Catecismo - Pesquisa

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Catecismo - Consulta Índice Analítico

Tema: Israel

Primeira Parte - A Profiss�o da F�

Primeira Sec��o - �Eu Creio� - �N�s Cremos�

Cap�tulo Segundo - Deus ao Encontro do Homem

Artigo 1 - A Revela��o de Deus

II. As etapas da Revela��o

DEUS ELEGE ABRA�O

60. O povo descendente de Abra�o ser� o deposit�rio da promessa feita aos patriarcas, o povo eleito (19), chamado a preparar a reuni�o, um dia, de todos os filhos de Deus na unidade da Igreja (20). Ser� o tronco em que ser�o enxertados os pag�os tornados crentes (21).

DEUS FORMA O SEU POVO ISRAEL

62. Depois dos patriarcas, Deus formou Israel como seu povo, salvando-o da escravid�o do Egipto. Concluiu com ele a alian�a do Sinai e deu-lhe, por Mois�s, a sua Lei, para que Israel O reconhecesse e O servisse como �nico Deus vivo e verdadeiro, Pai providente e justo Juiz, e vivesse na expectativa do Salvador prometido (22).

63. Israel � o povo sacerdotal de Deus (23), sobre o qual �foi invocado o Nome do Senhor� (Dt 28, 10). � o povo daqueles �a quem Deus falou em primeiro lugar�(24), o povo dos �irm�os mais velhos� na f� de Abra�o (25).

64. Pelos profetas, Deus forma o seu povo na esperan�a da salva��o, na expectativa duma alian�a nova e eterna, destinada a todos os homens (26), e que ser� gravada nos cora��es (27). Os profetas anunciam uma reden��o radical do povo de Deus, a purifica��o de todas as suas infidelidades (28), uma salva��o que abranger� todas as na��es (29). Ser�o sobretudo os pobres e os humildes do Senhor (30) os portadores desta esperan�a. As mulheres santas como Sara, Rebeca, Raquel, M�riam, D�bora, Ana, Judite e Ester conservaram viva a esperan�a da salva��o de Israel. Maria � a imagem pur�ssima desta esperan�a (31).

Segunda Sec��o - A Profiss�o da F� Crist� - Os S�mbolos da F�

Cap�tulo Primeiro - Creio em Deus Pai

Artigo 1 - �Creio em Deus Pai Todo-Poderoso Criador do C�u e da Terra�

Par�grafo 1 - Creio em Deus

I.�Creio em um s� Deus�

201. A Israel, seu povo eleito, Deus revelou-Se como sendo �nico: �Escuta, Israel! O Senhor, nosso Deus, � o �nico Senhor. Amar�s o Senhor, teu Deus, com todo o teu cora��o, com toda a tua alma e com todas as tuas for�as� (Dt 6, 4-5). Por meio dos profetas, Deus faz apelo a Israel e a todas as na��es para que se voltem para Ele, o �nico: �Voltai-vos para Mim, e sereis salvos, todos os confins da terra, porque Eu sou Deus e n�o h� outro [...] Diante de Mim se h�o-de dobrar todos os joelhos, em Meu nome h�o-de jurar todas as l�nguas. E dir�o: "S� no Senhor existem a justi�a e o poder"� (Is 45, 22-24) (3).

II. Deus revela o seu nome

203. Deus revelou-Se ao seu povo Israel, dando-lhe a conhecer o seu nome. O nome exprime a ess�ncia, a identidade da pessoa e o sentido da sua vida. Deus tem um nome. N�o � uma for�a an�nima. Dizer o seu nome � dar-Se a conhecer aos outros; �, de certo modo, entregar-Se a Si pr�prio, tornando-Se acess�vel, capaz de ser conhecido mais intimamente e de ser invocado pessoalmente.

204. Deus revelou-Se progressivamente e sob diversos nomes ao seu povo; mas foi a revela��o do nome divino feita a Mois�s na teofania da sar�a ardente, no limiar do �xodo e da Alian�a do Sinai, que se imp�s como sendo a revela��o fundamental, tanto para a Antiga como para a Nova Alian�a.

O DEUS VIVO

209. Por respeito pela santidade de Deus, o povo de Israel n�o pronuncia o seu nome. Na leitura da Sagrada Escritura, o nome revelado � substitu�do pelo t�tulo divino de �Senhor� (�Adonai�, em grego �Kyrios�). � sob este t�tulo que ser� aclamada a divindade de Jesus: �Jesus � o Senhor�.

S� DEUS �

212. No decorrer dos s�culos, a f� de Israel p�de desenvolver e aprofundar as riquezas contidas na revela��o do nome divino. Deus � �nico, fora d'Ele n�o h� deuses (12). Ele transcende o mundo e a hist�ria. Foi Ele que fez o c�u e a terra; �eles h�o-de passar, mas V�s permaneceis; tal como um vestido, eles se v�o gastando [...] V�s, por�m, sois sempre o mesmo e os vossos anos n�o t�m fim� (Sl 102, 27-28). N'Ele �n�o h� varia��o nem sombra de mudan�a� (Tg 1, 17). Ele � �Aquele que �, desde sempre e para sempre; e assim, permanece sempre fiel a Si mesmo e �s suas promessas.

III. Deus, �Aquele que �, � verdade e amor

214. Deus, �Aquele que ɻ, revelou-Se a Israel como Aquele que � �cheio de miseric�rdia e fidelidade� (Ex 34, 6). Estas duas palavras exprimem, de modo sint�tico, as riquezas do nome divino. Em todas as suas obras, Deus mostra a sua benevol�ncia, a sua bondade, a sua gra�a, o seu amor; mas tamb�m a sua credibilidade, a sua const�ncia, a sua fidelidade, a sua verdade. �Hei-de louvar o vosso nome pela vossa bondade e fidelidade� (Sl 138, 2) (13). Ele � a verdade, porque �Deus � luz, e n'Ele n�o h� trevas nenhumas� (1 Jo 1, 5); Ele � �Amor�, como ensina o ap�stolo Jo�o (1 Jo 4, 8).

DEUS � AMOR

218. No decorrer da sua hist�ria, Israel p�de descobrir que Deus s� tinha uma raz�o para Se lhe ter revelado e o ter escolhido, de entre todos os povos, para ser o seu povo: o seu amor gratuito (19). E Israel compreendeu, gra�as aos seus profetas, que foi tamb�m por amor que Deus n�o deixou de o salvar (20) e de lhe perdoar a sua infidelidade e os seus pecados (21).

219. O amor de Deus para com Israel � comparado ao amor dum pai para com o seu filho(22). Este amor � mais forte que o de uma m�e para com os seus filhos (23). Deus ama o seu povo, mais que um esposo a sua bem-amada (24); este amor vencer� mesmo as piores infidelidades (25); e chegar� ao mais precioso de todos os dons: �Deus amou de tal maneira o mundo, que lhe entregou o seu Filho �nico� (Jo 3, 16).

IV. Consequ�ncias da f� no Deus �nico

Resumindo:

228. �Escuta, Israel! O Senhor; nosso Deus, � o �nico Senhor...� (Dt 6, 4; Mc 12, 29). �O ser supremo tem necessariamente de ser �nico, isto �, sem igual. [...] Se Deus n�o for �nico, n�o � Deus� (31).

Par�grafo 2 - O Pai

II. A revela��o de Deus como Trindade

O PAI REVELADO PELO FILHO

238. A invoca��o de Deus como �Pai� � conhecida em muitas religi�es. A divindade � muitas vezes considerada como �pai dos deuses e dos homens�. Em Israel, Deus � chamado Pai enquanto criador do mundo (38). Mais ainda, Deus � Pai em raz�o da Alian�a e do dom da Lei a Israel, seu �filho primog�nito� (Ex 4, 22). Tamb�m � chamado Pai do rei de Israel (39). E � muito especialmente �o Pai dos pobres�, do �rf�o e da vi�va, entregues � sua protec��o amorosa (40).

Par�grafo 4 - O Criador

I. A catequese sobre a cria��o

287. A verdade da cria��o � t�o importante para toda a vida humana que Deus, na sua bondade, quis revelar ao seu povo tudo quanto � salutar conhecer-se a esse prop�sito. Para al�m do conhecimento natural, que todo o homem pode ter do Criador (107), Deus revelou progressivamente a Israel o mist�rio da cria��o. Deus, que escolheu os patriarcas, que fez sair Israel do Egipto e que, escolhendo Israel, o criou e formou (108) revela-Se como Aquele a quem pertencem todos os povos da terra e toda a terra, como sendo o �nico que �fez o c�u e a terra� (Sl 115, 15; 124, 8; 134, 3).

288. Assim, a revela��o da cria��o � insepar�vel da revela��o e da realiza��o da Alian�a de Deus, o Deus �nico, com o seu povo. A cria��o � revelada como o primeiro passo para esta Alian�a, como o primeiro e universal testemunho do amor omnipotente de Deus (109). Por isso, a verdade da cria��o � expressa com vigor crescente na mensagem dos profetas (110),na ora��o dos salmos (111) e da liturgia, na reflex�o da sabedoria (112) do Povo eleito.

Par�grafo 5 - C�u e a Terra

II. O mundo vis�vel

OS ANJOS NA VIDA DA IGREJA

348. O S�bado est� no cora��o da Lei de Israel. Guardar os Mandamentos � corresponder � sabedoria e � vontade de Deus, expressas na sua obra da cria��o.

Par�grafo 7 - A Queda

III. O pecado original

O PRIMEIRO PECADO DO HOMEM

401. A partir deste primeiro pecado, uma verdadeira �invas�o� de pecado inunda o mundo: o fratric�dio cometido por Caim na pessoa de Abel (288); a corrup��o universal como consequ�ncia do pecado (289). Na hist�ria de Israel, o pecado manifesta-se com frequ�ncia, sobretudo como uma infidelidade ao Deus da Alian�a e como transgress�o da lei de Mois�s. Mesmo depois da reden��o de Cristo, o pecado manifesta-se de muitas maneiras entre os crist�os (290). A Sagrada Escritura e a Tradi��o da Igreja n�o se cansam de lembrar a presen�a e a universalidade do pecado na hist�ria do homem.

�O que a Revela��o divina nos d� a conhecer, concorda com os dados da experi�ncia. Quando o homem olha para dentro do seu pr�prio cora��o, descobre-se inclinado tamb�m para o mal, e imerso em muitos males, que n�o podem provir do seu Criador, que � bom. Muitas vezes, recusando reconhecer Deus como seu princ�pio, o homem perturbou, por isso mesmo, a sua ordena��o para o fim �ltimo e, ao mesmo tempo, toda a harmonia consigo pr�prio, com os outros homens e com toda a cria��o� (291).

Cap�tulo Segundo - Creio em Jesus Cristo, Filho �nico de Deus

Artigo 2 - �E em Jesus Cristo, Seu Filho �nico, Nosso Senhor�

I. Jesus

431. Nesta hist�ria da salva��o, Deus n�o Se contenta com libertar Israel �da casa da escravid�o� (Dt 5, 6), fazendo-o sair do Egipto. Salvou-o tamb�m do seus pecados. Porque o pecado � sempre uma ofensa feita a Deus (11), s� Ele � que pode absolv�-lo (12). � por isso que Israel, tomando cada vez mais consci�ncia da universalidade do pecado, s� poder� procurar a salva��o na invoca��o do nome do Deus Redentor (13).

433. O nome de Deus salvador era invocado apenas uma vez por ano, pelo sumo sacerdote, para expia��o dos pecados de Israel, depois de ter aspergido o propiciat�rio do �santo dos santos� com o sangue do sacrif�cio (18). O propiciat�rio era o lugar da presen�a de Deus (19). Quando S�o Paulo diz de Jesus que Deus O �ofereceu para, n'Ele, pelo seu sangue, se realizar a expia��o� (Rm 3, 25), quer dizer que, na sua humanidade, �era Deus que em Cristo reconciliava o mundo consigo� (2 Cor 5, 19).

II. Cristo

436. Cristo vem da tradu��o grega do termo hebraico �Messias�, que quer dizer �ungido�. S� se torna nome pr�prio de Jesus porque Ele cumpre perfeitamente a miss�o divina que tal nome significa. Com efeito, em Israel eram ungidos, em nome de Deus, aqueles que Lhe eram consagrados para uma miss�o d'Ele dimanada. Era o caso dos reis (25), dos sacerdotes (26) e, em raros casos, dos profetas (27). Este devia ser, por excel�ncia, o caso do Messias, que Deus enviaria para estabelecer definitivamente o seu Reino (28). O Messias devia ser ungido pelo Esp�rito do Senhor (29), ao mesmo tempo como rei e sacerdote (30) mas tamb�m como profeta (31). Jesus realizou a expectativa messi�nica de Israel na sua tr�plice fun��o de sacerdote, profeta e rei.

437. O anjo anunciou aos pastores o nascimento de Jesus como sendo o do Messias prometido a Israel: �nasceu-vos hoje, na cidade de David, um salvador que � Cristo, Senhor� (Lc 2, 11). Desde a origem, Ele � �Aquele que o Pai consagrou e enviou ao mundo� (Jo 10, 36), concebido como �santo� no seio virginal de Maria (32). Jos� foi convidado por Deus a �levar para sua casa Maria, sua esposa�, gr�vida d'�Aquele que nela foi gerado pelo poder do Esp�rito Santo� (Mt 1, 20), para que Jesus, �chamado Cristo�, nascesse da esposa de Jos�, na descend�ncia messi�nica de David (Mt 1, 16) (33).

438. A consagra��o messi�nica de Jesus manifesta a sua miss�o divina. �Ali�s, � o que indica o seu pr�prio nome; porque no nome de Cristo est� subentendido Aquele que ungiu. Aquele que foi ungido e a pr�pria Un��o com que foi ungido. Aquele que ungiu � o Pai, Aquele que foi ungido � o Filho, e foi-o no Esp�rito que � a Un��o� (34). A sua eterna consagra��o messi�nica revelou-se no tempo da sua vida terrena, quando do seu baptismo por Jo�o, altura em que �Deus O ungiu com o Esp�rito Santo e poder� (Act 10, 38), �para que se manifestasse a Israel� (Jo 1, 31) como seu Messias. As suas obras e palavras d�-lo-�o a conhecer como �o santo de Deus� (35).

III. Filho �nico de Deus

441. Filho de Deus, no Antigo Testamento, � um t�tulo dado aos anjos (44), ao povo eleito (45) aos filhos de Israel (46) e aos seus reis (47). Nestes casos, significa uma filia��o adoptiva, que estabelece entre Deus e a sua criatura rela��es de particular intimidade. Quando o Rei-Messias prometido � chamado �filho de Deus� (48), isso n�o implica necessariamente, segundo o sentido literal de tais textos, que Ele seja mais que um simples ser humano. Os que assim designaram Jesus, enquanto Messias de Israel (49), talvez n�o tenham querido dizer mais (50).

IV. Senhor

Resumindo:

453. O nome de Cristo significa �Ungido�, �Messias�. Jesus � Cristo, porque �Deus O ungiu com o Esp�rito Santo e o poder� (Act 10, 38). Ele era �Aquele que estava para vir� (Lc 7, 19), o objecto da �esperan�a de Israel� (75).

Artigo 3 - �Jesus Cristo Foi Concebido Pelo Poder do Esp�rito Santo e Nasceu da Virgem Maria�

Par�grafo 3 - Os Mist�rios da Vida de Cristo

II. Os mist�rios da inf�ncia e da vida oculta de Jesus

OS PREPARATIVOS

522. A vinda do Filho de Deus � terra � um acontecimento t�o grandioso, que Deus quis prepar�-lo durante s�culos. Ritos e sacrif�cios, figuras e s�mbolos da �primeira Alian�a� (210), tudo Deus faz convergir para Cristo. Anuncia-O pela boca dos profetas que se sucedem em Israel. E, por outro lado, desperta no cora��o dos pag�os a obscura expectativa desta vinda.

OS MIST�RIOS DA INF�NCIA DE JESUS

527. A circuncis�o de Jesus, oito dias depois do seu nascimento (228), sinal da sua inser��o na descend�ncia de Abra�o, no povo da Alian�a, da sua submiss�o � Lei (229) e da sua deputa��o para o culto de Israel, no qual participar� durante toda a sua vida. Este sinal prefigura �a circuncis�o de Cristo�, que � o Baptismo (230).

528. A Epifania � a manifesta��o de Jesus como Messias de Israel, Filho de Deus e salvador do mundo. Juntamente com o baptismo de Jesus no Jord�o e as bodas de Can� (231), a Epifania celebra a adora��o de Jesus pelos �magos� vindos do Oriente (232). Nestes �magos�, representantes das religi�es pag�s circunvizinhas, o Evangelho v� as prim�cias das na��es, que acolhem a Boa-Nova da salva��o pela Encarna��o. A vinda dos magos a Jerusal�m, para �adorar o rei dos judeus� (233), mostra que eles procuram em Israel, � luz messi�nica da estrela de David (234), Aquele que ser� o rei das na��es (235). A sua vinda significa que os pag�os n�o podem descobrir Jesus e ador�-Lo como Filho de Deus e Salvador do mundo, sen�o voltando-se para os Judeus (236) e recebendo deles a sua promessa messi�nica, tal como est� contida no Antigo Testamento (237). A Epifania manifesta que �todos os povos entram na fam�lia dos patriarcas� (238) e adquire a � israelitica dignitas� - a dignidade pr�pria do povo eleito (239).

529. A apresenta��o de Jesus no templo (240) mostra-O como Primog�nito que pertence ao Senhor (241). Com Sime�o e Ana, � toda a expectativa de Israel que vem ao encontro do seu Salvador (a tradi��o bizantina designa por encontro este acontecimento). Jesus � reconhecido como o Messias t�o longamente esperado, �luz das na��es� e �gl�ria de Israel�, mas tamb�m como �sinal de contradi��o�. A espada de dor, predita a Maria, anuncia essa outra obla��o, perfeita e �nica, da cruz, que trar� a salva��o que Deus �preparou diante de todos os povos�.

OS MIST�RIOS DA VIDA OCULTA DE JESUS

531. Durante a maior parte da sua vida, Jesus partilhou a condi��o da imensa maioria dos homens: uma vida quotidiana sem grandeza aparente, vida de trabalho manual, vida religiosa judaica sujeita � Lei de Deus (246), vida na comunidade. De todo este per�odo, �-nos revelado que Jesus era �submisso� a seus pais (247) e que �ia crescendo em sabedoria, em estatura e em gra�a, diante de Deus e dos homens� (Lc 2, 52).

III. Os mist�rios da vida p�blica de Jesus

O BAPTISMO DE JESUS

535 O in�cio (251) da vida p�blica de Jesus � o seu baptismo por Jo�o, no rio Jord�o (252). Jo�o pregava �um baptismo de penit�ncia, em ordem � remiss�o dos pecados� (Lc 3, 3). Uma multid�o de pecadores, publicanos e soldados (253), fariseus e saduceus (254) e prostitutas vinha ter com ele, para que os baptizasse. �Ent�o aparece Jesus�. O Baptista hesita, Jesus insiste: e recebe o baptismo. Ent�o o Esp�rito Santo, sob a forma de pomba, desce sobre Jesus e uma voz do c�u proclama: �Este � o meu Filho muito amado� (Mt 3,13-17). Tal foi a manifesta��o (�epifania�) de Jesus como Messias de Israel e Filho de Deus.

A TENTA��O DE JESUS

539. Os evangelistas indicam o sentido salv�fico deste acontecimento misterioso, Jesus � o Novo Ad�o, que Se mant�m fiel naquilo em que o primeiro sucumbiu � tenta��o. Jesus cumpre perfeitamente a voca��o de Israel: contrariamente aos que outrora, durante quarenta anos, provocaram a Deus no deserto (264), Cristo revela-Se o Servo de Deus totalmente obediente � vontade divina. Nisto, Jesus vence o Diabo: �amarrou o homem forte�, para lhe tirar os despojos (265). A vit�ria de Jesus sobre o tentador, no deserto, antecipa a vit�ria da paix�o, suprema obedi�ncia do seu amor filial ao Pai.

Artigo 4 - �Jesus Cristo Padeceu Sob P�ncio Pilatos Foi Crucificado, Morto e Sepultado�

Par�grafo 1 - Jesus e Israel

574. Desde o princ�pio do minist�rio p�blico de Jesus, fariseus e partid�rios de Herodes, com sacerdotes e escribas, puseram-se de acordo para lhe dar a morte (338). Por alguns dos seus actos (expuls�es de dem�nios (339); perd�o dos pecados (340) curas em dia de s�bado (341); interpreta��o original dos preceitos de pureza legal (342): trato familiar com publicanos e pecadores p�blicos (343), Jesus pareceu a alguns, mal intencionados, suspeito de possess�o diab�lica (344). Foi acusado de blasf�mia (345) e de falso profetismo (346), crimes religiosos que a Lei castigava com a pena de morte por apedrejamento (347).

575. Muitas atitudes e palavras de Jesus foram, portanto, �sinal de contradi��o� (348) para as autoridades religiosas de Jerusal�m, a quem o Evangelho de S�o Jo�o muitas vezes chama simplesmente �os Judeus� (349), mais ainda do que para o comum do Povo de Deus (350). Sem d�vida que as suas rela��es com os fariseus n�o foram unicamente pol�micas: s�o fariseus que O previnem do perigo que corre (351). Jesus louva alguns de entre eles, como o escriba de Mc 12, 34, e em v�rias ocasi�es come em casa de fariseus (352). Jesus confirma doutrinas partilhadas por esta elite religiosa do povo de Deus: a ressurrei��o dos mortos (353) formas de piedade (esmola, jejum e ora��o (354)) e o h�bito de se dirigir a Deus como Pai, o car�cter central do mandamento do amor de Deus e do pr�ximo (355).

576. Aos olhos de muitos em Israel, parece que Jesus procede contra as institui��es essenciais do Povo eleito:

- a submiss�o � Lei, na totalidade dos seus preceitos escritos e, para os fariseus, na interpreta��o da tradi��o oral;

- a centralidade do templo de Jerusal�m, como lugar santo em que Deus habita de maneira privilegiada;

- a f� no Deus �nico, cuja gl�ria nenhum homem pode partilhar.

I. Jesus e a Lei

577. Jesus fez uma solene advert�ncia no in�cio do serm�o da montanha, ao apresentar a Lei dada por Deus no Sinai, quando da primeira Alian�a, � luz da gra�a da Nova Alian�a:

�N�o penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; n�o vim revog�-los, mas lev�-los � perfei��o. Em verdade vos digo: Antes que passem o c�u e a Terra, n�o passar� da Lei a mais pequena letra ou o mais pequeno sinal, sem que tudo se cumpra. Portanto, se algu�m transgredir um s� destes mandamentos, por mais pequeno que seja, e ensinar assim aos homens, ser� o menor no Reino dos c�us. Mas aquele que os praticar e ensinar, ser� grande no Reino dos c�us� (Mt 5, 17-19).

578. Jesus, o Messias de Israel e, portanto, o maior no Reino dos c�us, fazia quest�o de cumprir a Lei, executando-a integralmente at� nos mais pequenos preceitos, segundo as suas pr�prias palavras. Foi, mesmo, o �nico a poder faz�-lo perfeitamente (356). Os Judeus, segundo a sua pr�pria confiss�o, n�o puderam nunca cumprir integralmente a Lei sem viola��o do m�nimo preceito (357). Por isso � que, em cada festa anual da Expia��o, os filhos de Israel pediam a Deus perd�o pelas suas transgress�es da Lei. Com efeito, a Lei constitui um todo e, como lembra S�o Tiago, �quem observa toda a Lei, mas falta num s� mandamento, torna-se r�u de todos os outros� (Tg 2, 10) (358).

579. Este princ�pio da integralidade da observ�ncia da Lei, n�o s� na letra mas tamb�m no esp�rito, era caro aos fariseus. Tomando-o extensivo a Israel, conduziram muitos judeus do tempo de Jesus a um zelo religioso extremo (359). E um tal zelo, se n�o se ficasse por uma casu�stica �hip�crita� (360), com certeza que prepararia o povo para esta inaudita interven��o de Deus, que ser� o cumprimento perfeito da Lei pelo �nico justo representante de todos os pecadores (361).

580. O cumprimento perfeito da Lei s� podia ser obra do divino Legislador, nascido sujeito � Lei na pessoa do Filho (362). Em Jesus, a Lei j� n�o aparece gravada em t�buas de pedra, mas �no �ntimo do cora��o� (Jr 31, 33) do Servo, o qual, proclamando �fielmente o direito� (Is 42, 3), se tornou �a alian�a do povo� (Is 42, 6). Jesus cumpriu a Lei at� ao ponto de tomar sobre Si �a maldi��o da Lei� (363) em que incorrem aqueles que n�o �praticam todos os preceitos da Lei� (364); porque �a morte de Cristo foi para remir as faltas cometidas durante a primeira Alian�a� (Heb 9, 15).

581. Jesus apareceu aos olhos dos Judeus e dos seus chefes espirituais como um �rabbi� (365). Muitas vezes argumentou, no quadro da interpreta��o rab�nica da Lei (366). Mas, ao mesmo tempo, Jesus tinha for�osamente de Se confrontar com os doutores da Lei porque n�o Se contentava com propor a sua interpreta��o a par das deles: �ensinava como quem tem autoridade e n�o como os escribas� (Mt 7, 28-29). N'Ele, era a pr�pria Palavra de Deus, que Se fizera ouvir no Sinai, para dar a Mois�s a Lei escrita, que de novo Se fazia ouvir sobre a montanha das bem-aventuran�as (367). Esta Palavra de Deus n�o aboliu a Lei, mas cumpriu-a, ao fornecer, de modo divino, a sua interpreta��o �ltima: �Ouvistes que foi dito aos antigos [...] Eu, por�m, digo-vos� (Mt 5, 33-34). Com esta mesma autoridade divina, desaprova certas �tradi��es humanas� (368) dos fariseus, que �anulam a Palavra de Deus� (369).

582. Indo mais longe, Jesus cumpriu a lei sobre a pureza dos alimentos, t�o importante na vida quotidiana judaica, explicando o seu sentido �pedag�gico� (370) por uma interpreta��o divina: �N�o h� nada fora do homem que, ao entrar nele, o possa tornar impuro [...] - e assim declarava puros todos os alimentos - [...]. O que sai do homem � que o toma impuro. Pois, do interior do cora��o dos homens � que saem os pensamentos perversos� (Mc 7, 18-21). Proporcionando, com autoridade divina, a interpreta��o definitiva da Lei, Jesus colocou-Se numa situa��o de confronto com certos doutores da Lei, que n�o aceitavam a sua interpreta��o, muito embora garantida pelos sinais divinos que a acompanhavam (371). Isto vale sobretudo para a quest�o do s�bado: Jesus lembra, e muitas vezes com argumentos rab�nicos (372), que o repouso sab�tico n�o � violado pelo servi�o de Deus (373) ou do pr�ximo (374) que as suas curas realizam.

II. Jesus e o templo

583. Jesus, como antes d'Ele os profetas, professou pelo templo de Jerusal�m o mais profundo respeito. Ali foi apresentado por Jos� e Maria, quarenta dias depois do seu nascimento (375). Na idade de doze anos, decidiu ficar no templo para lembrar aos seus pais que tinha de Se ocupar das coisas de seu Pai (376). Ao templo subiu todos os anos, ao menos pela P�scoa, durante a vida oculta (377). O seu pr�prio minist�rio p�blico foi ritmado pelas peregrina��es a Jerusal�m nas grandes festas judaicas (378).

584. Jesus subiu ao templo como quem sobe ao lugar privilegiado de encontro com Deus. O templo � para Ele a casa do seu Pai, uma casa de ora��o, e indigna-Se com o facto de o �trio exterior se ter tornado lugar de neg�cio (379).Se expulsa os vendilh�es do templo � pelo amor zeloso a seu Pai: �N�o fa�ais da casa do meu Pai casa de com�rcio�. �Os disc�pulos recordaram-se de que estava escrito: "O zelo pela tua casa devorar-me-�" (Sl 69, 10)� (Jo 2, 16-17). Depois da ressurrei��o, os Ap�stolos guardaram para com o templo um respeito religioso (380).

585. No entanto, nas v�speras da sua paix�o, Jesus anunciou a ru�na deste espl�ndido edif�cio, do qual n�o ficaria pedra sobre pedra (381). H� aqui o an�ncio dum sinal dos �ltimos tempos, que v�o iniciar-se com a sua pr�pria P�scoa (382). Mas esta profecia p�de ser referida de modo deturpado por falsas testemunhas, quando do interrogat�rio a que Jesus foi sujeito em casa do sumo-sacerdote (383) e ser-Lhe lan�ada em rosto, como inj�ria, quando agonizava, pregado na cruz (384).

586. Longe de ter sido contra o templo (385) onde proclamou o essencial da sua doutrina (386), Jesus quis pagar o imposto do templo, associando a Si Pedro (387),que Ele acabara de estabelecer como pedra basilar da sua Igreja futura (388). Mais ainda: identificou-Se com o templo, apresentando-Se como a morada definitiva de Deus entre os homens (389). Por isso � que a sua entrega � morte corporal (390) prenuncia a destrui��o do templo, a qual vai assinalar a entrada numa nova idade da hist�ria da salva��o: �Vai chegar a hora em que nem neste monte nem em Jerusal�m adorareis o Pai� (Jo 4, 21) (391).

III. Jesus e a f� de Israel no Deus �nico e salvador

587. Se a Lei e o templo de Jerusal�m puderam ser ocasi�o de �contradi��o� (392) entre Jesus e as autoridades religiosas de Israel, o seu papel na reden��o dos pecados, obra divina por excel�ncia, foi, para essas autoridades, a verdadeira pedra de esc�ndalo (393).

588. Jesus escandalizou os fariseus por comer com os publicanos e os pecadores (394) t�o familiarmente como com eles (395). Contra aqueles �que se consideravam justos e desprezavam os demais� (Lc 18, 9) (396) Jesus afirmou: �Eu n�o vim chamar os justos, vim chamar os pecadores, para que se arrependam� (Lc 5, 32). E foi mais longe, afirmando, diante dos fariseus, que, sendo o pecado universal (397), cegam-se a si pr�prios (398) aqueles que pretendem n�o precisar de salva��o.

589. Jesus escandalizou, sobretudo, por ter identificado a sua conduta misericordiosa para com os pecadores com a atitude do pr�prio Deus a respeito dos mesmos (399).Chegou, at�, a dar a entender que, sentando-Se � mesa dos pecadores (400), os admitia no banquete messi�nico (401). Mas foi muito particularmente ao perdoar os pecados que Jesus colocou as autoridades religiosas de Israel perante um dilema. � que, como essas autoridades justamente dizem, apavoradas, �s� Deus pode perdoar os pecados� (Mc 2, 7). Jesus ao perdoar os pecados, ou blasfema por ser um homem que se faz igual a Deus (402), ou diz a verdade e a Sua pessoa torna ent�o presente e revela o nome de Deus (403).

590. S� a identidade divina da pessoa de Jesus � que pode justificar uma exig�ncia t�o absoluta como esta: �Quem n�o est� comigo, est� contra Mim� (Mt 12, 30); o mesmo se diga de quando afirma ser �mais que Jonas,... mais que Salom�o� (Mt 12, 41-42), �mais que o templo� (404); de quando lembra, a respeito de si pr�prio, que David chamou ao Messias o seu Senhor (405); de quando afirma: �Antes de Abra�o existir, "Eu sou"� (Jo 8, 58); e ainda mais: �Eu e o Pai somos um� (Jo 10, 30).

591. Jesus pediu �s autoridades religiosas de Jerusal�m que acreditassem n'Ele, por causa das obras do seu Pai que Ele fazia (406). Mas tal acto de f� tinha de passar por uma misteriosa morte para si mesmo, a qual desse lugar a um novo �nascimento do Alto� (407), por atrac��o da gra�a divina (408). Tal exig�ncia de convers�o, face a um t�o surpreendente cumprimento das promessas (409), permite compreender o tr�gico desd�m do Sin�drio, ao sentenciar que Jesus merecia a morte como blasfemo (410). Os membros do Sin�drio agiam assim, ao mesmo tempo por �ignor�ncia� (411) e pelo �endurecimento� (412) da sua �incredulidade� (413).

Resumindo:

592. Jesus n�o aboliu a Lei do Sinai, mas cumpriu-a (414) com tal perfei��o (415) que revelou o sentido �ltimo dela (416) e resgatou as transgress�es contra ela cometidas (417).

593. Jesus venerou o templo, subindo a ele nas festas judaicas de peregrina��o e amou com amor zeloso esta morada de Deus entre os homens. O templo prefigura o seu mist�rio. Quando anuncia a sua destrui��o, f�-lo como revela��o da sua pr�pria morte e da entrada numa nova idade da hist�ria da salva��o, em que o seu Corpo ser� o templo definitivo.

594. Jesus praticou actos, como o perd�o dos pecados, que O manifestaram como sendo o pr�prio Deus salvador (418). Alguns judeus, que, n�o reconhecendo o Deus feito homem (419) viam n'Ele �um homem que se faz Deus� (420), julgaram-n'O como blasfemo.

Par�grafo 2 - Jesus Morreu Crucificado

I. O processo de Jesus

OS JUDEUS N�O S�O COLECTIVAMENTE RESPONS�VEIS PELA MORTE DE JESUS

597. Tendo em conta a complexidade hist�rica do processo de Jesus, manifestada nas narrativas evang�licas, e qualquer que tenha sido o pecado pessoal dos intervenientes no processo (Judas, o Sin�drio, Pilatos), que s� Deus conhece, n�o se pode atribuir a responsabilidade do mesmo ao conjunto dos judeus de Jerusal�m, apesar da gritaria duma multid�o manipulada (430) e das censuras globais contidas nos apelos � convers�o, depois do Pentecostes (431). O pr�prio Jesus, perdoando na cruz (432) e Pedro a seu exemplo, apelaram para �a ignor�ncia� (433) dos judeus de Jerusal�m e mesmo dos seus chefes. Menos ainda � poss�vel estender a responsabilidade ao conjunto dos judeus no espa�o e no tempo, a partir do grito do povo: �Que o seu sangue caia sobre n�s e sobre os nossos filhos� (Mt 27, 25), que � uma f�rmula de ratifica��o (434):

Por isso, a Igreja declarou no II Conc�lio do Vaticano: �N�o se pode, todavia, imputar indistintamente a todos os judeus que ent�o viviam, nem aos judeus do nosso tempo, o que na sua paix�o se perpetrou. [...] Nem por isso os judeus devem ser apresentados como reprovados por Deus e malditos, como se tal coisa se conclu�sse da Sagrada Escritura� (435).

TODOS OS PECADORES FORAM AUTORES DA PAIX�O DE CRISTO

598. A Igreja, no magist�rio da sua f� e no testemunho dos seus santos, nunca esqueceu que �os pecadores � que foram os autores, e como que os instrumentos, de todos os sofrimentos que o divino Redentor suportou� (436). Partindo do princ�pio de que os nossos pecados atingem Cristo em pessoa (437), a Igreja n�o hesita em imputar aos crist�os a mais grave responsabilidade no supl�cio de Jesus, responsabilidade que eles muitas vezes imputaram unicamente aos judeus:

�Devemos ter como culpados deste horr�vel crime os que continuam a recair nos seus pecados. Porque foram os nossos crimes que fizeram nosso Senhor Jesus Cristo suportar o supl�cio da cruz, � evidente que aqueles que mergulham na desordem e no mal crucificam de novo em seu cora��o, tanto quanto deles depende, o Filho de Deus, pelos seus pecados, expondo-O � ignom�nia. E temos de reconhecer: o nosso crime, neste caso, � maior que o dos judeus. Porque eles, como afirma o Ap�stolo, �se tivessem conhecido a Sabedoria de Deus, n�o leriam crucificado o Senhor da gl�ria� (1 Cor 2, 8); ao passo que n�s, pelo contr�rio, fazemos profiss�o de O conhecer: e, quando O renegamos pelos nossos actos, de certo modo levantamos contra Ele as nossas m�os assassinas� (438).

�N�o foram os dem�nios que O pregaram na cruz, mas tu com eles O crucificaste, e ainda agora O crucificas quando te deleitas nos v�cios e pecados� (439).

II. A morte redentora de Cristo no des�gnio divino de salva��o

�JESUS ENTREGUE, SEGUNDO O DES�GNIO DETERMINADO DE DEUS�

599. A morte violenta de Jesus n�o foi fruto do acaso, nem coincid�ncia infeliz de circunst�ncias v�rias. Faz parte do mist�rio do des�gnio de Deus, como Pedro explica aos judeus de Jerusal�m, logo no seu primeiro discurso no dia de Pentecostes: �Depois de entregue, segundo o des�gnio determinado e a previs�o de Deus� (Act 2, 23). Esta linguagem b�blica n�o significa que os que �entregaram Jesus� (440) foram simples actores passivos dum drama previamente escrito por Deus.

Artigo 7 - �De Onde H�-De Vir a Julgar os Vivos e os Mortos�

I. �Voltar� na sua gl�ria�

A VINDA GLORIOSA DE CRISTO, ESPERAN�A DE ISRAEL

673. A partir da ascens�o, a vinda de Cristo na gl�ria est� iminente (630)mesmo que n�o nos �perten�a saber os tempos ou os momentos que o Pai determinou com a sua autoridade� (Act 1, 7) (631). Este advento escatol�gico pode realizar-se a qualquer momento (632),ainda que esteja �retido�, ele e a prova��o final que o h�-de preceder (633).

674. A vinda do Messias glorioso est� pendente, a todo o momento da hist�ria (634),do seu reconhecimento por �todo o Israel� (635), do qual �uma parte se endureceu� (636) na �incredulidade� (Rm 11, 20) em rela��o a Jesus. E Pedro quem diz aos judeus de Jerusal�m, ap�s o Pentecostes: �Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que os pecados vos sejam perdoados. Assim, o Senhor far� que venham os tempos de al�vio e vos mandar� o Messias Jesus, que de antem�o vos foi destinado. O c�u tem de O conservar at� � altura da restaura��o universal, que Deus anunciou pela boca dos seus santos profetas de outrora� (Act 3, 19-21). E Paulo faz-se eco destas palavras: �Se da sua rejei��o resultou a reconcilia��o do mundo, o que ser� a sua reintegra��o sen�o uma ressurrei��o de entre os mortos?� (Rm 11, 15). A entrada da totalidade dos judeus (637) na salva��o messi�nica, a seguir � �convers�o total dos pag�os� (638), dar� ao povo de Deus ocasi�o de �realizar a plenitude de Cristo� (Ef 4, 13), na qual �Deus ser� tudo em todos� (1 Cor 15, 2).

Cap�tulo Terceiro - Creio no Esp�rito Santo

Artigo 8 - �Creio No Esp�rito Santo�

III. O Esp�rito e a Palavra de Deus, no tempo das promessas

NAS TEOFANIAS E NA LEI

708. Esta pedagogia de Deus manifesta-se especialmente no dom da Lei (67). A Lei foi dada como um �pedagogo� para conduzir o povo a Cristo (68). Mas a sua impot�ncia para salvar o homem, privado da �semelhan�a� divina e o conhecimento acrescido que ela d� do pecado (69) suscitam o desejo do Esp�rito Santo. Os gemidos dos Salmos s�o disso testemunho.

NO REINO E NO EX�LIO

709. A Lei, sinal da promessa e da Alian�a, deveria reger o cora��o e as institui��es do povo nascido da f� de Abra�o. �Se ouvirdes realmente a minha voz, se guardardes a minha Alian�a [...], sereis para Mim um reino de sacerdotes, uma na��o consagrada� (Ex 19, 5-6) (70) . Mas depois de David, Israel sucumbe � tenta��o de se tornar um reino como as outras na��es. Ora o Reino, objecto da promessa feita a David (71) , ser� obra do Esp�rito Santo: pertencer� aos que s�o pobres segundo o Esp�rito.

710. O esquecimento da Lei e a infidelidade � Alian�a levam � morte: � o Ex�lio, aparentemente o fracasso das promessas, mas, na realidade, fidelidade misteriosa do Deus salvador e o princ�pio duma restaura��o prometida, mas segundo o Esp�rito. Era preciso que o povo de Deus sofresse esta purifica��o (72). O ex�lio traz j� a sombra da cruz no des�gnio de Deus; e o �resto� dos pobres que regressa do Ex�lio � uma das figuras mais transparentes da Igreja.

IV. O Esp�rito de Cristo na plenitude do tempo

JO�O, PRECURSOR, PROFETA E BAPTISTA

719. Jo�o � �mais do que um profeta� (84). Nele, o Esp�rito Santo consuma o �falar pelos profetas�. Jo�o termina o ciclo dos profetas inaugurado por Elias (85). Anuncia como iminente a consola��o de Israel; � ele a �voz� do Consolador que vai chegar (86). Tal como far� o Esp�rito da verdade, �ele vem como testemunha, para dar testemunho da Luz� (Jo 1, 7) (87). A respeito de Jo�o, o Esp�rito cumpre assim as �indaga��es dos profetas� e o �desejo� dos anjos (88): �Aquele sobre Quem vires o Esp�rito Santo descer e permanecer, � Ele que baptiza no Esp�rito Santo. Ora, eu vi e dou testemunho de que Ele � o Filho de Deus [...] Eis o Cordeiro de Deus!� (Jo 1, 33-36).

Artigo 9 - �Creio na Santa Igreja Cat�lica�

Par�grafo 1 - A Igreja no Des�gnio de Deus

II. Origem, funda��o e miss�o da Igreja

UM DES�GNIO NASCIDO NO CORA��O DO PAI

759. �O eterno Pai, que pelo lib�rrimo e insond�vel des�gnio da sua sabedoria e bondade, criou o universo, decidiu elevar os homens participa��o da vida divina�, para a qual a todos convida em seu Filho: �E, aos que cr�em em Cristo, decidiu convoc�-los na santa Igreja�. Esta �fam�lia de Deus� constituiu-se e realizou-se gradualmente ao longo das etapas da hist�ria humana, segundo as disposi��es do Pai: de facto, a Igreja �prefigurada j� desde o princ�pio do mundo e admiravelmente preparada na hist�ria do povo de Israel e na antiga Alian�a, foi constitu�da no fim dos tempos, e manifestada pela efus�o do Esp�rito Santo, e ser� gloriosamente consumada no fim dos s�culos� (152).

A IGREJA - PREFIGURADA DESDE A ORIGEM DO MUNDO

760. �O mundo foi criado em ordem � Igreja�, diziam os crist�os dos primeiros tempos (153). Deus criou o mundo em ordem � comunh�o na sua vida divina, comunh�o que se realiza pela "convoca��o" dos homens em Cristo, e esta "convoca��o" � a Igreja. A Igreja � o fim de todas as coisas (154). At� as pr�prias vicissitudes dolorosas, como a queda dos anjos e o pecado do homem, n�o foram permitidas por Deus sen�o como ocasi�o e meio de p�r em ac��o toda a for�a do seu bra�o, toda a medida do amor que queria dar ao mundo:

�Assim como a vontade de Deus � um acto e se chama mundo, do mesmo modo a sua inten��o � a salva��o dos homens e chama-se Igreja� (155).

A IGREJA - PREPARADA NA ANTIGA ALIAN�A

761. A reuni�o do povo de Deus come�a no instante em que o pecado destr�i a comunh�o dos homens com Deus e entre si. A reuni�o da Igreja �, por assim dizer, a reac��o de Deus ao caos provocado pelo pecado. Esta reunifica��o realiza-se secretamente no seio de todos os povos: �Em qualquer na��o, quem O teme e pratica a justi�a, � aceite por Ele� (Act 10, 35) (156).

762. A prepara��o remota da reuni�o do povo de Deus come�a com a voca��o de Abra�o, a quem Deus promete que h�-de vir a ser o pai de um grande povo (157). A prepara��o imediata come�a com a elei��o de Israel como povo de Deus (158). Pela sua elei��o, Israel deve ser o sinal da reuni�o futura de todas as na��es (159). Mas j� os profetas acusam Israel de ter quebrado a alian�a, comportando-se como uma prostituta (160). Eles anunciam uma Alian�a nova e eterna (161). �Esta Alian�a nova, instituiu-a Cristo� (162).

Par�grafo 2 - A Igreja - Povo de Deus, Corpo de Cristo, Templo do Esp�rito Santo

I. A Igreja - Povo de Deus

781. �Em todos os tempos e em todas as na��es foi agrad�vel a Deus aquele que O teme e pratica a justi�a. No entanto, aprouve a Deus salvar e santificar os homens n�o individualmente, exclu�da qualquer liga��o entre eles, mas constituindo-os em povo que O conhecesse na verdade e O servisse na santidade. Foi por isso que escolheu Israel para ser o seu povo, estabeleceu com ele uma alian�a e instruiu-o progressivamente manifestando-se a Si mesmo e os des�gnios da Sua vontade na hist�ria desse povo, e santificando-o para Si. Mas tudo isso aconteceu como prepara��o da Alian�a nova e perfeita, que seria conclu�da em Cristo [...]. Esta nova Alian�a instituiu-a Cristo no seu Sangue, chamando um povo, proveniente de judeus e pag�os, a juntar-se na unidade, n�o segundo a carne, mas no Esp�rito� (208).

Par�grafo 3 - A Igreja � Una, Santa, Cat�lica e Apost�lica

III. A Igreja � cat�lica

A IGREJA E OS N�O-CRIST�OS

839. �Aqueles que ainda n�o receberam o Evangelho est�o tamb�m, de uma de ou outra forma, ordenados ao povo de Deus� (331):

A rela��o da Igreja com o Povo Judaico. A Igreja, povo de Deus na nova Alian�a, ao perscrutar o seu pr�prio mist�rio, descobre o la�o que a une ao povo judaico (332), �a quem Deus falou primeiro� (333). Ao inv�s das outras religi�es n�o crist�s, a f� judaica � j� uma resposta � revela��o de Deus na antiga Alian�a. � ao povo judaico que �pertencem a adop��o filial, a gl�ria, as alian�as, a legisla��o, o culto, as promessas [...] e os patriarcas; desse povo Cristo nasceu segundo a carne� (Rm 9, 4-5); porque �os dons e o chamamento de Deus s�o irrevog�veis� (Rm 11, 29).

Segunda Parte - A Celebra��o do Mist�rio Crist�o

Primeira Sec��o - A �Economia� Sacramental

Cap�tulo Primeiro - O Mist�rio Pascal no Tempo da Igreja

Artigo 1 - A Liturgia - Obra da Sant�ssima Trindade

III. O Esp�rito Santo e a Igreja na liturgia

O ESP�RITO SANTO PREPARA PARA ACOLHER CRISTO

1093. O Esp�rito Santo realiza, na economia sacramental, as figuras da Antiga Alian�a. Uma vez que a Igreja de Cristo estava �admiravelmente preparada na hist�ria do povo de Israel e na Antiga Alian�a� (9), a liturgia da Igreja conserva, como parte integrante e insubstitu�vel, fazendo-os seus, elementos do culto dessa Antiga Alian�a:

- principalmente a leitura do Antigo Testamento;
- a ora��o dos Salmos;
- e sobretudo, o memorial dos acontecimentos salv�ficos e das realidades significativas, que encontraram o seu cumprimento no mist�rio de Cristo (a Promessa e a Alian�a, o �xodo e a P�scoa, o Reino e o Templo, o Ex�lio e o regresso).

1096. Liturgia judaica e liturgia crist�. Um melhor conhecimento da f� e da vida religiosa do povo judeu, tal como ainda agora s�o professadas e vividas, pode ajudar a compreender melhor certos aspectos da liturgia crist�. Para os judeus, tal como para os crist�os, a Sagrada Escritura � uma parte essencial das suas liturgias: para a proclama��o da Palavra de Deus, a resposta a esta Palavra, a ora��o de louvor e de intercess�o por vivos e mortos, o recurso � miseric�rdia divina. A liturgia da Palavra, na sua estrutura pr�pria, encontra a sua origem na ora��o judaica. A Ora��o das Horas e outros textos e formul�rios lit�rgicos t�m nela os seus paralelos, assim como as pr�prias f�rmulas das nossas ora��es mais vener�veis, como o Pai Nosso. As ora��es eucar�sticas inspiram-se tamb�m em modelos de tradi��o judaica. A rela��o entre a liturgia judaica e a liturgia crist�, como igualmente a diferen�a dos respectivos conte�dos, s�o particularmente vis�veis nas grandes festas do ano lit�rgico, como a P�scoa. Tanto os crist�os como os judeus celebram a P�scoa: a P�scoa da hist�ria, virada para o futuro, entre os judeus: a P�scoa consumada na morte e ressurrei��o de Cristo, entre os crist�os - embora sempre na esperan�a da sua consuma��o definitiva.

Segunda Sec��o - Os Sete Sacramentos da Igreja

Cap�tulo Primeiro - Os Sacramentos da Inicia��o Crist�

Artigo 3 - O Sacramento da Eucaristia

V. O sacrif�cio sacramental: ac��o de gra�as, memorial, presen�a

O MEMORIAL SACRIFICIAL DE CRISTO E DO SEU CORPO, A IGREJA

1363. No sentido que lhe d� a Sagrada Escritura, o memorial n�o � somente a lembran�a dos acontecimentos do passado, mas a proclama��o das maravilhas que Deus fez pelos homens (188). Na celebra��o lit�rgica destes acontecimentos, eles tomam-se de certo modo presentes e actuais. � assim que Israel entende a sua liberta��o do Egipto: sempre que se celebrar a P�scoa, os acontecimentos do �xodo tornam-se presentes � mem�ria dos crentes, para que conformem com eles a sua vida.

Cap�tulo Terceiro - Os Sacramentos ao Servi�o da Comunh�o

Artigo 6 - O Sacramento da Ordem

II. O sacramento da Ordem na economia da salva��o

O SACERD�CIO DA ANTIGA ALIAN�A

1539. O povo eleito foi constitu�do por Deus como �um reino de sacerdotes e uma na��o consagrada� (Ex 19, 6) (6). Mas, dentro do povo de Israel, Deus escolheu uma das doze tribos, a de Levi, segregada para o servi�o lit�rgico (7) o pr�prio Deus � a sua parte na heran�a (8). Um rito pr�prio consagrou as origens do sacerd�cio da Antiga Alian�a (9). Nela, os sacerdotes s�o �constitu�dos em favor dos homens, nas coisas respeitantes a Deus, para oferecer dons e sacrif�cios pelos pecados� (10).

Artigo 7 - O Sacramento do Matrim�nio

I. O matrim�nio no des�gnio de Deus

O MATRIM�NIO SOB A PEDAGOGIA DA LEI

1611. Ao verem a Alian�a de Deus com Israel sob a imagem dum amor conjugal, exclusivo e fiel (114), os profetas prepararam a consci�ncia do povo eleito para uma intelig�ncia aprofundada da unicidade e indissolubilidade do matrim�nio (115). Os livros de Rute e de Tobias d�o testemunhos comoventes do elevado sentido do matrim�nio, da fidelidade e da ternura dos esposos. E a Tradi��o viu sempre no C�ntico dos C�nticos uma express�o �nica do amor humano, enquanto reflexo do amor de Deus, amor �forte como a morte�, que �nem as �guas caudalosas conseguem apagar� (Ct 8, 6-7).

O MATRIM�NIO NO SENHOR

1612. A alian�a nupcial entre Deus e o seu povo Israel tinha preparado a Alian�a nova e eterna, pela qual o Filho de Deus, encarnando e dando a sua vida, uniu a Si, de certo modo, toda a humanidade por Ele salva (116), preparando assim as �n�pcias do Cordeiro� (117).

Terceira Parte - A Vida em Cristo

Primeira Sec��o - A Voca��o do Homem: A Vida no Esp�rito

Cap�tulo Terceiro - A Salva��o de Deus: A Lei e a Gra�a

Artigo 1 - A Lei Moral

III. A nova Lei ou Lei evang�lica

1965. A Lei nova ou Lei evang�lica � a perfei��o, na terra, da Lei divina, natural e revelada. � obra de Cristo e tem a sua express�o, de modo particular, no serm�o da montanha. � tamb�m obra do Esp�rito Santo e, por Ele, torna-se a lei interior da caridade: �Estabelecerei com a casa de Israel uma alian�a nova [...] Hei-de imprimir as minhas leis no seu esp�rito e grav�-las-ei no seu cora��o. Eu serei o seu Deus e eles ser�o o meu povo� (Heb 8, 8-10) (19).

Segunda Sec��o - Os Dez Mandamentos

Cap�tulo Primeiro - �Amar�s o Senhor Teu Deus com Todo o Teu Cora��o, com Toda a Tua Alma e com Todas as Tuas For�as�

Artigo 1 - O Primeiro Mandamento

I. �Ao Senhor teu Deus adorar�s, a Ele servir�s�

2085. O Deus �nico e verdadeiro revela, antes de mais, a sua gl�ria a Israel (3). A revela��o da voca��o e da verdade do homem est� ligada � revela��o de Deus. O homem tem a voca��o de manifestar Deus pelo seu agir, em conformidade com a sua cria��o, �� imagem e semelhan�a de Deus� (Gn 1, 26).

�N�o haver� jamais outro Deus, � Trif�o, e nunca houve outro, desde os s�culos [...], sen�o Aquele que fez e ordenou o Universo. N�o pensamos que o nosso Deus seja diferente do vosso. � o mesmo que fez sair os vossos pais do Egipto, pela sua m�o poderosa e bra�o levantado. N�s n�o pomos as nossas esperan�as em qualquer outro, que n�o h�, mas no mesmo que v�s, o Deus de Abra�o, Isaac e Jacob� (4).

Artigo 3 - O Terceiro Mandamento

I. O dia do s�bado

2170. A Escritura v� tamb�m, no dia do Senhor, o memorial da liberta��o de Israel da escravid�o do Egipto: �Recorda-te de que foste escravo no pa�s do Egipto, de onde o Senhor, teu Deus, te fez sair com m�o forte e bra�o poderoso. � por isso que o Senhor, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de s�bado� (Dt 5, 15).

2171. Deus confiou a Israel o s�bado, para ele o guardar em sinal da Alian�a inviol�vel (83). O s�bado � para o Senhor, santamente reservado ao louvor de Deus, da sua obra criadora e das suas ac��es salv�ficas a favor de Israel.

Quarta Parte - A Ora��o Crist�

Primeira Sec��o - A Ora��o na Vida Crist�

Cap�tulo Primeiro - A Revela��o da Ora��o

Artigo 1 - No Antigo Testamento

Resumindo:

2591. Deus n�o se cansa de chamar cada um, pessoalmente, para o encontro misterioso com Ele. A ora��o acompanha toda a hist�ria da salva��o, como um apelo rec�proco entre Deus e o homem.

2592. A ora��o de Abra�o e de Jacob apresenta-se como um combate da f�, confiante na fidelidade de Deus e na certeza da vit�ria prometida � perseveran�a.

2593. A ora��o de Mois�s responde � iniciativa do Deus vivo, com vista � salva��o do seu povo. Prefigura a ora��o de intercess�o do �nico mediador, Cristo Jesus.

2594. A ora��o do povo de Deus expande-se � sombra da morada de Deus, a arca da alian�a e o templo, sob a guia dos pastores, nomeadamente do rei David e dos profetas.

2595. Os profetas convidam � convers�o do cora��o e, procurando ardentemente a face de Deus, como Elias, intercedem pelo povo.

2596. Os salmos constituem a obra-prima da ora��o no Antigo Testamento. Apresentam duas componentes insepar�veis: a pessoal e a comunit�ria. Estendem-se a todas as dimens�es da hist�ria, comemorando as promessas de Deus j� cumpridas e esperando a vinda do Messias.

2597. Rezados por Cristo e n'Ele realizados, os salmos s�o um elemento essencial e permanente da ora��o da sua Igreja. Adaptam-se aos homens de qualquer condi��o e de todos os tempos.

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Baptismo	Batismo
Matrim�nio	Matrim�nio
Ac��o	A��o
Direc��o	Dire��o
Acto	Ato
Ac��o	A��o
Sec��o	Se��o