se for motivado pelo amor de caridade para com Deus, diz-se �perfeito�; se fundado em outros motivos, diz-se �imperfeito�.

Artigo 5 - A Un��o dos Enfermos

IV. Os efeitos da celebra��o deste sacramento

�...CHAME OS PRESB�TEROS DA IGREJA�

1520. Um dom particular do Esp�rito Santo. A primeira gra�a deste sacramento � uma gra�a de reconforto, de paz e de coragem para vencer as dificuldades pr�prias do estado de doen�a grave ou da fragilidade da velhice. Esta gra�a � um dom do Esp�rito Santo, que renova a confian�a e a f� em Deus, e d� for�a contra as tenta��es do Maligno, especialmente a tenta��o do des�nimo e da ang�stia da morte (130). Esta assist�ncia do Senhor pela for�a do seu Esp�rito visa levar o doente � cura da alma, mas tamb�m � do corpo, se tal for a vontade de Deus (131). Al�m disso, �se ele cometeu pecados, ser-lhe-�o perdoados� (Tg 5, 15) (132).

Cap�tulo Terceiro - Os Sacramentos ao Servi�o da Comunh�o

Artigo 7 - O Sacramento do Matrim�nio

III. O consentimento matrimonial

CASAMENTOS MISTOS E DISPARIDADE DE CULTOS

1633. Em muitos pa�ses, a situa��o do matrim�nio misto (entre um cat�lico e um baptizado n�o-cat�lico) apresenta-sede modo bastante frequente. Tal situa��o pede uma aten��o particular dos c�njuges e dos pastores. O caso dos casamentos com disparidade de culto (entre um cat�lico e um n�o-baptizado) exige uma aten��o ainda maior.

1634. A diferen�a de confiss�o religiosa entre os c�njuges n�o constitui um obst�culo insuper�vel para o Matrim�nio, quando eles conseguem p�r em comum o que cada um recebeu na sua comunidade e aprender um do outro o modo como cada um vive a sua fidelidade a Cristo. Mas as dificuldades dos matrim�nios mistos nem por isso devem ser subestimadas. S�o devidas ao facto de a separa��o dos crist�os ainda n�o ter sido superada. Os esposos arriscam-se a vir a ressentir-se do drama da desuni�o dos crist�os no seio do pr�prio lar. A disparidade de culto pode agravar ainda mais estas dificuldades. As diverg�ncias em rela��o � f�, o pr�prio conceito do Matrim�nio e ainda as diferentes mentalidades religiosas podem constituir uma fonte de tens�es no Matrim�nio, principalmente por causa da educa��o dos filhos. Pode ent�o surgir uma tenta��o: a indiferen�a religiosa.

1635. Segundo o direito em vigor na Igreja latina, um Matrim�nio misto precisa da permiss�o expressa da autoridade eclesi�stica (152) para a respectiva liceidade. Em caso de disparidade de culto, � requerida uma dispensa expressa do impedimento para a validade do Matrim�nio (153). Tanto a permiss�o como a dispensa sup�em que as duas partes conhecem e n�o rejeitam os fins e propriedades essenciais do Matrim�nio: e tamb�m que a parte cat�lica confirma os seus compromissos, dados tamb�m a conhecer expressamente � parte n�o cat�lica, de conservar a sua f� e de assegurar o Baptismo e a educa��o dos filhos na Igreja Cat�lica (154).

1636. Em muitas regi�es, gra�as ao di�logo ecum�nico, as respectivas comunidades crist�s puderam organizar uma pastoral comum para os casamentos mistos. O seu papel consiste em ajudar os casais a viver a sua situa��o particular � luz da f�. Ela deve tamb�m ajud�-los a superar as tens�es entre as obriga��es dos c�njuges um para com o outro e para com as respectivas comunidades eclesiais. Deve estimular o desenvolvimento do que lhes � comum na f� e o respeito pelo que os divide.

1637. Nos casamentos com disparidade de culto, o c�njuge cat�lico tem uma tarefa particular a cumprir, �porque o marido n�o-crente � santificado pela sua mulher e a mulher n�o-crente � santificada pelo marido crente� (1 Cor 7, 14). Ser� uma grande alegria para o c�njuge crist�o e para a Igreja, se esta �santifica��o� levar � convers�o livre do outro � f� crist� (155). O amor conjugal sincero, a pr�tica humilde e paciente das virtudes familiares e a ora��o perseverante, podem preparar o c�njuge n�o-crente para receber a gra�a da convers�o.

V. Os bens e as exig�ncias do amor conjugal

A UNIDADE E A INDISSOLUBILIDADE DO MATRIM�NIO

1644. Pela sua pr�pria natureza, o amor dos esposos exige a unidade e a indissolubilidade da sua comunidade de pessoas, a qual engloba toda a sua vida: �assim, j� n�o s�o dois, mas uma s� carne� (Mt 19, 6) (167). �Eles s�o chamados a crescer sem cessar na sua comunh�o, atrav�s da fidelidade quotidiana � promessa da m�tua doa��o total que o Matrim�nio implica� (168). Esta comunh�o humana � confirmada, purificada e aperfei�oada pela comunh�o em Jesus Cristo, conferida pelo sacramento do Matrim�nio; e aprofunda-se pela vida da f� comum e pela Eucaristia recebida em comum.

VI. A Igreja dom�stica

A ABERTURA � FECUNDIDADE

1656. Nos nossos dias, num mundo muitas vezes estranho e at� hostil � f�, as fam�lias crentes s�o de primordial import�ncia, como focos de f� viva e irradiante. � por isso que o II Conc�lio do Vaticano chama � fam�lia, segundo uma antiga express�o, �Ecclesia domestica - Igreja dom�stica� (181). � no seio da fam�lia que os pais s�o, �pela palavra e pelo exemplo [...], os primeiros arautos da f� para os seus filhos, ao servi�o da voca��o pr�pria de cada um e muito especialmente da voca��o consagrada� (182).

Terceira Parte - A Vida em Cristo

INTRODU��O

INTRODU��O

1692. O S�mbolo da f�, professou a grandeza dos dons de Deus ao homem na obra da cria��o e, mais ainda, na da reden��o e santifica��o. O que a f� confessa, os sacramentos comunicam-no: pelos �sacramentos, que os fizeram renascer�, os crist�os tornaram-se �filhos de Deus� (1 Jo 3, 1) (2), �participantes da natureza divina� (2 Pe 1, 4). Reconhecendo pela f� a sua nova dignidade, os crist�os s�o chamados a levar, doravante, uma vida digna do Evangelho de Cristo (3). Pelos sacramentos e pela ora��o, recebem a gra�a de Cristo e os dons do seu Esp�rito, que dela os tornam capazes.

Primeira Sec��o - A Voca��o do Homem: A Vida no Esp�rito

Cap�tulo Primeiro - A Dignidade da Pessoa Humana

Artigo 6 - A Consci�ncia Moral

IV. O ju�zo err�neo

1794. A consci�ncia boa e pura � iluminada pela f� verdadeira. Porque a caridade procede, ao mesmo tempo, �dum cora��o puro, de uma boa consci�ncia e de uma f� sincera� (1 Tm 1, 5) (58).

�Quanto mais prevalecer a recta consci�ncia, tanto mais as pessoas e os grupos estar�o longe da arbitrariedade cega e procurar�o conformar-se com as normas objectivas da moralidade� (59).

Artigo 7 - As Virtudes

II. As virtudes teologais

AS VIRTUDES E A GRA�A

1813. As virtudes teologais fundamentam, animam e caracterizam o agir moral do crist�o, Informam e vivificam todas as virtudes morais. S�o infundidas por Deus na alma dos fi�is para os tornar capazes de proceder como filhos seus e assim merecerem a vida eterna. S�o o penhor da presen�a e da ac��o do Esp�rito Santo nas faculdades do ser humano. S�o tr�s as virtudes teologais: f�, esperan�a e caridade (66).

A F�

1814. A f� � a virtude teologal pela qual cremos em Deus e em tudo o que Ele nos disse e revelou e que a santa Igreja nos prop�e para acreditarmos, porque Ele � a pr�pria verdade. Pela f�, �o homem entrega-se total e livremente a Deus� (67). E por isso, o crente procura conhecer e fazer a vontade de Deus. �O justo viver� pela f� (Rm 1, 17). A f� viva �actua pela caridade� (Gl 5, 6).

1815. O dom da f� permanece naquele que n�o pecou contra ela (68). Mas, �sem obras, a f� est� morta� (Tg 2, 26): privada da esperan�a e do amor, a f� n�o une plenamente o fiel a Cristo, nem faz dele um membro vivo do seu corpo.

1816. O disc�pulo de Cristo, n�o somente deve guardar a f� e viver dela, como ainda profess�-la, dar firme testemunho dela e propag�-la: �Todos devem estar dispostos a confessar Cristo diante dos homens e a segui-Lo no caminho da cruz, no meio das persegui��es que nunca faltam � Igreja� (69). O servi�o e testemunho da f� s�o requeridos para a salva��o: �A todo aquele que me tiver reconhecido diante dos homens, tamb�m Eu o reconhecerei diante do meu Pai que est� nos c�us. Mas �quele que me tiver negado diante dos homens, tamb�m Eu o negarei diante do meu Pai que est� nos c�us� (Mt 10, 32-33).

Cap�tulo Terceiro - A Salva��o de Deus: A Lei e a Gra�a

Artigo 1 - A Lei Moral

II. A Lei antiga

1963. Segundo a tradi��o crist�, a Lei santa (12), espiritual (13) e boa (14), � ainda imperfeita. Como um pedagogo (15) ela mostra o que se deve fazer; mas, por si, n�o d� a for�a, a gra�a do Esp�rito para ser cumprida. Por causa do pecado, que ela n�o pode anular, n�o deixa de ser uma lei de escravid�o. Segundo S�o Paulo, ela tem por fun��o principalmente denunciar e manifestar o pecado que constitui uma �lei de concupisc�ncia� (16) no cora��o do homem. No entanto, a Lei permanece como a primeira etapa no caminho do Reino. Prepara e disp�e o povo eleito e cada crist�o para a convers�o e para a f� em Deus salvador. Proporciona um ensinamento que subsiste para sempre, como Palavra de Deus.

Artigo 3 - A Igreja, M�e e Educadora

I. Vida moral e Magist�rio da Igreja

2034. O Romano Pont�fice e os bispos, como �doutores aut�nticos, investidos na autoridade de Cristo, pregam ao povo a eles confiado a f� que deve ser acreditada e aplicada aos costumes� (79). O Magist�rio ordin�rio e universal do Papa, e dos bispos em comunh�o com ele, ensina aos fi�is a verdade que se deve crer, a caridade que se deve praticar e a bem-aventuran�a que se deve esperar.

2038. Na tarefa do ensino e da aplica��o da moral crist�, a Igreja precisa da dedica��o dos pastores, da ci�ncia dos te�logos, do contributo de todos os crist�os e homens de boa vontade. A f� e a pr�tica do Evangelho conferem a cada qual uma experi�ncia da vida �em Cristo� que o ilumina e o torna capaz de avaliar as realidades divinas e humanas, segundo o Esp�rito de Deus (84). Assim, o Esp�rito Santo pode servir-Se dos mais humildes para iluminar os s�bios e os mais elevados em dignidade.

III. Vida moral e testemunho mission�rio

2044. A fidelidade dos baptizados � condi��o primordial para o an�ncio do Evangelho e para a miss�o da Igreja no mundo. Para manifestar diante dos homens a sua for�a de verdade e irradia��o, a mensagem de salva��o deve ser autenticada pelo testemunho de vida dos crist�os. �O testemunho de vida crist� e as obras realizadas com esp�rito sobrenatural s�o meios poderosos para atrair os homens � f� e a Deus� (91).

Segunda Sec��o - Os Dez Mandamentos

Cap�tulo Primeiro - �Amar�s o Senhor Teu Deus com Todo o Teu Cora��o, com Toda a Tua Alma e com Todas as Tuas For�as�

Artigo 1 - O Primeiro Mandamento

I. �Ao Senhor teu Deus adorar�s, a Ele servir�s�

A F�

2087. A nossa vida moral tem a sua fonte na f� em Deus, que nos revela o seu amor. S�o Paulo fala da �obedi�ncia da f� (6) como a primeira obriga��o. E faz ver, no �desconhecimento de Deus�, o princ�pio e a explica��o de todos os desvios morais (7). O nosso dever para com Deus � crer n'Ele e dar testemunho d'Ele.

2088. O primeiro mandamento ordena-nos que alimentemos e guardemos com prud�ncia e vigil�ncia a nossa f�, rejeitando tudo quanto a ela se op�e. Pode-se pecar contra a f� de v�rios modos:

A d�vida volunt�ria em rela��o � f� negligencia ou recusa ter por verdadeiro o que Deus revelou e a Igreja nos prop�e para crer. A d�vida involunt�ria � a hesita��o em crer, a dificuldade em superar as objec��es relacionadas com a f�, ou ainda a ang�stia suscitada pela sua obscuridade. Quando deliberadamente cultivada, a d�vida pode levar � cegueira do esp�rito.

2089. A incredulidade � o desprezo da verdade revelada ou a recusa volunt�ria de lhe prestar assentimento. A �heresia � a nega��o pertinaz, depois de recebido o Baptismo, de alguma verdade que se deve crer com f� divina e cat�lica, ou ainda a d�vida pertinaz acerca da mesma; apostasia � o rep�dio total da f� crist�; cisma � a recusa da sujei��o ao Sumo Pont�fice ou da comunh�o com os membros da Igreja que lhe est�o sujeitos� (8).

III. �N�o ter�s outros deuses perante Mim�

A IDOLATRIA

2113. A idolatria n�o diz respeito apenas aos falsos cultos do paganismo. Continua a ser uma tenta��o constante para a f�. Ela consiste em divinizar o que n�o � Deus. H� idolatria desde o momento em que o homem honra e reverencia uma criatura em lugar de Deus, quer se trate de deuses ou de dem�nios (por exemplo, o satanismo), do poder, do prazer, da ra�a, dos antepassados, do Estado, do dinheiro, etc., �V�s n�o podereis servir a Deus e ao dinheiro�, diz Jesus (Mt 6, 24). Muitos m�rtires foram mortos por n�o adorarem �a Besta� (42), recusando-se mesmo a simularem-lhe o culto. A idolatria recusa o senhorio �nico de Deus; �, pois, incompat�vel com a comunh�o divina (43).

Artigo 2 - O Segundo Mandamento

I. O nome do Senhor � Santo

2145. O fiel deve dar testemunho do nome do Senhor, confessando a sua f� sem ceder ao medo (71). A prega��o e a catequese devem estar compenetrados de adora��o e respeito pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo.

Cap�tulo Segundo - �Amar�s o Teu Pr�ximo Como a Ti Mesmo�

Artigo 4 - O Quarto Mandamento

I. A fam�lia no plano de Deus

A FAM�LIA CRIST�

2204. �A fam�lia crist� constitui uma revela��o e uma realiza��o espec�fica da comunh�o eclesial; por esse motivo [...], h�-de ser designada como uma igreja dom�stica� (4). Ela � uma comunidade de f�, de esperan�a e de caridade: reveste-se duma import�ncia singular na Igreja, como transparece do Novo Testamento (5).

III. Deveres dos membros da fam�lia

DEVERES DOS FILHOS

2220. Os crist�os, t�m o dever de ser especialmente gratos �queles de quem receberam o dom da f�, a gra�a do Baptismo e a vida na Igreja. Pode tratar-se dos pais, de outros membros da fam�lia, dos av�s, dos pastores, dos catequistas, dos professores ou amigos. �Conservo a lembran�a da tua f� t�o sincera, que foi primeiro a da tua av� L�ide e da tua m�e Eunice, e que, estou certo, habita tamb�m em ti� (2 Tm 1, 5).

DEVERES DOS PAIS

2225. Pela gra�a do sacramento do matrim�nio, os pais receberam a responsabilidade e o privil�gio de evangelizar os filhos. Desde tenra idade devem inici�-los nos mist�rios da f�, de que s�o os �primeiros arautos� (18). H�o-de associ�-los, desde a sua primeira inf�ncia, � vida da Igreja. A maneira como se vive em fam�lia pode alimentar as disposi��es afectivas, que durante toda a vida permanecem como aut�ntico pre�mbulo e esteio duma f� viva.

2226. A educa��o da f� por parte dos pais deve come�ar desde a mais tenra inf�ncia. Faz-se j� quando os membros da fam�lia se ajudam mutuamente a crescer na f� pelo testemunho duma vida crist�, de acordo com o Evangelho. A catequese familiar precede, acompanha e enriquece as outras formas de ensinamento da f�. Os pais t�m a miss�o de ensinar os filhos a rezar e a descobrir a sua voca��o de filhos de Deus (19). A par�quia � a comunidade eucar�stica e o cora��o da vida lit�rgica das fam�lias crist�s: � o lugar privilegiado da catequese dos filhos e dos pais.

Artigo 8 - O Oitavo Mandamento

II. �Dar testemunho da verdade�

2471. Diante de Pilatos, Cristo proclama que �veio ao mundo para dar testemunho da verdade� (228). O crist�o n�o deve �envergonhar-se de dar testemunho do Senhor� (2 Tm 1, 8). Em situa��es que exigem a confiss�o da f�, o crist�o deve profess�-la sem equ�voco, conforme o exemplo de S�o Paulo diante dos seus ju�zes. � preciso guardar uma consci�ncia irrepreens�vel diante de Deus e dos homens� (Act 24, 16).

2472. O dever dos crist�os, de tomar parte na vida da Igreja, leva-os a agir como testemunhas do Evangelho e das obriga��es que dele dimanam. Este testemunho � transmiss�o da f� por palavras e obras. O testemunho � um acto de justi�a que estabelece ou que d� a conhecer a verdade (229): �Todos os fi�is crist�os, onde quer que vivam, t�m obriga��o de manifestar, pelo exemplo da vida e pelo testemunho da palavra, o homem novo de que se revestiram pelo Baptismo e a virtude do Esp�rito Santo, com que foram robustecidos na Confirma��o� (230).

2473. O mart�rio � o supremo testemunho dado em favor da verdade da f�; designa um testemunho que vai at� � morte. O m�rtir d� testemunho de Cristo, morto e ressuscitado, ao qual est� unido pela caridade. D� testemunho da verdade da f� e da doutrina crist�. Suporta a morte com um acto de fortaleza. �Deixai-me ser pasto das feras, pelas quais poderei chegar � posse de Deus� (231).

2474. A Igreja recolheu com o maior cuidado as mem�rias daqueles que foram at� ao fim na confiss�o da sua f�. S�o as Actas dos M�rtires, as quais constituem os arquivos da verdade escritos com letras de sangue:

�De nada me serviriam os atractivos do mundo ou os reinos deste s�culo. Prefiro morrer em Cristo Jesus a reinar sobre todos os confins da terra. Procuro Aquele que morreu por n�s; quero Aquele que ressuscitou por nossa causa. Estou prestes a nascer...� (232).

�Eu Te bendigo por me teres julgado digno deste dia e desta hora, digno de ser contado no n�mero dos teus m�rtires (...). Tu cumpriste a tua promessa, Deus da fidelidade e da verdade. Por esta gra�a e por tudo, eu Te louvo e Te bendigo; eu Te glorifico pelo eterno e celeste Sumo-Sacerdote Jesus Cristo, Teu Filho muito-amado. Por Ele, que est� contigo e com o Esp�rito, gl�ria a Ti, agora e pelos s�culos sem fim. �men� (233).

Quarta Parte - A Ora��o Crist�

Primeira Sec��o - A Ora��o na Vida Crist�

2558. �Mist�rio admir�vel da nossa f�!�. A Igreja professa-o no S�mbolo dos Ap�stolos (primeira parte) e celebra-o na liturgia sacramental (segunda parte), para que a vida dos fi�is seja configurada com Cristo no Esp�rito Santo para gl�ria de Deus Pai (terceira parte). Este mist�rio exige, portanto, que os fi�is nele creiam, o celebrem e dele vivam, numa rela��o viva e pessoal com o Deus vivo e verdadeiro. Esta rela��o � a ora��o.

O QUE � A ORA��O?

�Para mim, a ora��o � um impulso do cora��o, � um simples olhar lan�ado para o c�u, � um grito de gratid�o e de amor, tanto no meio da tribula��o como no meio da alegria� (1).

Cap�tulo Primeiro - A Revela��o da Ora��o

Artigo 1 - No Antigo Testamento

A PROMESSA E A ORA��O DA F�

2570. Quando Deus o chama, Abra�o parte �como o Senhor lhe tinha mandado� (Gn 12, 4). O seu cora��o est� completamente �submetido � Palavra�: ele obedece. A escuta do cora��o que se decide em conformidade com Deus � essencial � ora��o; as palavras t�m um valor relativo. Mas a ora��o de Abra�o exprime-se, antes de mais, em actos: homem de sil�ncio, constr�i, em cada etapa, um altar ao Senhor. S� mais tarde � que aparece a sua primeira ora��o por palavras: uma queixa velada que lembra a Deus as suas promessas que n�o parecem cumprir-se (10). Assim nos aparece, desde o princ�pio, um dos aspectos do drama da ora��o: a prova da f� na fidelidade de Deus.

Artigo 2 - Na Plenitude do Tempo

JESUS ENSINA A ORAR

2610. Do mesmo modo que Jesus ora ao Pai e Lhe d� gra�as antes de receber os seus dons, assim tamb�m nos ensina esta aud�cia filial: �tudo o que pedirdes na ora��o, acreditai que j� o alcan�astes� (Mc 11, 24). Tal � a for�a da ora��o: �tudo � poss�vel a quem cr� (Mc 9, 23), com uma f� que n�o hesita (65). Assim como Jesus Se entristece por causa da �falta de f� dos seus conterr�neos (Mc 6, 6) e da �pouca f� dos seus disc�pulos (66), tamb�m Se enche de admira��o perante a �grande f� do centuri�o romano (67) e da cananeia (68).

2611. A ora��o de f� n�o consiste somente em dizer �Senhor, Senhor!�, mas em preparar o cora��o para fazer a vontade do Pai (69). Jesus exorta os seus disc�pulos a levar para a ora��o esta solicitude em cooperar com o des�gnio de Deus (70).

2613. S�o Lucas transmite-nos tr�s par�bolas principais sobre a ora��o.

A primeira, a do �amigo importuno� (73), convida-nos a uma ora��o persistente: �Batei, e a porta abrir-se-vos-�. Aquele que assim ora, o Pai celeste �dar� tudo quanto necessitar� e dar�, sobretudo, o Esp�rito Santo, que encerra todos os dons.

A segunda, a da �vi�va importuna� (74), est� centrada numa das qualidades da ora��o: � preciso orar sem se cansar, com a paci�ncia da f�. �Mas o Filho do Homem, quando voltar, achar� porventura f� sobre a terra?�.

A terceira, a do �fariseu e do publicano� (75), diz respeito � humildade do cora��o orante. �Meu Deus, tende compaix�o de mim, que sou pecador�. A Igreja n�o cessa de fazer sua esta ora��o: �Kyrie, eleison!�.

2614. Quando Jesus confia abertamente aos disc�pulos o mist�rio da ora��o ao Pai, desvenda-lhes o que deve ser a ora��o deles e a nossa quando Ele tiver voltado para junto do Pai, na sua humanidade glorificada. O que h� de novo agora � o �pedir em seu nome� (76). A f� n'Ele introduz os disc�pulos no conhecimento do Pai, porque Jesus � �o caminho, a verdade e a vida� (Jo 14, 6). A f� d� os seus frutos no amor: guardar a sua Palavra, os seus mandamentos, permanecer com Ele no Pai que n'Ele nos ama ao ponto de permanecer em n�s. Nesta alian�a nova, a certeza de sermos atendidos nas nossas peti��es baseia-se na ora��o de Jesus (77).

JESUS ATENDE A ORA��O

2616. A ora��o a Jesus j� foi sendo atendida por Ele durante o seu minist�rio, mediante os sinais que antecipam o poder da sua morte e ressurrei��o: Jesus atende a ora��o da f� expressa em palavras (do leproso (79), de Jairo (80), da cananeia (81), do bom ladr�o (82)) ou feita em sil�ncio (dos que trouxeram o paral�tico (83) , da hemorro�ssa que Lhe tocou na veste (84), as l�grimas e o perfume da pecadora (85)). A s�plica premente dos cegos: �Filho de David, tem piedade de n�s!� (Mt 9, 27), ou �Jesus, filho de David, tem piedade de mim!� (Mc 10, 47), foi retomada na tradi��o da Ora��o a Jesus: �Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de mim, pecador!�. Seja a cura das doen�as ou o perd�o dos pecados, Jesus responde sempre � ora��o de quem Lhe implora com f�: �Vai em paz, a tua f� te salvou�.

Santo Agostinho resume admiravelmente as tr�s dimens�es da ora��o de Jesus: �sendo o nosso Sacerdote, ora por n�s; sendo a nossa Cabe�a, ora em n�s; e sendo o nosso Deus, a Ele oramos. Reconhe�amos, pois, n'Ele a nossa voz e a voz d'Ele em n�s� (86) .

Cap�tulo Segundo - A Tradi��o da Ora��o

Artigo 1 - Nas Fontes da Ora��o

AS VIRTUDES TEOLOGAIS

2656. Entra-se na ora��o como se entra na liturgia: pela porta estreita da f�. Atrav�s dos sinais da sua presen�a, � a face do Senhor que n�s buscamos e desejamos, � a sua Palavra que n�s queremos escutar e guardar.

Resumindo:

2662. A Palavra de Deus, a liturgia da Igreja, as virtudes da f�, da esperan�a e da caridade s�o fontes da ora��o.

Cap�tulo Terceiro - A Vida de Ora��o

Artigo 1 - As Express�es da Ora��o

III. A contempla��o

2716. A contempla��o � escuta da Palavra de Deus. Longe de ser passiva, esta escuta � obedi�ncia da f�, acolhimento incondicional do servo e ades�o amorosa do filho. Participa do �sim� do Filho que se fez Servo e do �fa�a-se� da sua humilde serva.

Artigo 2 - O Combate da Ora��o

V. A ora��o da Hora de Jesus

Resumindo:

2754. As principais dificuldades no exerc�cio da ora��o s�o a distrac��o e a aridez. O rem�dio est� na f�, na convers�o e na vigil�ncia do cora��o.

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Ac��o	A��o
Sec��o	Se��o