Catecismo - Pesquisa

Consulta �ndice Anal�tico

Pesquisa:

Dicas para pesquisa

Catecismo - Consulta Índice Analítico

Tema: Liturgia

Primeira Parte - A Profiss�o da F�

Segunda Sec��o - A Profiss�o da F� Crist� - Os S�mbolos da F�

Cap�tulo Primeiro - Creio em Deus Pai

Artigo 1 - �Creio em Deus Pai Todo-Poderoso Criador do C�u e da Terra�

Par�grafo 5 - C�u e a Terra

I. Os anjos

OS ANJOS NA VIDA DA IGREJA

335. Na sua liturgia, a Igreja associa-se aos anjos para adorar a Deus tr�s vezes santo (194); invoca a sua assist�ncia (como na ora��o "In paradisum deducant te angeli - conduzam-te os anjos ao para�so" da Liturgia dos Defuntos (195), ou ainda no �Hino querub�nico� da Liturgia bizantina (196), e festeja de modo mais particular a mem�ria de certos anjos (S�o Miguel, S�o Gabriel, S�o Rafael e os Anjos da Guarda).

Cap�tulo Segundo - Creio em Jesus Cristo, Filho �nico de Deus

Artigo 6 - �Jesus Subiu aos C�us e Est� Sentado � Direita de Deus, Pai Todo-Poderoso�

662. �E Eu, uma vez elevado da terra, atrairei todos a Mim� (Jo 12, 32). A eleva��o na cruz significa e anuncia a eleva��o da ascens�o aos c�us. � o princ�pio dela, Jesus Cristo, o �nico sacerdote da nova e eterna Alian�a, �n�o entrou num santu�rio feito por homens [...]. Entrou no pr�prio c�u, a fim de agora se apresentar diante de Deus em nosso favor� (Heb 9, 24). Nos c�us, Cristo exerce permanentemente o seu sacerd�cio, �sempre vivo para interceder a favor daqueles que, por seu interm�dio, se aproximam de Deus� (Heb 7, 25). Como �sumo sacerdote dos bens futuros� (Heb 9, 11), Ele � o centro e o actor principal da liturgia que honra o Pai que est� nos c�us (600).

Cap�tulo Terceiro - Creio no Esp�rito Santo

Artigo 8 - �Creio No Esp�rito Santo�

688. A Igreja, comunh�o viva na f� dos Ap�stolos que ela transmite, � o lugar do nosso conhecimento do Esp�rito Santo:

- Nas Escrituras, que Ele inspirou:
- na Tradi��o, de que os Padres da Igreja s�o testemunhas sempre actuais;
- no Magist�rio da Igreja, que Ele assiste;
- na liturgia sacramental, atrav�s das suas palavras e dos seus s�mbolos, em que o Esp�rito Santo nos p�e em comunh�o com Cristo;
- na ora��o, em que Ele intercede por n�s;
- nos carismas e minist�rios, pelos quais a Igreja � edificada;
- nos sinais de vida apost�lica e mission�ria;
- no testemunho dos santos, nos quais Ele manifesta a sua santidade e continua a obra da salva��o.

IV. O Esp�rito de Cristo na plenitude do tempo

�ALEGRA-TE, � CHEIA DE GRA�A�

721. Maria, a sant�ssima M�e de Deus, sempre virgem, � a obra-prima da miss�o do Filho e do Esp�rito na plenitude do tempo. Pela primeira vez no des�gnio da salva��o e porque o seu Esp�rito a preparou, o Pai encontra a morada na qual o seu Filho e o seu Esp�rito podem habitar entre os homens. � neste sentido que a Tradi��o da Igreja muitas vezes l�, em rela��o a Maria, os mais belos textos sobre a Sabedoria (90): Maria � cantada e apresentada na Liturgia como �o Trono da Sabedoria�. Nela come�am a manifestar-se as �maravilhas de Deus�, que o Esp�rito vai realizar em Cristo e na Igreja:

Artigo 9 - �Creio na Santa Igreja Cat�lica�

Par�grafo 5 - A Comunh�o dos Santos

948. A express�o �comunh�o dos santos� tem, portanto, dois significados estreitamente ligados: �comunh�o nas coisas santas, sancta�, e �comunh�o entre as pessoas santas, sancti�.

�Sancta sanctis! (O que � santo, para aqueles que s�o santos)�. Assim proclama o celebrante na maior parte das liturgias orientais, no momento da eleva��o dos santos Dons antes do servi�o da comunh�o. Os fi�is (sancti) s�o alimentados pelo Corpo e Sangue de Cristo (sancta), para crescerem na comunh�o do Esp�rito Santo (Koin�nia) e a comunicarem ao mundo.

Segunda Parte - A Celebra��o do Mist�rio Crist�o

PORQU� A LITURGIA?

1067. �Esta obra da reden��o humana e da glorifica��o perfeita de Deus, cujo prel�dio foram as magn�ficas obras divinas operadas no povo do Antigo Testamento, realizou-a Cristo Senhor, principalmente pelo mist�rio pascal da sua bem-aventurada paix�o, Ressurrei��o dos mortos e gloriosa ascens�o, em que, "morrendo, destruiu a morte e ressuscitando restaurou a vida". Efectivamente, foi do lado de Cristo adormecido na cruz que nasceu "o sacramento admir�vel de toda a Igreja"� (2). � por isso que, na liturgia, a Igreja celebra principalmente o mist�rio pascal, pelo qual Cristo realizou a obra da nossa salva��o.

1068. � este mist�rio de Cristo que a Igreja proclama e celebra na sua liturgia, para que os fi�is dele vivam e dele d�em testemunho no mundo.

�A liturgia, com efeito, pela qual, sobretudo no sacrif�cio eucar�stico, "se actua a obra da nossa reden��o", contribui em sumo grau para que os fi�is exprimam na vida e manifestem aos outros o mist�rio de Cristo e a aut�ntica natureza da, verdadeira Igreja� (3).

1068. � este mist�rio de Cristo que a Igreja proclama e celebra na sua liturgia, para que os fi�is dele vivam e dele d�em testemunho no mundo.

�A liturgia, com efeito, pela qual, sobretudo no sacrif�cio eucar�stico, "se actua a obra da nossa reden��o", contribui em sumo grau para que os fi�is exprimam na vida e manifestem aos outros o mist�rio de Cristo e a aut�ntica natureza da, verdadeira Igreja� (3).

QUAL O SIGNIFICADO DA PALAVRA LITURGIA?

1069. Originariamente, a palavra �liturgia� significa �obra p�blica�, �servi�o por parte dele em favor do povo�. Na tradi��o crist�, quer dizer que o povo de Deus toma parte na �obra de Deus� (4). Pela liturgia, Cristo, nosso Redentor e Sumo-Sacerdote, continua na sua Igreja, com ela e por ela, a obra da nossa reden��o.

1070. No Novo Testamento, a palavra �liturgia� � empregada para designar, n�o somente a celebra��o do culto divino mas tamb�m o an�ncio do Evangelho (6) e a caridade em acto (7). Em todas estas situa��es, trata-se do servi�o de Deus e dos homens. Na celebra��o lit�rgica, a Igreja � serva, � imagem do seu Senhor, o �nico � Liturgo� (8), participando no seu sacerd�cio (culto) prof�tico (an�ncio) e real (servi�o da caridade):

�Com raz�o se considera a liturgia como o exerc�cio da fun��o sacerdotal de Jesus Cristo. Nela, mediante sinais sens�veis e no modo pr�prio de cada qual, significa-se e realiza-se a santifica��o dos homens e � exercido o culto p�blico integral pelo corpo M�stico de Jesus Cristo, isto �, pela cabe�a e pelos membros. Portanto, qualquer celebra��o lit�rgica, enquanto obra de Cristo Sacerdote e do seu corpo que � a Igreja, � ac��o sagrada por excel�ncia e nenhuma outra ac��o da Igreja a iguala em efic�cia com o mesmo t�tulo e no mesmo grau� (9).

A LITURGIA COMO FONTE DE VIDA

1071. Obra de Cristo, a Liturgia � tamb�m uma ac��o da sua Igreja. Ela realiza e manifesta a Igreja como sinal vis�vel da comunh�o de Deus e dos homens por Cristo; empenha os fi�is na vida nova da comunidade, e implica uma participa��o �consciente, activa e frutuosa� de todos (10).

1072. �A liturgia n�o esgota toda a ac��o da Igreja� (11). Deve ser precedida pela evangeliza��o, pela f� e pela convers�o, e s� ent�o pode produzir os seus frutos na vida dos fi�is: a vida nova segundo o Esp�rito, o empenhamento na miss�o da Igreja e o servi�o da sua unidade.

CATEQUESE E LITURGIA

1074. �A liturgia � simultaneamente o cume para o qual se encaminha a ac��o da Igreja e a fonte de onde dimana toda a sua for�a� (13). �, portanto, o lugar privilegiado da catequese do Povo de Deus. �A catequese est� intrinsecamente ligada a toda a ac��o lit�rgica e sacramental, pois � nos sacramentos, sobretudo na Eucaristia, que Jesus Cristo age em plenitude, em ordem � transforma��o dos homens� (14).

Primeira Sec��o - A �Economia� Sacramental

Cap�tulo Primeiro - O Mist�rio Pascal no Tempo da Igreja

1076. No dia do Pentecostes, pela efus�o do Esp�rito Santo, a Igreja foi manifestada ao mundo(1). O dom do Esp�rito inaugura um tempo novo na �dispensa��o do mist�rio�: o tempo da Igreja, durante o qual Cristo manifesta, torna presente e comunica a sua obra de salva��o pela liturgia da sua Igreja, �at� que Ele venha� (1 Cor 11, 26). Durante este tempo da Igreja, Cristo vive e age, agora na sua Igreja e com ela, de um modo novo, pr�prio deste tempo novo. Age pelos sacramentos e � a isso que a Tradi��o comum do Oriente e do Ocidente chama �economia sacramental�. Esta consiste na comunica��o (ou �dispensa��o�) dos frutos do mist�rio pascal de Cristo na celebra��o da liturgia �sacramental� da Igreja.

� por isso que importa, antes de mais, p�r em relevo esta �dispensa��o sacramental� (Cap�tulo primeiro). Assim, aparecer�o mais claramente a natureza e os aspectos essenciais da celebra��o lit�rgica (Cap�tulo segundo).

Artigo 1 - A Liturgia - Obra da Sant�ssima Trindade

I. O Pai, fonte e fim da liturgia

1077. �Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, nos c�us, nos encheu de toda a esp�cie de b�n��os espirituais em Cristo. Foi assim que, n' Ele, nos escolheu antes da cria��o do mundo, para sermos, na caridade, santos e irrepreens�veis na sua presen�a. Destinou-nos de antem�o a que nos torn�ssemos seus filhos adoptivos por Jesus Cristo. Assim aprouve � sua vontade, para que fosse enaltecida a gl�ria da sua gra�a, com a qual nos favoreceu em seu Filho muito amado� (Ef 1, 3-6).

1078. Aben�oar � uma ac��o divina que d� a vida e de que o Pai � a fonte. A sua b�n��o �, ao mesmo tempo, palavra e dom (�bene-dictio�, �eu-logia�). Aplicada ao homem, tal palavra significar� a adora��o e a entrega ao seu Criador, em ac��o de gra�as.

1079. Desde o princ�pio at� � consuma��o dos tempos, toda a obra de Deus � b�n��o. Desde o poema lit�rgico da primeira cria��o at� aos c�nticos da Jerusal�m celeste, os autores inspirados anunciam o des�gnio da salva��o como uma imensa b�n��o divina.

1080. Desde o princ�pio, Deus aben�oa os seres vivos, especialmente o homem e a mulher. A alian�a com No� e todos os seres animados renova esta b�n��o de fecundidade, apesar do pecado do homem, pelo qual a terra fica �maldita�. Mas � a partir de Abra�o que a b�n��o divina penetra na hist�ria dos homens, que caminhava em direc��o � morte, para a fazer regressar � vida, � sua fonte: pela f� do �pai dos crentes� que acolhe a b�n��o, � inaugurada a hist�ria da salva��o.

1081. As b�n��os divinas manifestam-se em acontecimentos maravilhosos e salv�ficos: o nascimento de Isaac, a sa�da do Egipto (P�scoa e �xodo), o dom da terra prometida, a elei��o de David, a presen�a de Deus no templo, o ex�lio purificador e o regresso do �pequeno resto�. A Lei, os Profetas e os Salmos, que entretecem a liturgia do povo eleito, se por um lado recordam essas b�n��os divinas, por outro respondem-lhes com as b�n��os de louvor e ac��o de gra�as.

1082. Na liturgia da Igreja, a b�n��o divina � plenamente revelada e comunicada: o Pai � reconhecido e adorado como a Fonte e o Fim de todas as b�n��os da cria��o e da salva��o; no seu Verbo - encarnado, morto e ressuscitado por n�s -, Ele cumula-nos das suas b�n��os e, por Ele, derrama nos nossos cora��es o Dom que encerra todos os dons: o Esp�rito Santo.

1083. Compreende-se ent�o a dupla dimens�o da liturgia crist�, como resposta de f� e de amor �s �b�n��os espirituais� com que o Pai nos gratifica. Por um lado, a Igreja, unida ao seu Senhor e �sob a ac��o do Esp�rito Santo� (2),bendiz o Pai �pelo seu Dom inef�vel� (2 Cor 9, 15), mediante a adora��o, o louvor e a ac��o de gra�as. Por outro lado, e at� � consuma��o do des�gnio de Deus, a Igreja n�o cessa de oferecer ao Pai �a obla��o dos seus pr�prios dons� e de Lhe implorar que envie o Esp�rito Santo sobre esta obla��o, sobre si pr�pria, sobre os fi�is e sobre o mundo inteiro, a fim de que, pela comunh�o na morte e ressurrei��o de Cristo-Sacerdote e pelo poder do Esp�rito, estas b�n��os divinas produzam frutos de vida, �para que seja enaltecida a gl�ria da sua gra�a� (Ef 1, 6).

II. A ac��o de Cristo na liturgia

CRISTO GLORIFICADO...

1084. �Sentado � direita do Pai� e derramando o Esp�rito Santo sobre o seu corpo que � a Igreja, Cristo age agora pelos sacramentos, que instituiu para comunicar a sua gra�a. Os sacramentos s�o sinais sens�veis (palavras e ac��es), acess�veis � nossa humanidade actual. Realizam eficazmente a gra�a que significam, em virtude da ac��o de Cristo e pelo poder do Esp�rito Santo.

1085. Na liturgia da Igreja, Cristo significa e realiza principalmente o seu mist�rio pascal. Durante a sua vida terrena, Jesus anunciava pelo seu ensino e antecipava pelos seus actos o seu mist�rio pascal. Uma vez chegada a sua �Hora� (3), Jesus vive o �nico acontecimento da hist�ria que n�o passa jamais: morre, � sepultado, ressuscita de entre os mortos e senta-Se � direita do Pai �uma vez por todas� (Rm 6, 10; Heb 7, 27; 9, 12). � um acontecimento real, ocorrido na nossa hist�ria, mas �nico; todos os outros acontecimentos da hist�ria acontecem uma vez e passam, devorados pelo passado. Pelo contr�rio, o mist�rio pascal de Cristo n�o pode ficar somente no passado, j� que pela sua morte, Ele destruiu a morte; e tudo o que Cristo �, tudo o que fez e sofreu por todos os homens, participa da eternidade divina, e assim transcende todos os tempos e em todos se torna presente. O acontecimento da cruz e da ressurrei��o permanece e atrai tudo para a vida.

...DESDE A IGREJA DOS AP�STOLOS...

1086. �Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, assim tamb�m Ele enviou os Ap�stolos, cheios do Esp�rito Santo, n�o s� para que, pregando o Evangelho a toda a criatura, anunciassem que o Filho de Deus, pela sua morte e ressurrei��o, nos libertara do poder de Satan�s e da morte e nos introduzira no Reino do Pai, mas tamb�m para que realizassem a obra da salva��o que anunciavam, mediante o Sacrif�cio e os sacramentos, � volta dos quais gira toda a vida lit�rgica� (4).

1087. Deste modo, Cristo ressuscitado, ao dar o Esp�rito Santo aos Ap�stolos, confia-lhes o seu poder de santifica��o: (5) eles tornam-se sinais sacramentais de Cristo. Pelo poder do mesmo Esp�rito Santo, eles confiam este poder aos seus sucessores. Esta �sucess�o apost�lica� estrutura toda a vida lit�rgica da Igreja: ela pr�pria � sacramental, transmitida pelo sacramento da Ordem.

...EST� PRESENTE NA LITURGIA TERRESTRE...

1088. �Para realizar t�o grande obra� - como � a dispensa��o ou comunica��o da sua obra de salva��o - �Cristo est� sempre presente na sua igreja, sobretudo nas ac��es lit�rgicas. Est� presente no sacrif�cio da Missa, quer na pessoa do ministro - "o que se oferece agora pelo minist�rio sacerdotal � o mesmo que se ofereceu outrora na Cruz" - quer e sobretudo sob as esp�cies eucar�sticas. Est� presente com a sua virtude nos sacramentos, de modo que, quando algu�m baptiza, � o pr�prio Cristo que baptiza. Est� presente na sua Palavra, pois � Ele que fala ao ser lida na Igreja a Sagrada Escritura. Est� presente, enfim, quando a Igreja reza e canta os salmos, Ele que prometeu: "Onde dois ou tr�s estiverem reunidos em meu nome, a� estou Eu, no meio deles" (Mt 18, 20)� (6).

1089. �Em t�o grande obra, pela qual Deus � perfeitamente glorificado e os homens santificados, Cristo associa sempre a Si a Igreja, sua amad�ssima esposa, a qual invoca o seu Senhor e por meio d'Ele rende culto ao eterno Pai� (7).

...QUE PARTICIPA NA LITURGIA CELESTE

1090. �Na liturgia da terra, participamos, saboreando-a de antem�o, na liturgia celeste, celebrada na cidade santa de Jerusal�m, para a qual nos dirigimos como peregrinos e onde Cristo est� sentado � direita de Deus, como ministro do santu�rio e do verdadeiro tabern�culo; com todo o ex�rcito da mil�cia celestial, cantamos ao Senhor um hino de gl�ria; venerando a mem�ria dos santos, esperamos ter alguma parte e comunh�o com eles; e aguardamos o Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo, at� que Ele apare�a como nossa vida e tamb�m n�s apare�amos com Ele na gl�ria� (8).

III. O Esp�rito Santo e a Igreja na liturgia

1091. Na liturgia, o Esp�rito Santo � o pedagogo da f� do povo de Deus, o art�fice das �obras-primas de Deus� que s�o os sacramentos da Nova Alian�a. O desejo e a obra do Esp�rito no cora��o da Igreja � que n�s vivamos da vida de Cristo ressuscitado. Quando Ele encontra em n�s a resposta da f� que suscitou, realiza-se uma verdadeira coopera��o. E, por ela, a liturgia torna-se a obra comum do Esp�rito Santo e da Igreja.

1092. Nesta dispensa��o sacramental do mist�rio de Cristo, o Esp�rito Santo age do mesmo modo que nos outros tempos da economia da salva��o: prepara a Igreja para o encontro com o seu Senhor; lembra e manifesta Cristo � f� da assembleia; torna presente e actualiza o mist�rio de Cristo pelo seu poder transformante; e finalmente, enquanto Esp�rito de comunh�o, une a Igreja � vida e � miss�o de Cristo.

O ESP�RITO SANTO PREPARA PARA ACOLHER CRISTO

1093. O Esp�rito Santo realiza, na economia sacramental, as figuras da Antiga Alian�a. Uma vez que a Igreja de Cristo estava �admiravelmente preparada na hist�ria do povo de Israel e na Antiga Alian�a� (9), a liturgia da Igreja conserva, como parte integrante e insubstitu�vel, fazendo-os seus, elementos do culto dessa Antiga Alian�a:

- principalmente a leitura do Antigo Testamento;
- a ora��o dos Salmos;
- e sobretudo, o memorial dos acontecimentos salv�ficos e das realidades significativas, que encontraram o seu cumprimento no mist�rio de Cristo (a Promessa e a Alian�a, o �xodo e a P�scoa, o Reino e o Templo, o Ex�lio e o regresso).

1094. � com base nesta harmonia dos dois Testamentos (10) que se articula a catequese pascal do Senhor (11) e, depois, a dos Ap�stolos e dos Padres da Igreja. Esta catequese desvenda o que estava oculto sob a letra do Antigo Testamento: o mist�rio de Cristo. � chamada �tipol�gica�, porque revela a novidade de Cristo a partir das �figuras� (tipos) que a anunciavam nos factos, palavras e s�mbolos da primeira Alian�a. Por esta releitura no Esp�rito de verdade a partir de Cristo, as figuras s�o desvendadas (12). Assim, o dil�vio e a arca de No� prefiguravam a salva��o pelo Baptismo (13), tal como a nuvem, a travessia do Mar Vermelho e a �gua do rochedo eram figura dos dons espirituais de Cristo (14); e o man� do deserto prefigurava a Eucaristia, �o verdadeiro P�o do c�u� (Jo 6, 48).

1095. � por isso que a Igreja, especialmente por ocasi�o dos tempos do Advento, da Quaresma e sobretudo na noite da P�scoa, rel� e revive todos estes grandes acontecimentos da hist�ria da salva��o no �hoje� da sua liturgia. Isso, por�m, exige igualmente que a catequese ajude os fi�is a abrirem-se a esta intelig�ncia �espiritual� da economia da salva��o, tal como a liturgia da Igreja a manifesta e no-la faz viver.

1096. Liturgia judaica e liturgia crist�. Um melhor conhecimento da f� e da vida religiosa do povo judeu, tal como ainda agora s�o professadas e vividas, pode ajudar a compreender melhor certos aspectos da liturgia crist�. Para os judeus, tal como para os crist�os, a Sagrada Escritura � uma parte essencial das suas liturgias: para a proclama��o da Palavra de Deus, a resposta a esta Palavra, a ora��o de louvor e de intercess�o por vivos e mortos, o recurso � miseric�rdia divina. A liturgia da Palavra, na sua estrutura pr�pria, encontra a sua origem na ora��o judaica. A Ora��o das Horas e outros textos e formul�rios lit�rgicos t�m nela os seus paralelos, assim como as pr�prias f�rmulas das nossas ora��es mais vener�veis, como o Pai Nosso. As ora��es eucar�sticas inspiram-se tamb�m em modelos de tradi��o judaica. A rela��o entre a liturgia judaica e a liturgia crist�, como igualmente a diferen�a dos respectivos conte�dos, s�o particularmente vis�veis nas grandes festas do ano lit�rgico, como a P�scoa. Tanto os crist�os como os judeus celebram a P�scoa: a P�scoa da hist�ria, virada para o futuro, entre os judeus: a P�scoa consumada na morte e ressurrei��o de Cristo, entre os crist�os - embora sempre na esperan�a da sua consuma��o definitiva.

1097. Na liturgia da Nova Alian�a, toda a ac��o lit�rgica, especialmente a celebra��o da Eucaristia e dos sacramentos, � um encontro entre Cristo e a Igreja. A assembleia lit�rgica recebe a sua unidade da �comunh�o do Esp�rito Santo�, que re�ne os filhos de Deus no �nico corpo de Cristo. Ultrapassa todas as afinidades humanas, raciais, culturais e sociais.

1098. A assembleia deve preparar-se para o encontro com o seu Senhor, ser �um povo bem disposto� (15). Esta prepara��o dos cora��es � obra comum do Esp�rito Santo e da assembleia, particularmente dos seus ministros. A gra�a do Esp�rito Santo procura despertar a f�, a convers�o do cora��o e a ades�o � vontade do Pai. Estas disposi��es pressup�em-se para receber outras gra�as oferecidas na pr�pria celebra��o, e para os frutos de vida nova que ela � destinada a produzir em seguida.

O ESP�RITO SANTO RECORDA O MIST�RIO DE CRISTO

1099. O Esp�rito e a Igreja cooperam para manifestar Cristo e a sua obra de salva��o na liturgia. Principalmente na Eucaristia, e analogicamente nos outros sacramentos, a liturgia � o memorial do mist�rio da salva��o. O Esp�rito Santo � a mem�ria viva da Igreja (16).

1100. A Palavra de Deus. O Esp�rito Santo lembra � assembleia lit�rgica, em primeiro lugar, o sentido do acontecimento salv�fico, dando vida � Palavra de Deus, que � anunciada para ser recebida e vivida:

�� enorme a import�ncia da Sagrada Escritura na celebra��o da liturgia. Porque � a ela que se v�o buscar as leituras que se explicam na homilia e os salmos para cantar; com o seu esp�rito e da sua inspira��o nasceram as preces, as ora��es e os hinos lit�rgicos: dela tiram a sua capacidade de significa��o as ac��es e os sinais� (17).

1101. � o Esp�rito Santo que d� aos leitores e ouvintes, segundo a disposi��o dos seus cora��es, a intelig�ncia espiritual da Palavra de Deus. Atrav�s das palavras, ac��es e s�mbolos, que formam a trama duma celebra��o, o Esp�rito Santo p�e os fi�is e os ministros em rela��o viva com Cristo, Palavra e Imagem do Pai, de modo a poderem fazer passar para a sua vida o sentido daquilo que ouvem, v�em e fazem na celebra��o.

1102. �� pela Palavra da salva��o [...] que a f� � alimentada no cora��o dos fi�is; e � merc� da f� que tem in�cio e se desenvolve a reuni�o dos fi�is� (18). O an�ncio da Palavra de Deus n�o se fica por um ensinamento: faz apelo � resposta da f�, enquanto assentimento e compromisso, em vista da alian�a entre Deus e o seu povo. � ainda o Esp�rito Santo que d� a gra�a da f�, a fortifica e a faz crescer na comunidade. A assembleia lit�rgica �, antes de mais, comunh�o na f�.

1103. A anamnese. A celebra��o lit�rgica refere-se sempre �s interven��es salv�ficas de Deus na hist�ria. �A economia da revela��o realiza-se por meio de ac��es e palavras intimamente relacionadas entre si [...]; as palavras [...] declaram as obras e esclarecem o mist�rio nelas contido� (19). Na liturgia da Palavra, o Esp�rito Santo �lembra� � assembleia tudo quanto Cristo fez por n�s. Segundo a natureza das ac��es lit�rgicas e as tradi��es rituais das Igrejas, uma celebra��o �faz mem�ria� das maravilhas de Deus numa anamnese mais ou menos desenvolvida. O Esp�rito Santo, que assim desperta a mem�ria da Igreja, suscita ent�o a ac��o de gra�as e o louvor (doxologia).

O ESP�RITO SANTO ACTUALIZA O MIST�RIO DE CRISTO

1104. A liturgia crist� n�o se limita a recordar os acontecimentos que nos salvaram: actualiza-os, torna-os presentes. O mist�rio pascal de Cristo celebra-se, n�o se repete; as celebra��es � que se repetem. Mas em cada uma delas sobrev�m a efus�o do Esp�rito Santo, que actualiza o �nico mist�rio.

1105. A epiclese (�invoca��o sobre�) � a intercess�o mediante a qual o sacerdote suplica ao Pai que envie o Esp�rito santificador para que as oferendas se tornem o corpo e o sangue de Cristo e para que, recebendo-as, os fi�is se tornem eles pr�prios uma oferenda viva para Deus.

1106. Juntamente com a anamnese, a epiclese � o cora��o de qualquer celebra��o sacramental, e mais particularmente da Eucaristia:

�Tu perguntas como � que o p�o se torna corpo de Cristo, e o vinho [..] sangue de Cristo? Por mim, digo-te: o Esp�rito Santo irrompe e realiza isso que ultrapassa toda a palavra e todo o pensamento. [...] Baste-te ouvir que � pelo Esp�rito Santo, do mesmo modo que � da Sant�ssima Virgem e pelo Esp�rito Santo que o Senhor, por Si mesmo e em Si mesmo, assumiu a carne� (20).

1107. O poder transformante do Esp�rito Santo na liturgia apressa a vinda do Reino e a consuma��o do mist�rio da salva��o. Na expectativa e na esperan�a. Ele faz-nos realmente antecipar a comunh�o plena da Sant�ssima Trindade. Enviado pelo Pai, que atende a epiclese da Igreja, o Esp�rito d� a vida aos que O acolhem e constitui para eles, desde j�, as �arras� da sua heran�a (21).

A COMUNH�O DO ESP�RITO SANTO

1108. A finalidade da miss�o do Esp�rito Santo em toda a ac��o lit�rgica � p�r-nos em comunh�o com Cristo, para formarmos o seu corpo. O Esp�rito Santo � como que a seiva da Videira do Pai, que d� fruto nos sarmentos (22). Na liturgia, realiza-se a mais �ntima coopera��o do Esp�rito Santo com a Igreja. Ele, Esp�rito de comunh�o, permanece indefectivelmente na Igreja, e � por isso que a Igreja � o grande sacramento da comunh�o divina que re�ne os filhos de Deus dispersos. O fruto do Esp�rito na liturgia �, inseparavelmente, comunh�o com a Sant�ssima Trindade e comunh�o fraterna (23).

1109. A epiclese � tamb�m ora��o pelo pleno efeito da comunh�o da assembleia no mist�rio de Cristo. �A gra�a de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a comunh�o do Esp�rito Santo� (2 Cor 13, 13) devem estar sempre connosco e dar frutos, para al�m da celebra��o eucar�stica. Por isso, a Igreja pede ao Pai que envie o Esp�rito Santo, para que fa�a da vida dos fi�is uma oferenda viva para Deus pela transforma��o espiritual � imagem de Cristo, pela preocupa��o com a unidade da Igreja e pela participa��o na sua miss�o, mediante o testemunho e o servi�o da caridade.

Artigo 2 - O Mist�rio Pascal nos Sacramentos da Igreja

III. Os sacramentos da f�

1124. A f� da Igreja � anterior � f� do fiel, que � chamado a aderir a ela. Quando a Igreja celebra os sacramentos, confessa a f� recebida dos Ap�stolos. Da� o ad�gio antigo: �Lex orandi, lex credendi - A lei da ora��o � a lei da f� (Ou: �Legem credendi lex statuat supplicandi - A lei da f� � determinada pela lei da ora��o�, como diz Pr�spero de Aquit�nia [s�culo V]) (40). A lei da ora��o � a lei da f�, a Igreja cr� conforme reza. A liturgia � um elemento constitutivo da Tradi��o santa e viva (41).

1125. � por isso que nenhum rito sacramental pode ser modificado ou manipulado ao arb�trio do ministro ou da comunidade. Nem mesmo a autoridade suprema da Igreja pode mudar a liturgia a seu bel-prazer, mas somente na obedi�ncia da f� e no respeito religioso do mist�rio da liturgia.

Cap�tulo Segundo - A Celebra��o Sacramental do Mist�rio Pascal

Artigo 1 - Celebrar a Liturgia da Igreja

I. Quem celebra?

1136. A liturgia � �ac��o� do �Cristo total� (Christus totus). Os que agora a celebram para al�m dos sinais, est�o j� integrados na liturgia celeste, onde a celebra��o � totalmente comunh�o e festa.

OS CELEBRANTES DA LITURGIA CELESTE

1137. O Apocalipse de S�o Jo�o, lido na liturgia da Igreja, revela-nos, primeiramente, um trono preparado no c�u, e Algu�m sentado no trono (1), �o Senhor Deus� (Is 6, 1) (2). Depois, o Cordeiro �imolado e de p� (Ap 5, 6) (3): Cristo crucificado e ressuscitado, o �nico Sumo-Sacerdote do verdadeiro santu�rio (4), o mesmo �que oferece e � oferecido, que d� e � dado�(5). Enfim, �o rio da Vida [...] que corre do trono de Deus e do Cordeiro� (Ap 22, 1), um dos mais belos s�mbolos do Esp�rito Santo (6).

1138. �Recapitulados� em Cristo, tomam parte no servi�o do louvor de Deus e na realiza��o do seu des�gnio: os Poderes celestes (7), toda a cria��o (os quatro viventes), os servidores da Antiga e da Nova Alian�a (os vinte e quatro anci�os), o novo povo de Deus (os cento e quarenta e quatro mil) (8), em particular os m�rtires, �degolados por causa da Palavra de Deus� (Ap 6, 9) e a sant�ssima M�e de Deus (a Mulher (9); a Esposa do Cordeiro (10)enfim, �uma numerosa multid�o que ningu�m podia contar e provinda de todas as na��es, tribos, povos e l�nguas� (Ap 7, 9).

1139. � nesta liturgia eterna que o Esp�rito e a Igreja nos fazem participar, quando celebramos o mist�rio da salva��o nos sacramentos.

OS CELEBRANTES DA LITURGIA SACRAMENTAL

1140. � toda a comunidade, o corpo de Cristo unido � sua Cabe�a, que celebra. �As ac��es lit�rgicas n�o s�o ac��es privadas, mas celebra��es da Igreja, que � "o sacramento da unidade", isto �, povo santo reunido e ordenado sob a direc��o dos bispos. Por isso, tais ac��es pertencem a todo o corpo da Igreja, manifestam-no e afectam-no, atingindo, por�m, cada um dos membros de modo diverso, segundo a variedade de estados, fun��es e participa��o actual� (11). Tamb�m por isso, �sempre que os ritos comportam, segundo a natureza pr�pria de cada qual, uma celebra��o comum, caracterizada pela presen�a e activa participa��o dos fi�is, inculque-se que esta deve preferir-se, na medida do poss�vel, � celebra��o individual e como que privada� (12).

1141. A assembleia que celebra � a comunidade dos baptizados, que �pela regenera��o e pela un��o do Esp�rito Santo, s�o consagrados para ser uma casa espiritual e um sacerd�cio santo, para oferecerem, mediante todas as obras do crist�o, sacrif�cios espirituais� (13). Este �sacerd�cio comum� � o de Cristo, �nico Sacerdote, participado por todos os seus membros (14):

�� desejo ardente da M�e Igreja que todos os fi�is cheguem �quela plena, consciente e activa participa��o nas celebra��es lit�rgicas que a pr�pria natureza da liturgia exige e que �, por for�a do Baptismo, um direito e um dever do povo crist�o, "ra�a escolhida, sacerd�cio real, na��o santa, povo adquirido"(1 Pe 2, 9) (15)�(16).

1142. Mas �nem todos os membros t�m a mesma fun��o� (Rm 12, 4). Alguns deles s�o chamados por Deus, na Igreja e pela Igreja, a um servi�o especial da comunidade. Estes servidores s�o escolhidos e consagrados pelo sacramento da Ordem, pelo qual o Esp�rito Santo os torna aptos para agirem na pessoa de Cristo-Cabe�a ao servi�o de todos os membros da Igreja (17). O ministro ordenado � como que o ��cone� de Cristo-Sacerdote. Por ser na Eucaristia que se manifesta plenamente o sacramento da Igreja, na presid�ncia da Eucaristia aparece em primeiro lugar o minist�rio do bispo e, em comunh�o com ele, o dos presb�teros e di�conos.

1143. Para o exerc�cio das fun��es do sacerd�cio comum dos fi�is, existem ainda outros minist�rios particulares, n�o consagrados pelo sacramento da Ordem, e cuja fun��o � determinada pelos bispos segundo as tradi��es lit�rgicas e as necessidades pastorais. �Tamb�m os ac�litos, os leitores, os comentadores e os membros do coro desempenham um verdadeiro minist�rio lit�rgico� (18).

1144. Assim, na celebra��o dos sacramentos, toda a assembleia � � liturga�, cada qual segundo a sua fun��o, mas �na unidade do Esp�rito� que age em todos. �Nas celebra��es lit�rgicas, limite-se cada um, ministro ou simples fiel, ao exercer o seu of�cio, a fazer tudo e s� o que � da sua compet�ncia, segundo a natureza do rito e as leis lit�rgicas� (19).

II. Como celebrar?

SINAIS E S�MBOLOS

1145. Uma celebra��o sacramental � tecida de sinais e de s�mbolos. Segundo a pedagogia divina da salva��o, a sua significa��o radica na obra da cria��o e na cultura humana, determina-se nos acontecimentos da Antiga Alian�a e revela-se plenamente na pessoa e na obra de Cristo.

1146. Sinais do mundo dos homens. Os sinais e os s�mbolos ocupam um lugar importante na vida humana. Sendo o homem um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e percebe as realidades espirituais atrav�s de sinais e s�mbolos materiais. Como ser social, o homem tem necessidade de sinais e de s�mbolos para comunicar com o seu semelhante atrav�s da linguagem. dos gestos e de ac��es. O mesmo acontece nas suas rela��es com Deus.

1147. Deus fala ao homem atrav�s da cria��o vis�vel. O cosmos material apresenta-se � intelig�ncia do homem para que leia nele os tra�os do seu Criador (20). A luz e a noite, o vento e o fogo, a �gua e a terra, a �rvore e os frutos, tudo fala de Deus e simboliza, ao mesmo tempo, a sua grandeza e a sua proximidade.

1148. Enquanto criaturas, estas realidades sens�veis podem tornar-se o lugar de express�o da ac��o de Deus que santifica os homens e da ac��o dos homens que prestam a Deus o seu culto. O mesmo acontece com os sinais e s�mbolos da vida social dos homens: lavar e ungir, partir o p�o e beber do mesmo copo podem exprimir a presen�a santificante de Deus e a gratid�o do homem para com o seu Criador.

1149. As grandes religi�es da humanidade d�o testemunho, muitas vezes de modo impressionante, deste sentido c�smico e simb�lico dos ritos religiosos. A liturgia da Igreja pressup�e, integra e santifica elementos da cria��o e da cultura humana, conferindo-lhes a dignidade de sinais da gra�a, da nova cria��o em Cristo Jesus.

1150. Sinais da Alian�a. O povo eleito recebe de Deus sinais e s�mbolos distintivos, que marcam a sua vida lit�rgica: j� n�o s�o unicamente celebra��es de ciclos c�smicos e pr�ticas sociais, mas sinais da Alian�a, s�mbolos das proezas operadas por Deus em favor do seu povo. Entre estes sinais lit�rgicos da Antiga Alian�a, podem citar-se a circuncis�o, a un��o e a sagra��o dos reis e dos sacerdotes, a imposi��o das m�os, os sacrif�cios e sobretudo a P�scoa. A Igreja v� nestes sinais uma prefigura��o dos sacramentos da Nova Alian�a.

1151. Sinais assumidos por Cristo. Na sua prega��o, o Senhor Jesus serve-Se muitas vezes dos sinais da cria��o para dar a conhecer os mist�rios do Reino de Deus (21). Realiza as suas curas ou sublinha a sua prega��o com sinais materiais ou gestos simb�licos (22). D� um sentido novo aos factos e sinais da Antiga Alian�a, sobretudo ao �xodo e � P�scoa (23), porque Ele pr�prio � o sentido de todos esses sinais.

1152. Sinais sacramentais. Depois do Pentecostes, � atrav�s dos sinais sacramentais da sua Igreja que o Esp�rito Santo opera a santifica��o. Os sacramentos da Igreja n�o v�m abolir, mas purificar e assumir, toda a riqueza dos sinais e s�mbolos do cosmos e da vida social. Al�m disso, realizam os tipos e figuras da Antiga Alian�a, significam e realizam a salva��o operada por Cristo, e prefiguram e antecipam a gl�ria do c�u.

PALAVRAS E AC��ES

1153. Cada celebra��o sacramental � um encontro dos filhos de Deus com o seu Pai, em Cristo e no Esp�rito Santo. Tal encontro exprime-se como um di�logo, atrav�s de ac��es e de palavras. Sem d�vida, as ac��es simb�licas s�o j�, s� por si, uma linguagem. Mas � preciso que a Palavra de Deus e a resposta da f� acompanhem e d�em vida a estas ac��es, para que a semente do Reino produza os seus frutos em terra boa. As ac��es lit�rgicas significam o que a Palavra de Deus exprime: ao mesmo tempo, a iniciativa gratuita de Deus e a resposta de f� do seu povo.

1154. A liturgia da Palavra � parte integrante das celebra��es sacramentais. Para alimentar a f� dos fi�is, os sinais da Palavra de Deus devem ser valorizados: o livro da Palavra (leccion�rio ou evangeli�rio), a sua venera��o (prociss�o, incenso, luz), o lugar da sua proclama��o (amb�o), a sua leitura aud�vel e intelig�vel, a homilia do ministro que prolonga a sua proclama��o, as respostas da assembleia (aclama��es, salmos de medita��o, litanias, confiss�o de f�...).

1155. Insepar�veis enquanto sinais e ensinamento, as palavras e a ac��o lit�rgica s�o-no tamb�m enquanto realizam o que significam. O Esp�rito Santo n�o se limita a dar a compreens�o da Palavra de Deus suscitando a f� nela; pelos sacramentos, realiza tamb�m as �maravilhas� de Deus anunciadas pela Palavra: torna presente e comunica a obra do Pai, realizada pelo Filho muito amado.

CANTO E M�SICA

1156. �A tradi��o musical da Igreja universal criou um tesouro de inestim�vel valor, que excede todas as outras express�es de arte, sobretudo porque o canto sagrado, intimamente unido com o texto, constitui parte necess�ria ou integrante da liturgia solene� (24). A composi��o e o canto dos salmos inspirados, muitas vezes acompanhados por instrumentos musicais, estavam j� estreitamente ligados �s celebra��es lit�rgicas da Antiga Alian�a. A Igreja continua e desenvolve esta tradi��o: �Recitai entre v�s salmos, hinos e c�nticos inspirados, cantai e louvai ao Senhor no vosso cora��o� (Ef 5,19) (25). Quem canta, reza duas vezes (26).

1157. O canto e a m�sica desempenham a sua fun��o de sinais, dum modo tanto mais significativo, quanto �mais intimamente estiverem unidos � ac��o lit�rgica� (27), segundo tr�s crit�rios principais: a beleza expressiva da ora��o, a participa��o un�nime da assembleia nos momentos previstos e o car�cter solene da celebra��o. Participam, assim, na finalidade das palavras e das ac��es lit�rgicas: a gl�ria de Deus e a santifica��o dos fi�is (28).

�Como eu chorei ao ouvir os vossos hinos, os vossos c�nticos, as suaves harmonias que ecoavam pela vossa igreja! Que emo��o me causavam! Passavam pelos meus ouvidos, derramando a verdade no meu cora��o. Um grande impulso de piedade me elevava, e as l�grimas rolavam-me pela face; mas faziam-me bem� (29).

1158. A harmonia dos sinais (canto, m�sica, palavras e ac��es) � aqui tanto mais expressiva e fecunda quanto mais se exprimir na riqueza cultural pr�pria do Povo de Deus que celebra (30). Por isso, �promova-se com empenho o canto religioso popular para que, tanto nos exerc�cios piedosos e sagrados como nas pr�prias ac��es lit�rgicas�, de acordo com as normas da Igreja, �ressoem as vozes dos fi�is� (31). Mas �os textos destinados ao canto sacro devem estar de acordo com a doutrina cat�lica e inspirar-se sobretudo na Sagrada Escritura e nas fontes lit�rgicas� (32).

AS SANTAS IMAGENS

1159. A imagem sagrada, o ��cone� lit�rgico, representa principalmente Cristo. N�o pode representar o Deus invis�vel e incompreens�vel: foi a Encarna��o do Filho de Deus que inaugurou uma nova �economia� das imagens:

�Outrora Deus, que n�o tem nem corpo nem figura, n�o podia de modo algum, ser representado por uma imagem. Mas agora, que Ele se fez ver na carne e viveu no meio dos homens, eu posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus [...] Contemplamos a gl�ria do Senhor com o rosto descoberto� (33).

1160. A iconografia crist� transp�e para a imagem a mensagem evang�lica que a Sagrada Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra esclarecem-se mutuamente:

�Para dizer brevemente a nossa profiss�o de f�, n�s conservamos todas as tradi��es da Igreja, escritas ou n�o, que nos foram transmitidas intactas. Uma delas � a representa��o pict�rica das imagens, que est� de acordo com a prega��o da hist�ria evang�lica, acreditando que, de verdade e n�o s� de modo aparente, o Deus Verbo Se fez homem, o que � t�o �til como proveitoso, pois as coisas que mutuamente se esclarecem t�m indubitavelmente uma significa��o rec�proca� (34).

1161. Todos os sinais da celebra��o lit�rgica fazem refer�ncia a Cristo: tamb�m as imagens sagradas da M�e de Deus e dos santos. De facto, elas significam Cristo que nelas � glorificado; manifestam �a nuvem de testemunhas� (Heb 12, 1) que continuam a participar na salva��o do mundo e �s quais estamos unidos, sobretudo na celebra��o sacramental. Atrav�s dos seus �cones, � o homem �� imagem de Deus�, finalmente transfigurado �� sua semelhan�a� (35), que se revela � nossa f� - como ainda os anjos, tamb�m eles recapitulados em Cristo:

�Seguindo a doutrina divinamente inspirada dos nossos santos Padres e a tradi��o da Igreja Cat�lica, que n�s sabemos ser a tradi��o do Esp�rito Santo que nela habita, definimos com toda a certeza e cuidado que as vener�veis e santas imagens, bem como as representa��es da Cruz preciosa e vivificante, pintadas, representadas em mosaico ou de qualquer outra mat�ria apropriada, devem ser colocadas nas santas igrejas de Deus, sobre as alfaias e vestes sagradas, nos muros e em quadros, nas casas e nos caminhos: e tanto a imagem de nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, como a de nossa Senhora, a pur�ssima e santa M�e de Deus, a dos santos anjos e de todos os santos e justos� (36).

1162. �A beleza e a cor das imagens estimulam a minha ora��o. � uma festa para os meus olhos, e, tal como o espect�culo do campo, impele o meu cora��o a dar gl�ria a Deus� (37). A contempla��o dos sagrados �cones, unida � medita��o da Palavra de Deus e ao canto dos hinos lit�rgicos, entra na harmonia dos sinais da celebra��o, para que o mist�rio celebrado se imprima na mem�ria do cora��o e se exprima depois na vida nova dos fi�is.

III. Quando celebrar?

O TEMPO LIT�RGICO

1163. �A santa m�e Igreja considera seu dever celebrar com uma comemora��o sagrada, em determinados dias do ano, a obra de salva��o do seu divino Esposo. Em cada semana, no dia a que chamou Domingo, celebra a mem�ria da ressurrei��o do Senhor, como a celebra tamb�m uma vez no ano, na P�scoa, a maior das solenidades, unida � mem�ria da sua bem-aventurada paix�o. E distribui todo o mist�rio de Cristo pelo decorrer do ano [...]. Comemorando assim os mist�rios da Reden��o, ela abre aos fi�is as riquezas das virtudes e merecimentos do seu Senhor, a ponto de os tornar de algum modo presentes a todos os tempos, para que os fi�is, em contacto com eles, se encham da gra�a da salva��o� (38).

1164. O povo de Deus, desde o tempo da lei mosaica, conheceu festas em datas fixadas a partir da P�scoa, para comemorar as ac��es portentosas do Deus Salvador, dar-Lhe gra�as por elas, perpetuar-lhes a lembran�a e ensinar as novas gera��es a conformarem com elas a sua conduta. No tempo da Igreja, situado entre a P�scoa de Cristo, j� realizada uma vez por todas, e a sua consuma��o no Reino de Deus, a liturgia celebrada em dias fixos est� toda impregnada da novidade do mist�rio de Cristo.

1165. Quando a Igreja celebra o mist�rio de Cristo, h� uma palavra que ritma a sua ora��o: Hoje!, como um eco da ora��o que lhe ensinou o seu Senhor (39) e do chamamento do Esp�rito Santo (40). Este �hoje� do Deus vivo, em que o homem � chamado a entrar, � a �Hora� da P�scoa de Jesus, que atravessa e sustenta toda a hist�ria:

�A vida derramou-se sobre todos os seres e todos s�o inundados duma grande luz: o Oriente dos orientes invade o universo e Aquele que era "antes da estrela da manh�" e antes dos astros, imortal e imenso, o grande Cristo, brilha mais que o Sol sobre todos os seres. � por isso que, para n�s que n'Ele cremos, se instaura um dia de luz, longo, eterno, que n�o se extingue: a P�scoa m�stica� (41).

O DIA DO SENHOR

1166. �Por tradi��o apost�lica, que remonta ao pr�prio dia da ressurrei��o de Cristo, a Igreja celebra o mist�rio pascal todos os oito dias, no dia que bem se denomina dia do Senhor ou Domingo� (42). O dia da ressurrei��o de Cristo �, ao mesmo tempo, o �primeiro dia da semana�, memorial do primeiro dia da cria��o, e o �oitavo dia� em que Cristo, ap�s o seu �repouso� do grande s�bado, inaugura o �dia que o Senhor fez�, o �dia que n�o conhece ocaso� (43). A �Ceia do Senhor� � o seu centro, porque � nela que toda a comunidade dos fi�is encontra o Senhor ressuscitado, que os convida para o seu banquete (44):

�O dia do Senhor, o dia da ressurrei��o, o dia dos crist�os � o nosso dia. Chama-se dia do Senhor por isso mesmo: porque foi nesse dia que o Senhor subiu vitorioso para junto do Pai. Se os pag�os lhe chamam dia do Sol, tamb�m n�s, de bom grado o confessamos: porque hoje se ergueu a luz do mundo, hoje apareceu o sol da justi�a, cujos raios nos trazem a salva��o� (45).

1167. O Domingo � o dia por excel�ncia da assembleia lit�rgica, em que os fi�is se re�nem �para, ouvindo a Palavra de Deus e participando na Eucaristia, fazerem mem�ria da paix�o, ressurrei��o e gl�ria do Senhor Jesus, e darem gra�as a Deus, que os "regenerou para uma esperan�a viva pela ressurrei��o de Jesus Cristo de entre os mortos"� (46):

�Quando meditamos, � Cristo, nas maravilhas que tiveram lugar neste dia de domingo da tua santa ressurrei��o, dizemos: Bendito o dia de Domingo, porque nele teve in�cio a cria��o [...] a salva��o do mundo [...] a renova��o do g�nero humano [...]. Foi nesse dia que o c�u e a terra se congratularam e que todo o universo se encheu de luz. Bendito o dia de Domingo, porque nele foram abertas as portas do para�so, para que Ad�o e todos os deportados nele entrassem sem temor� (47).

O ANO LIT�RGICO

1168. Partindo do Tr�duo Pascal, como da sua fonte de luz, o tempo novo da ressurrei��o enche todo o ano lit�rgico da sua claridade. Progressivamente, dum lado e doutro desta fonte, o ano � transfigurado pela liturgia. Ele � realmente o ano da gra�a do Senhor (48). A economia da salva��o realiza-se no quadro do tempo, mas a partir do seu cumprimento na P�scoa de Jesus e da efus�o do Esp�rito Santo, o fim da hist�ria � antecipado, pregustado, e o Reino de Deus entra no nosso tempo.

1169. � por isso que a P�scoa n�o � simplesmente uma festa entre outras: � a �festa das festas�, a �solenidade das solenidades�, tal como a Eucaristia � o sacramento dos sacramentos (o grande sacramento). Santo Atan�sio chama-lhe �o grande domingo� (49), tal como a Semana Santa � chamada no Oriente �a semana maior�. O mist�rio da ressurrei��o, em que Cristo aniquilou a morte, penetra no nosso velho tempo com a sua poderosa energia, at� que tudo Lhe seja submetido.

1170. No Conc�lio de Niceia (em 325), todas as Igrejas acordaram em que a P�scoa crist� fosse celebrada no domingo a seguir � lua cheia (14 de Nisan), depois do equin�cio da Primavera. Devido a diferentes m�todos usados para calcular o dia 14 de Nisan, a data da P�scoa nem sempre coincide nas Igrejas do Ocidente e do Oriente. Por isso, estas Igrejas procuram hoje um acordo, para chegarem de novo a celebrar numa data comum o dia da ressurrei��o do Senhor.

1171. O ano lit�rgico � o desenrolar dos diferentes aspectos do �nico mist�rio pascal. Isto vale particularmente para o ciclo das festas em torno do mist�rio da Encarna��o (Anuncia��o, Natal, Epifania), que comemoram o princ�pio da nossa salva��o e nos comunicam as prim�cias do mist�rio da P�scoa.

O SANTORAL NO ANO LIT�RGICO

1172. �Na celebra��o deste ciclo anual dos mist�rios de Cristo, a santa Igreja venera, com especial amor, porque indissoluvelmente unida � obra de salva��o do seu Filho, a bem-aventurada Virgem Maria, M�e de Deus; nela v� e exalta o mais excelso fruto da reden��o e contempla com alegria, como numa imagem pur�ssima, o que ela pr�pria deseja e espera ser inteiramente� (50).

1173. Quando a Igreja, no ciclo anual, faz mem�ria dos m�rtires e dos outros santos, �proclama o mist�rio pascal� realizado naqueles homens e mulheres que �sofreram com Cristo e com Ele foram glorificados, prop�e aos fi�is os seus exemplos, que a todos atraem ao Pai por Cristo, e implora, pelos seus m�ritos, os benef�cios de Deus� (51).

A LITURGIA DAS HORAS

1174. O mist�rio de Cristo, a sua Encarna��o e a sua P�scoa, que celebramos na Eucaristia, especialmente na assembleia dominical, penetra e transfigura o tempo de cada dia pela celebra��o da Liturgia das Horas, �o Of�cio divino� (52). Esta celebra��o, na fidelidade �s recomenda��es apost�licas de �orar sem cessar� (53) �constituiu-se de modo a consagrar, pelo louvor a Deus, todo o curso diurno e nocturno do tempo� (54). � �a ora��o p�blica da Igreja�(55), na qual os fi�is (cl�rigos, religiosos e leigos) exercem o sacerd�cio real dos baptizados. Celebrada �segundo a forma aprovada� pela Igreja, a Liturgia das Horas �� verdadeiramente a voz da pr�pria Esposa que fala com o Esposo; mais ainda, � a ora��o que Cristo, unido ao seu corpo, eleva ao Pai� (56).

1175. A Liturgia das Horas est� destinada a tornar-se a ora��o de todo o povo de Deus. Nela, o pr�prio Cristo �continua a exercer o seu m�nus sacerdotal por interm�dio da sua Igreja� (57). Cada qual participa nela segundo o seu lugar pr�prio na Igreja e as circunst�ncias da sua vida: os sacerdotes, enquanto dedicados ao minist�rio pastoral, porque s�o chamados a permanecer ass�duos na ora��o e no minist�rio da Palavra (58): os religiosos e religiosas, em virtude do carisma da sua vida consagrada (59); e todos os fi�is, segundo as suas possibilidades: �Cuidem os pastores de almas de que, nos domingos e festas mais solenes, se celebrem em comum na Igreja as Horas principais, sobretudo as V�speras. Recomenda-se tamb�m aos pr�prios leigos que recitem o Of�cio divino, quer juntamente com os sacerdotes, quer reunidos entre si, ou mesmo sozinhos� (60).

1176. Celebrar a Liturgia das Horas exige, n�o somente harmonizar a voz com o cora��o que ora, mas tamb�m procurar �adquirir maior instru��o lit�rgica e b�blica, especialmente quanto aos salmos� (61).

1177. Os hinos e as preces lit�nicas da Liturgia das Horas inserem a ora��o dos salmos no tempo da Igreja, exprimindo o simbolismo do momento do dia, do tempo lit�rgico ou da festa celebrada. Al�m disso, a leitura da Palavra de Deus em cada Hora (com os respons�rios ou trop�rios que a seguem) e, em certas horas, as leituras dos Padres e mestres espirituais, revelam mais profundamente o sentido do mist�rio celebrado, ajudam a compreender os salmos e preparam para a ora��o silenciosa. A lectio divina, na qual a Palavra de Deus � lida e meditada para se tornar ora��o, � deste modo enraizada na celebra��o lit�rgica.

1178. A Liturgia das Horas, que � como que um prolongamento da celebra��o eucar�stica, n�o exclui, antes postula como complemento, as diversas devo��es do povo de Deus, particularmente a adora��o e o culto do Sant�ssimo Sacramento.

IV. Onde celebrar?

1182. O altar da Nova Alian�a � a cruz do Senhor (65), de onde dimanam os sacramentos do mist�rio pascal. Sobre o altar, que � o centro da igreja, � tornado presente o sacrif�cio da Cruz sob os sinais sacramentais. Ele � tamb�m a mesa do Senhor, para a qual o povo de Deus � convidado (66). Em certas liturgias orientais, o altar �, ainda, o s�mbolo do t�mulo (Cristo morreu verdadeiramente e verdadeiramente ressuscitou).

Artigo 2 - Diversidade Lit�rgica e Unidade do Mist�rio

TRADI��ES LIT�RGICAS E CATOLICIDADE DA IGREJA

1200. Desde a primeira comunidade de Jerusal�m at� � Parusia, as Igrejas de Deus celebram em toda a parte o mesmo mist�rio pascal, fi�is � f� apost�lica. O mist�rio celebrado na liturgia � um s�, mas as formas da sua celebra��o s�o diversas.

1201. A riqueza insond�vel do mist�rio de Cristo � tal, que nenhuma tradi��o lit�rgica pode esgotar-lhe a express�o. A hist�ria da origem e desenvolvimento destes ritos testemunha uma complementaridade admir�vel. Sempre que as Igrejas viveram estas tradi��es lit�rgicas em comunh�o na f� e nos sacramentos da f�, enriqueceram-se mutuamente, crescendo na fidelidade � Tradi��o e � miss�o comum de toda a Igreja (73).

1202. As diversas tradi��es lit�rgicas nasceram em raz�o da pr�pria miss�o da Igreja. As Igrejas duma mesma �rea geogr�fica e cultural acabaram por celebrar o mist�rio de Cristo atrav�s de express�es particulares, culturalmente diferenciadas: na tradi��o do �dep�sito da f� (74), no simbolismo lit�rgico, na organiza��o da comunh�o fraterna, na compreens�o teol�gica dos mist�rios e nos tipos de santidade. Assim, Cristo, Luz e Salva��o de todos os povos, � manifestado pela vida lit�rgica duma Igreja ao povo e � cultura a que a mesma Igreja � enviada e em que se radicou. A Igreja � cat�lica: pode integrar na sua unidade, purificando-as, todas as verdadeiras riquezas das culturas (75).

1203. As tradi��es lit�rgicas ou ritos, actualmente em uso na Igreja, s�o: o rito latino (principalmente o rito romano, mas tamb�m os ritos de certas igrejas locais, como o rito ambrosiano ou o de certas ordens religiosas) e os ritos bizantino, alexandrino ou copta, sir�aco, arm�nio, maronita e caldeu. �Fiel � tradi��o, o sagrado Conc�lio declara que a santa M�e Igreja considera iguais em direito e dignidade todos os ritos legitimamente reconhecidos e quer que no futuro se mantenham e sejam promovidos por todos os meios� (76).

LITURGIA E CULTURAS

1204. A celebra��o da Liturgia deve, pois, corresponder ao g�nio e � cultura dos diferentes povos (77). Para que o mist�rio de Cristo seja �dado a conhecer a todos os gentios, para que obede�am � f� (Rm 16, 26), tem de ser anunciado, celebrado e vivido em todas as culturas, de modo que estas n�o sejam abolidas mas resgatadas e plenamente realizadas por ele (78). � com e pela sua cultura humana pr�pria, assumida e transfigurada por Cristo, que a multid�o dos filhos de Deus tem acesso ao Pai, para O glorificar num s� Esp�rito.

1205. �Na liturgia, sobretudo na dos sacramentos, existe uma parte imut�vel - por ser de institui��o divina - da qual a Igreja � guardi�, e partes suscept�veis de mudan�a que a Igreja tem o poder e, por vezes, mesmo o dever de adaptar �s culturas dos povos recentemente evangelizados� (79).

1206. �A diversidade lit�rgica pode ser fonte de enriquecimento, mas tamb�m pode provocar tens�es, incompreens�es rec�procas e at� cismas. Neste dom�nio, � claro que a diversidade n�o deve prejudicar a unidade. Ela s� pode exprimir-se na fidelidade � f� comum, aos sinais sacramentais que a Igreja recebeu de Cristo e � comunh�o hier�rquica. A adapta��o �s culturas exige uma convers�o do cora��o e, se necess�rio, rupturas com h�bitos ancestrais incompat�veis com a f� cat�lica� (80).

Segunda Sec��o - Os Sete Sacramentos da Igreja

Cap�tulo Primeiro - Os Sacramentos da Inicia��o Crist�

Artigo 1 - O Sacramento do Baptismo

II. O Baptismo na economia da salva��o

AS PREFIGURA��ES DO BAPTISMO NA ANTIGA ALIAN�A

1217. Na liturgia da Vig�lia Pascal, a quando da b�n��o da �gua baptismal, a Igreja faz solenemente mem�ria dos grandes acontecimentos da hist�ria da salva��o que prefiguravam j� o mist�rio do Baptismo:

�Senhor nosso Deus: pelo vosso poder invis�vel, realizais maravilhas nos vossos sacramentos. Ao longo dos tempos, preparastes a �gua para manifestar a gra�a do Baptismo� (11).

III. Como se celebra o sacramento do Baptismo?

A MISTAGOGIA DA CELEBRA��O

1234. O sentido e a gra�a do sacramento do Baptismo aparecem claramente nos ritos da sua celebra��o. Seguindo, com participa��o atenta, os gestos e as palavras desta celebra��o, os fi�is s�o iniciados nas riquezas que este sacramento significa e realiza em cada novo baptizado.

1235. O sinal da cruz, no princ�pio da celebra��o, manifesta a marca de Cristo impressa naquele que vai passar a pertencer-Lhe, e significa a gra�a da reden��o que Cristo nos adquiriu pela sua cruz.

1236. O an�ncio da Palavra de Deus ilumina com a verdade revelada os candidatos e a assembleia e suscita a resposta da f�, insepar�vel do Baptismo. Na verdade, o Baptismo �, de modo particular, o �sacramento da f�, uma vez que � a entrada sacramental na vida da f�.

1237. E porque o Baptismo significa a liberta��o do pecado e do diabo, seu instigador, pronuncia-se sobre o candidato um ou v�rios exorcismos. Ele � ungido com o �leo dos catec�menos ou, ent�o, o celebrante imp�e-lhe a m�o e ele renuncia expressamente a Satan�s. Assim preparado, pode professar a f� da Igreja, � qual ser� �confiado� pelo Baptismo (35).

1238. A �gua baptismal � ent�o consagrada por uma ora��o de epiclese (ou no pr�prio momento, ou na Vig�lia Pascal). A Igreja pede a Deus que, pelo seu Filho, o poder do Esp�rito Santo des�a a esta �gua, para que os que nela forem baptizados �nas�am da �gua e do Esp�rito� (Jo 3, 5).

1239. Segue-se o rito essencial do sacramento: o baptismo propriamente dito, que significa e realiza a morte para o pecado e a entrada na vida da Sant�ssima Trindade, atrav�s da configura��o com o mist�rio pascal de Cristo. O Baptismo � realizado, do modo mais significativo, pela tr�plice imers�o na �gua baptismal; mas, desde tempos antigos, pode tamb�m ser conferido derramando por tr�s vezes �gua sobre a cabe�a do candidato.

1240. Na Igreja latina, esta tr�plice infus�o � acompanhada pelas palavras do ministro: �N., eu te baptizo em nome do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo�. Nas liturgias orientais, estando o catec�meno voltado para o Oriente, o sacerdote diz: �O servo de Deus N. � baptizado em nome do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo�; e � invoca��o de cada pessoa da Sant�ssima Trindade, mergulha-o e retira-o da �gua.

1241. A un��o com o santo crisma, �leo perfumado que foi consagrado pelo bispo, significa o dom do Esp�rito Santo ao novo baptizado. Ele tornou-se crist�o, quer dizer, �ungido� pelo Esp�rito Santo, incorporado em Cristo, que foi ungido sacerdote, profeta e rei (36).

1242. Na liturgia das Igrejas do Oriente, a un��o p�s-baptismal � o sacramento da Crisma��o (Confirma��o). Na liturgia romana, anuncia uma segunda un��o com o santo Crisma, que ser� dada pelo bispo: o sacramento da Confirma��o que, por assim dizer, �confirma� e completa a un��o baptismal.

1243. A veste branca simboliza que o baptizado �se revestiu de Cristo� (37): ressuscitou com Cristo. A vela, acesa no c�rio pascal, significa que Cristo iluminou o ne�fito. Em Cristo, os baptizados s�o �a luz do mundo� (Mt 5, 14) (38).

O rec�m-baptizado � agora filho de Deus no seu Filho �nico e pode dizer a ora��o dos filhos de Deus: O Pai-Nosso.

1244. A primeira Comunh�o eucar�stica. Tornado filho de Deus, revestido da veste nupcial, o ne�fito � admitido �ao banquete das n�pcias do Cordeiro� e recebe o alimento da vida nova, o corpo e sangue de Cristo. As Igrejas orientais conservam uma consci�ncia viva da unidade da inicia��o crist�, dando a sagrada Comunh�o a todos os novos baptizados e confirmados, mesmo �s criancinhas, lembrando a palavra do Senhor: �Deixai vir a Mim as criancinhas, n�o as estorveis� (Mc 10, 14). A Igreja latina, que reserva o acesso � sagrada Comunh�o para aqueles que atingiram o uso da raz�o, exprime a abertura do Baptismo em rela��o � Eucaristia aproximando do altar a crian�a rec�m-baptizada para a ora��o do Pai Nosso.

1245. A celebra��o do Baptismo conclui-se com a b�n��o solene. Aquando do Baptismo de rec�m-nascidos, a b�n��o da m�e ocupa um lugar especial.

VII. A gra�a do Baptismo

UMA MARCA ESPIRITUAL INDEL�VEL...

1273. Incorporados na Igreja pelo Baptismo, os fi�is receberam o car�cter sacramental que os consagra para o culto religioso crist�o (82). O selo baptismal capacita e compromete os crist�os a servir a Deus mediante uma participa��o viva na santa liturgia da Igreja, e a exercer o seu sacer�d�cio baptismal pelo testemunho duma vida santa e duma caridade eficaz (83).

Resumindo:

1278. O rito essencial do Baptismo consiste em mergulhar na �gua o candidato ou em derramar �gua sobre a sua cabe�a, pronunciando a invoca��o da Sant�ssima Trindade, isto �, do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo.

Artigo 2 - O Sacramento da Confirma��o

II. Os sinais e o rito da Confirma��o

A CELEBRA��O DA CONFIRMA��O

1297. Um momento importante que precede a celebra��o da Confirma��o, mas que, de certo modo, faz parte dela, � a consagra��o do santo crisma. � o bispo que, em Quinta-Feira Santa, no decorrer da missa crismal, consagra o santo crisma para toda a sua diocese. Nas Igrejas do Oriente, esta consagra��o � mesmo reservada ao Patriarca:

A liturgia de Antioquia exprime assim a epiclese da consagra��o do santo crisma (myron, em grego): �[Pai (...), envia o Teu Esp�rito Santo] sobre n�s e sobre este �leo que est� diante de n�s e consagra-o, para que seja para todos os que com ele forem ungidos e marcados, myron santo, myron sacerdotal, myron real, un��o de alegria, a veste da luz, o manto da salva��o, o dom espiritual, a santifica��o das almas e dos corpos, a felicidade imperec�vel, o selo indel�vel, o escudo da f�, o capacete invenc�vel contra todas as obras do Advers�rio� (120).

1298. Quando a Confirma��o � celebrada separadamente do Baptismo, como acontece no rito romano, a Liturgia do sacramento come�a pela renova��o das promessas do Baptismo e pela profiss�o de f� dos confirmandos. Assim se evidencia claramente que a Confirma��o se situa na continua��o do Baptismo (121). No caso do Baptismo dum adulto, este recebe imediatamente a Confirma��o e participa na Eucaristia (122).

1299. No rito romano, o bispo estende as m�os sobre o grupo dos confirmandos, gesto que, desde o tempo dos Ap�stolos, � sinal do dom do Esp�rito. E o bispo invoca assim a efus�o do Esp�rito:

�Deus todo-poderoso, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, pela �gua e pelo Esp�rito Santo, destes uma vida nova a estes vossos servos e os libertastes do pecado, enviai sobre eles o Esp�rito Santo Par�clito; dai-lhes, Senhor, o esp�rito de sabedoria e de intelig�ncia, o esp�rito de conselho e de fortaleza, o esp�rito de ci�ncia e de piedade, e enchei-os do esp�rito do vosso temor. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que � Deus convosco na unidade do Esp�rito Santo� (123).

1300. Segue-se o rito essencial do sacramento. No rito latino, �o sacramento da Confirma��o � conferido pela un��o do santo crisma sobre a fronte, feita com a imposi��o da m�o, e por estas palavras: �Accipe signaculum doni Spiritus Sancti - Recebe por este sinal o Esp�rito Santo, o Dom de Deus� (124). Nas Igrejas orientais de rito bizantino, a un��o do myron faz-se depois duma ora��o de epiclese, sobre as partes mais significativas do corpo: a fronte, os olhos, o nariz, os ouvidos, os l�bios, o peito, as costas, as m�os e os p�s, sendo cada un��o acompanhada da f�rmula: �Σφραγίζ δωραζ Πυεύματζ Άγίoυ� (�Signaculum doni Spiritus Sancti - Selo do dom que � o Esp�rito Santo� ) (125).

1301. O �sculo da paz, com que termina o rito do sacramento, significa e manifesta a comunh�o eclesial com o bispo e com todos os fi�is (126).

V. O ministro da Confirma��o

Resumindo:

1321. Quando a Confirma��o � celebrada separadamente do Baptismo, a sua liga��o com este sacramento � expressa, entre outras coisas, pela renova��o dos compromissos baptismais. A celebra��o da Confirma��o no decorrer da Eucaristia contribui para sublinhar a unidade dos sacramentos da inicia��o crist�.

Artigo 3 - O Sacramento da Eucaristia

II. Como se chama este sacramento?

1330. Memorial da paix�o e ressurrei��o do Senhor.

Santo Sacrif�cio, porque actualiza o �nico sacrif�cio de Cristo Salvador e inclui a oferenda da Igreja; ou ainda santo Sacrif�cio da Missa, �Sacrif�cio de louvor� (Heb 13, 15) (158), Sacrif�cio espiritual (159) Sacrif�cio puro (160) e santo, pois completa e ultrapassa todos os sacrif�cios da Antiga Alian�a.

Santa e divina Liturgia, porque toda a liturgia da Igreja encontra o seu centro e a sua express�o mais densa na celebra��o deste sacramento; no mesmo sentido se lhe chama tamb�m celebra��o dos Santos Mist�rios. Fala-se igualmente do Sant�ssimo Sacramento, porque � o sacramento dos sacramentos. E, com este nome, se designam as esp�cies eucar�sticas guardadas no sacr�rio.

IV. A celebra��o lit�rgica da Eucaristia

A MISSA DE TODOS OS S�CULOS

1345. Desde o s�culo II, temos o testemunho de S�o Justino, m�rtir, sobre as grandes linhas do desenrolar da celebra��o eucar�stica. Permaneceram as mesmas at� aos nossos dias, em todas as grandes fam�lias lit�rgicas. Eis o que ele escreve, cerca do ano 155, para explicar ao imperador pag�o Antonino Pio (138-161) o que fazem os crist�os:

�No dia que chamam Dia do Sol, realiza-se a reuni�o num mesmo lugar de todos os que habitam a cidade ou o campo.
L�em-se as mem�rias dos Ap�stolos e os escritos dos Profetas, tanto quanto o tempo o permite.
Quando o leitor acabou, aquele que preside toma a palavra para incitar e exortar � imita��o dessas belas coisas.
Em seguida, levantamo-nos todos juntamente e fazemos ora��es� (175) �por n�s mesmos [...] e por todos os outros, [...] onde quer que estejam, para que sejamos encontrados justos por nossa vida e ac��es, e fi�is aos mandamentos, e assim obtenhamos a salva��o eterna.
Terminadas as ora��es, damo-nos um �sculo uns aos outros.
Depois, apresenta-se �quele que preside aos irm�os p�o e uma ta�a de �gua e vinho misturados.
Ele toma-os e faz subir louvor e gl�ria ao Pai do universo, pelo nome do Filho e do Esp�rito Santo, e d� gra�as (em grego: eucharistian) longamente, por termos sido julgados dignos destes dons.
Quando ele termina as ora��es e ac��es de gra�as, todo o povo presente aclama: �men.
[...] Depois de aquele que preside ter feito a ac��o de gra�as e de o povo ter respondido, aqueles a que entre n�s chamamos di�conos distribuem a todos os que est�o presentes p�o, vinho e �gua "eucaristizados" e tamb�m os levam aos ausentes� (176).

1346. A liturgia eucar�stica processa-se em conformidade com uma estrutura fundamental, que se tem conservado atrav�s dos s�culos at� aos nossos dias. Desdobra-se em dois grandes momentos, que formam basicamente uma unidade:

- a reuni�o, a liturgia da Palavra, com as leituras, a homilia e a ora��o universal;
- a liturgia eucar�stica, com a apresenta��o do p�o e do vinho, a ac��o de gra�as consecrat�ria e a comunh�o.

Liturgia da Palavra e liturgia eucar�stica constituem juntas "um s� e mesmo acto de culto" (177). Com efeito, a mesa posta para n�s na Eucaristia �, ao mesmo tempo, a da Palavra de Deus e a do corpo do Senhor (178).

- a reuni�o, a liturgia da Palavra, com as leituras, a homilia e a ora��o universal;
- a liturgia eucar�stica, com a apresenta��o do p�o e do vinho, a ac��o de gra�as consecrat�ria e a comunh�o.

1347. N�o � esse tamb�m o dinamismo da refei��o pascal de Jesus Ressuscitado com os seus disc�pulos? Enquanto caminhavam, Ele explicava-lhes as Escrituras; depois, pondo-Se � mesa com eles, �tomou o p�o, proferiu a b�n��o, partiu-o e deu-lho� (179).

O DESENROLAR DA CELEBRA��O

1348. Todos se re�nem. Os crist�os acorrem a um mesmo lugar para a assembleia eucar�stica. A sua cabe�a est� o pr�prio Cristo, que � o actor principal da Eucaristia. Ele � o Sumo-Sacerdote da Nova Alian�a. � Ele pr�prio que preside invisivelmente a toda a celebra��o eucar�stica. E � em representa��o d'Ele (agindo �in persona Christi capitis - na pessoa de Cristo-Cabe�a�), que o bispo ou o presb�tero preside � assembleia, toma a palavra depois das leituras, recebe as oferendas e diz a ora��o eucar�stica. Todos t�m a sua parte activa na celebra��o, cada qual a seu modo: os leitores, os que trazem as oferendas, os que distribuem a comunh�o e todo o povo cujo �men manifesta a participa��o.

1349. A liturgia da Palavra comporta �os escritos dos Profetas�, quer dizer, o Antigo Testamento, e �as Mem�rias dos Ap�stolos� ou seja, as suas ep�stolas e os evangelhos. Depois da homilia, que � uma exorta��o a acolher esta Palavra como o que ela � na realidade, Palavra de Deus(180), e a p�-la em pr�tica, v�m as intercess�es por todos os homens, segundo a palavra do Ap�stolo: �Recomendo, antes de tudo, que se fa�am preces, ora��es, s�plicas e ac��es de gra�as, por todos os homens, pelos reis e por todos os que exercem autoridade� (1 Tm 2, 1-2).

1350. A apresenta��o das oferendas (ofert�rio): traz-se ent�o para o altar, por vezes processionalmente, o p�o e o vinho que v�o ser oferecidos pelo sacerdote em nome de Cristo no sacrif�cio eucar�stico, no qual se tornar�o o seu corpo e o seu sangue. � precisamente o mesmo gesto que Cristo fez na �ltima ceia, �tomando o p�o e o c�lice�. �S� a Igreja oferece esta obla��o pura ao Criador, oferecendo-Lhe em ac��o de gra�as o que prov�m da sua cria��o� (181). A apresenta��o das oferendas no altar assume o gesto de Melquisedec e p�e os dons do Criador nas m�os de Cristo. � Ele que, no seu sacrif�cio, leva � perfei��o todas as tentativas humanas de oferecer sacrif�cios.

1351. Desde o princ�pio, com o p�o e o vinho para a Eucaristia, os crist�os trazem as suas ofertas para a partilha com os necessitados. Este costume, sempre actual, da colecta (182) inspira-se no exemplo de Cristo, que Se fez pobre para nos enriquecer (183):

�Os que s�o ricos e querem, d�o, cada um conforme o que a si mesmo se imp�s; o que se recolhe � entregue �quele que preside e ele, por seu turno, presta assist�ncia aos �rf�os, �s vi�vas, �queles que a doen�a ou qualquer outra causa priva de recursos, aos prisioneiros, aos imigrantes, numa palavra, a todos os que sofrem necessidade� (184).

1352. A an�fora: Com a ora��o eucar�stica, ora��o de ac��o de gra�as e de consagra��o, chegamos ao cora��o e cume da celebra��o:

no pref�cio, a Igreja d� gra�as ao Pai, por Cristo, no Esp�rito Santo, por todas as suas obras: pela cria��o, reden��o e santifica��o. Toda a comunidade une, ent�o, as suas vozes �quele louvor incessante que a Igreja celeste - os anjos e todos os santos - cantam ao Deus tr�s vezes Santo:

1353. na epiclese, pede ao Pai que envie o seu Esp�rito Santo (ou o poder da sua b�n��o)(185)sobre o p�o e o vinho, para que se tornem, pelo seu poder, o corpo e o sangue de Jesus Cristo, e para que os que participam na Eucaristia sejam um s� corpo e um s� esp�rito. (Algumas tradi��es lit�rgicas colocam a epiclese depois da anamnese);

na narra��o da institui��o, a for�a das palavras e da ac��o de Cristo e o poder do Esp�rito Santo tomam sacramentalmente presentes, sob as esp�cies do p�o e do vinho, o corpo e o sangue do mesmo Cristo, o seu sacrif�cio oferecido na cruz de uma vez por todas;

1354. na anamnese que se segue, a Igreja faz mem�ria da paix�o, ressurrei��o e regresso glorioso de Cristo Jesus: e apresenta ao Pai a oferenda do seu Filho, que nos reconcilia com Ele:

nas intercess�es, a Igreja manifesta que a Eucaristia � celebrada em comunh�o com toda a Igreja do c�u e da terra, dos vivos e dos defuntos, e na comunh�o com os pastores da Igreja: o Papa, o bispo da diocese, o seu presbit�rio e os seus di�conos, e todos os bispos do mundo inteiro com as suas Igrejas.

1355. Na comunh�o, precedida da Ora��o do Senhor e da frac��o do p�o, os fi�is recebem �o p�o do c�u� e �o c�lice da salva��o�, o corpo e o sangue de Cristo, que Se entregou �para a vida do mundo� (Jo 6, 51):

Porque este p�o e este vinho foram, segundo a express�o antiga, �eucaristizados� (186), �chamamos a este alimento Eucaristia; e ningu�m pode tomar parte nela se n�o acreditar na verdade do que entre n�s se ensina, se n�o recebeu o banho para a remiss�o dos pecados e o novo nascimento e se n�o viver segundo os preceitos de Cristo� (187).

V. O sacrif�cio sacramental: ac��o de gra�as, memorial, presen�a

O MEMORIAL SACRIFICIAL DE CRISTO E DO SEU CORPO, A IGREJA

1363. No sentido que lhe d� a Sagrada Escritura, o memorial n�o � somente a lembran�a dos acontecimentos do passado, mas a proclama��o das maravilhas que Deus fez pelos homens (188). Na celebra��o lit�rgica destes acontecimentos, eles tomam-se de certo modo presentes e actuais. � assim que Israel entende a sua liberta��o do Egipto: sempre que se celebrar a P�scoa, os acontecimentos do �xodo tornam-se presentes � mem�ria dos crentes, para que conformem com eles a sua vida.

1370. � obla��o de Cristo unem-se n�o s� os membros que est�o ainda neste mundo, mas tamb�m os que j� est�o na gl�ria do c�u: � em comunh�o com a sant�ssima Virgem Maria e fazendo mem�ria d'Ela, assim como de todos os santos e de todas as santas, que a Igreja oferece o sacrif�cio eucar�stico. Na Eucaristia, a Igreja, com Maria, est� como que ao p� da cruz, unida � obla��o e � intercess�o de Cristo.

VI. O banquete pascal

�TOMAI TODOS E COMEI�: A COMUNH�O

1389. A Igreja imp�e aos fi�is a obriga��o de �participar na divina liturgia nos domingos e dias de festa� (226) e de receber a Eucaristia ao menos uma vez em cada ano, se poss�vel no tempo pascal (227) preparados pelo sacramento da Reconcilia��o. Mas recomenda-lhes vivamente que recebam a santa Eucaristia aos domingos e dias de festa, ou ainda mais vezes, mesmo todos os dias.

Cap�tulo Segundo - Os Sacramentos de Cura

Artigo 4 - O Sacramento da Penit�ncia e da Reconcilia��o

XI. A celebra��o do sacramento da penit�ncia

OBTER A INDULG�NCIA DE DEUS MEDIANTE A IGREJA

1480. Tal como todos os sacramentos, a Penit�ncia � uma ac��o lit�rgica. Ordinariamente, os elementos da sua celebra��o s�o os seguintes: sauda��o e b�n��o do sacerdote, leitura da Palavra de Deus para iluminar a consci�ncia e suscitar a contri��o e exorta��o ao arrependimento: a confiss�o que reconhece os pecados e os manifesta ao sacerdote; a imposi��o e aceita��o da penit�ncia; a absolvi��o do sacerdote; o louvor de ac��o de gra�as e a despedida com a b�n��o do sacerdote.

1481. A liturgia bizantina tem v�rias f�rmulas de absolvi��o, em forma deprecativa, que exprimem admiravelmente o mist�rio do perd�o: �Deus, que pelo profeta Natan perdoou a David, quando ele confessou os seus pr�prios pecados, a Pedro depois de ele ter chorado amargamente, � pecadora depois de ela ter derramado l�grimas a seus p�s, ao publicano e ao pr�digo, este mesmo Deus vos perdoe, por interm�dio de mim pecador, nesta vida e na outra, e vos fa�a comparecer, sem vos condenar no seu tem�vel tribunal: Ele que � bendito pelos s�culos dos s�culos. �men� (89).

1482. O sacramento da Penit�ncia pode tamb�m ter lugar no �mbito duma celebra��o comunit�ria, na qual se faz uma prepara��o conjunta para a confiss�o e conjuntamente se d�o gra�as pelo perd�o recebido. Neste caso, a confiss�o pessoal dos pecados e a absolvi��o individual s�o inseridas numa liturgia da Palavra de Deus, com leituras e homilia, exame de consci�ncia feito em comum, pedido comunit�rio de perd�o, ora��o do Pai Nosso e ac��o de gra�as em comum. Esta celebra��o comunit�ria exprime mais claramente o car�cter eclesial da penit�ncia. No entanto, seja qual for a forma da sua celebra��o, o sacramento da Penit�ncia � sempre, por sua pr�pria natureza, uma ac��o lit�rgica, portanto eclesial e p�blica (90).

1483. Em casos de grave necessidade, pode-se recorrer � celebra��o comunit�ria da reconcilia��o, com confiss�o geral e absolvi��o geral. Tal necessidade grave pode ocorrer quando h� perigo iminente de morte, sem que o sacerdote ou os sacerdotes tenham tempo suficiente para ouvir a confiss�o de cada penitente. A necessidade grave pode existir tamb�m quando, tendo em conta o n�mero dos penitentes, n�o h� confessores bastantes para ouvir devidamente as confiss�es individuais num tempo razo�vel, de modo que os penitentes, sem culpa sua, se vejam privados, durante muito tempo, da gra�a sacramental ou da sagrada Comunh�o. Neste caso, para a validade da absolvi��o, os fi�is devem ter o prop�sito de confessar individualmente os seus pecados graves em tempo oportuno (91). Pertence ao bispo diocesano julgar se as condi��es requeridas para a absolvi��o geral existem (92). Uma grande aflu�ncia de fi�is, por ocasi�o de grandes festas ou de peregrina��es, n�o constitui um desses casos de grave necessidade (93).

1484. �A confiss�o individual e �ntegra e a absolvi��o constituem o �nico modo ordin�rio pelo qual o fiel, consciente de pecado grave, se reconcilia com Deus e com a Igreja: somente a impossibilidade f�sica ou moral o escusa desta forma de confiss�o� (94). H� raz�es profundas para que assim seja. Cristo age em cada um dos sacramentos. Ele dirige-Se pessoalmente a cada um dos pecadores: �Meu filho, os teus pecados s�o-te perdoados� (Mc 2, 5); Ele � o m�dico que Se inclina sobre cada um dos doentes com necessidade d'Ele (95) � para os curar: alivia-os e reintegra-os na comunh�o fraterna. A confiss�o pessoal �, pois, a forma mais significativa da reconcilia��o com Deus e com a Igreja.

V. As m�ltiplas formas da penit�ncia na vida crist�

1437. A leitura da Sagrada Escritura, a ora��o da Liturgia das Horas e do Pai Nosso, todo o acto sincero de culto ou de piedade reavivam em n�s o esp�rito de convers�o e de penit�ncia e contribuem para o perd�o dos nossos pecados.

Artigo 5 - A Un��o dos Enfermos

III. Como se celebra este sacramento?

�...CHAME OS PRESB�TEROS DA IGREJA�

1517. Como todos os sacramentos, a Un��o dos Enfermos � uma celebra��o lit�rgica e comunit�ria (127) quer tenha lugar no seio da fam�lia, quer no hospital ou na igreja, para um s� doente ou para um grupo deles. � muito conveniente que seja celebrada durante a Eucaristia, memorial da P�scoa do Senhor. Se as circunst�ncias a tal convidarem, a celebra��o do sacramento pode ser precedida pelo sacramento da Penit�ncia e seguida pelo da Eucaristia. Enquanto sacramento da P�scoa de Cristo, a Eucaristia deveria ser sempre o �ltimo sacramento da peregrina��o terrestre, o �vi�tico� da �passagem� para a vida eterna.

1518. Palavra e sacramento formam um todo insepar�vel. A liturgia da Palavra, precedida dum acto penitenciai, abre a celebra��o. As palavras de Cristo e o testemunho dos Ap�stolos despertam a f� do doente e da comunidade, para pedir ao Senhor a for�a do seu Esp�rito.

1519. A celebra��o do sacramento compreende principalmente os seguin�tes elementos: �Os presb�teros da Igreja� (128) imp�em em sil�ncio - as m�os sobre os enfermos; rezam por eles na f� da Igreja (129); � a epiclese pr�pria deste sacramento; ent�o, conferem a un��o com �leo, benzido, se poss�vel, pelo bispo.

Estes actos lit�rgicos indicam a gra�a que este sacramento confere aos doentes.

V. O Vi�tico, �ltimo sacramento do crist�o

Resumindo:

1531. 0 essencial da celebra��o deste sacramento consiste na un��o na fronte e nas m�os do doente (no rito romano) ou sobre outras partes do corpo (no Oriente), un��o acompanhada da ora��o lit�rgica do sacerdote celebrante que pede a gra�a especial deste sacramento.

Cap�tulo Terceiro - Os Sacramentos ao Servi�o da Comunh�o

Artigo 6 - O Sacramento da Ordem

IV. A celebra��o deste sacramento

A ORDENA��O DO DI�CONOS - �EM VISTA DO SERVI�O�

1572. A celebra��o da ordena��o dum bispo, de presb�teros ou de di�conos, dada a sua import�ncia na vida duma Igreja particular, requer o concurso do maior n�mero poss�vel de fi�is. Ter� lugar, de prefer�ncia, ao domingo e na S� catedral, com solenidade adequada � circunst�ncia. As tr�s ordena��es - do bispo, do presb�tero e do di�cono - seguem o mesmo esquema. O lugar pr�prio de sua celebra��o � dentro da liturgia eucar�stica.

1573. O rito essencial do sacramento da Ordem � constitu�do, para os tr�s graus, pela imposi��o das m�os, por parte do bispo, sobre a cabe�a do ordinando, bem como pela ora��o consecrat�ria espec�fica, que pede a Deus a efus�o do Esp�rito Santo e dos seus dons apropriados ao minist�rio para que � ordenado o candidato (61).

1574. Como em todos os sacramentos, ritos anexos envolvem a celebra��o. Variando muito nas diversas tradi��es lit�rgicas, tem todos um tra�o comum: exprimem os m�ltiplos aspectos da gra�a sacramental. Assim, os ritos iniciais, no rito latino - a apresenta��o e a elei��o do ordinando, a alocu��o do bispo, o interrogat�rio do ordinando, as ladainhas dos santos - atestam que a escolha do candidato se fez em conformidade com o costume da Igreja e preparam o acto solene da consagra��o depois da qual v�rios ritos v�m exprimir e completar, de modo simb�lico, o mist�rio realizado: para o bispo e para o sacerdote, a un��o com o santo crisma, sinal da un��o especial do Esp�rito Santo, que torna fecundo o seu minist�rio; entrega do livro dos Evangelhos do anel, da mitra e do b�culo ao bispo, em sinal da sua miss�o apost�lica de anunciar a Palavra de Deus, da sua fidelidade � Igreja, esposa de Cristo, do seu m�nus de pastor do rebanho do Senhor: para o presb�tero, entrega da patena e do c�lice, �a oferenda do povo santo� (62) que ele � chamado a apresentar a Deus; para o di�cono, entrega do livro dos Evangelhos, pois acaba de receber a miss�o de anunciar o Evangelho de Cristo.

VII. Os efeitos do sacramento da Ordem

Resumindo:

1597. O sacramento da Ordem � conferido pela imposi��o das m�os, seguida duma solene ora��o consecrat�ria, que pede a Deus para o ordinando as gra�as do Esp�rito Santo, requeridas para o seu minist�rio. A ordena��o imprime um car�cter sacramental indel�vel.

Artigo 7 - O Sacramento do Matrim�nio

II. A celebra��o do Matrim�nio

A VIRGINDADE POR AMOR DO REINO

1621. No rito latino, a celebra��o do Matrim�nio entre dois fi�is cat�licos tem lugar normalmente no decorrer da santa Missa, em virtude da liga��o de todos os sacramentos com o mist�rio pascal de Cristo (134). Na Eucaristia realiza-se o memorial da Nova Alian�a, pela qual Cristo se uniu para sempre � Igreja, sua esposa bem-amada, por quem se entregou (135). Por isso, � conveniente que os esposos selem o seu consentimento � doa��o rec�proca pela oferenda das pr�prias vidas, unindo-a � obla��o de Cristo pela sua Igreja, tornada presente no sacrif�cio eucar�stico, e recebendo a Eucaristia, para que, comungando o mesmo corpo e o mesmo sangue de Cristo, �formem um s� corpo� em Cristo (136).

1622. �Enquanto ac��o sacramental de santifica��o, a celebra��o lit�rgica do Matrim�nio [...] deve ser por si mesma v�lida, digna e frutuosa� (137). Por isso, � conveniente que os futuros esposos se preparem para a celebra��o do seu Matrim�nio, recebendo o sacramento da Penit�ncia.

1623. Segundo a tradi��o latina, s�o os esposos quem, como ministros da gra�a de Cristo, mutuamente se conferem o sacramento do Matrim�nio, ao exprimirem, perante a Igreja, o seu consentimento. Nas tradi��es das Igrejas orientais, os sacerdotes que oficiam - Bispos ou presb�teros - s�o testemunhas do m�tuo consentimento manifestado pelos esposos (138), mas a sua b�n��o tamb�m � necess�ria para a validade do sacramento (139).

1624. As diversas liturgias s�o ricas em ora��es de b�n��o e de epiclese, pedindo a Deus a sua gra�a e invocando a sua b�n��o sobre o novo casal, especialmente sobre a esposa. Na epiclese deste sacramento, os esposos recebem o Esp�rito Santo como comunh�o do amor de Cristo e da Igreja (140). � Ele o selo da alian�a de ambos, a nascente sempre oferecida do seu amor, a for�a pela qual se renovar� a sua fidelidade.

III. O consentimento matrimonial

1631. � por esse motivo que, normalmente, a Igreja exige para os seus fi�is a forma eclesi�stica da celebra��o do Matrim�nio (149). Muitas raz�es concorrem para explicar esta determina��o:

- o Matrim�nio sacramental � um acto lit�rgico. Portanto, � conveniente que seja celebrado na liturgia p�blica da Igreja;
- o Matrim�nio introduz num ordo eclesial, cria direitos e deveres na Igreja, entre os esposos e para com os filhos;
- uma vez que o Matrim�nio � um estado de vida na Igreja, � necess�rio que haja a certeza a respeito dele (da� a obriga��o de haver testemunhas);
- o car�cter p�blico do consentimento protege o �sim� uma vez dado e ajuda a permanecer-lhe fiel.

VI. A Igreja dom�stica

Resumindo:

1663. Uma vez que o Matrim�nio estabelece os c�njuges num estado p�blico de vida na Igreja, � conveniente que a sua celebra��o seja p�blica, integrada numa celebra��o lit�rgica, perante o sacerdote (ou testemunha qualificada da Igreja), as testemunhas e a assembleia dos fi�is.

Cap�tulo Quarto - As Outras Celebra��es Lit�rgicas

Artigo 1 - Os Sacramentais

A RELIGIOSIDADE POPULAR

1674. Fora da liturgia dos sacramentos e dos sacramentais, a catequese deve ter em considera��o as formas de piedade dos fi�is e a religiosidade popular. O sentimento religioso do povo crist�o desde sempre encontrou a sua express�o em variadas formas de piedade, que rodeiam a vida sacramental da Igreja, tais como a venera��o das rel�quias, as visitas aos santu�rios, as peregrina��es, as prociss�es, a via-sacra, as dan�as religiosas, o ros�rio, as medalhas, etc. (10).

1675. Estas manifesta��es s�o um prolongamento da vida lit�rgica da Igreja, mas n�o a substituem. �Devem ser organizadas, tendo em conta os tempos lit�rgicos e de modo a harmonizarem-se com a liturgia, a dimanarem dela de algum modo e a nela introduzirem o povo; porque, por sua natureza, a liturgia lhes �, de longe, superior� (11).

Artigo 2 - As Ex�quias Crist�s

II. A celebra��o das ex�quias

1684. As ex�quias crist�s s�o uma celebra��o lit�rgica da Igreja. O minist�rio da Igreja tem em vista, aqui, tanto exprimir a comunh�o eficaz com o defunto, como fazer participar nela a comunidade reunida para o funeral e anunciar-lhe a vida eterna.

1685. Os diferentes ritos das ex�quias exprimem o car�cter pascal da morte crist� e correspondem �s situa��es e tradi��es de cada regi�o, at� no que respeita � cor lit�rgica (17).

1686. A Celebra��o das Ex�quias - Ordo exsequiarum - da liturgia romana prop�e tr�s tipos de celebra��o das ex�quias, correspondentes aos tr�s lugares em que se desenrolam (a casa, a igreja, o cemit�rio), e segundo a import�ncia que lhes d�o a fam�lia, os costumes locais, a cultura e a piedade popular. O esquema �, ali�s, comum a todas as tradi��es lit�rgicas e compreende quatro momentos principais:

1687. O acolhimento da comunidade. Uma sauda��o de f� d� in�cio � celebra��o. Os parentes do defunto s�o acolhidos com uma palavra de �consola��o� (no sentido do Novo Testamento: a fortaleza do Esp�rito Santo na esperan�a (18). Tamb�m a comunidade orante, que se junta, espera ouvir �as palavras da vida eterna�. A morte dum membro da comunidade (ou o seu dia anivers�rio, s�timo ou trig�simo) � um acontecimento que deve levar a ultrapassar as perspectivas �deste mundo� e projectar os fi�is para as verdadeiras perspectivas da f� em Cristo Ressuscitado.

1688. A liturgia da Palavra, aquando das ex�quias, exige uma prepara��o, tanto mais atenta quanto a assembleia presente pode incluir fi�is pouco frequentadores da liturgia e at� amigos do defunto que n�o sejam crist�os. A homilia, de modo particular, deve �evitar o g�nero liter�rio do elogio f�nebre� (19) e iluminar o mist�rio da morte crist� com a luz de Cristo ressuscitado.

1689. O sacrif�cio eucar�stico. Quando a celebra��o tem lugar na igreja, a Eucaristia � o cora��o da realidade pascal da morte crist� (20). � ent�o que a Igreja manifesta a sua comunh�o eficaz com o defunto: oferecendo ao Pai, no Esp�rito Santo, o sacrif�cio da morte e ressurrei��o de Cristo, pede-Lhe que o seu filho defunto seja purificado dos pecados e respectivas consequ�ncias, e admitido � plenitude pascal da mesa do Reino (21). � pela Eucaristia assim celebrada que a comunidade dos fi�is, especialmente a fam�lia do defunto, aprende a viver em comunh�o com aquele que �adormeceu no Senhor�, comungando o corpo de Cristo, de que ele � membro vivo, e depois rezando por ele e com ele.

1690. O adeus (�a Deus�) ao defunto � a sua �encomenda��o a Deus� pela Igreja. � �a �ltima sauda��o dirigida pela comunidade crist� a um dos seus membros, antes de o corpo ser levado para a sepultura� (22). A tradi��o bizantina exprime-o pelo �sculo do adeus ao defunto:

Nesta sauda��o final, �canta-se por ele ter partido desta vida e pela sua separa��o, mas tamb�m porque h� uma comunh�o e uma reuni�o. Com efeito, mortos, n�s n�o nos separamos uns dos outros, porque todos percorremos o mesmo caminho e nos reencontraremos no mesmo lugar. Nunca nos separaremos, porque vivemos para Cristo e agora estamos unidos a Cristo, indo para Ele... estaremos todos juntos em Cristo� (23).

Terceira Parte - A Vida em Cristo

Segunda Sec��o - Os Dez Mandamentos

Cap�tulo Primeiro - �Amar�s o Senhor Teu Deus com Todo o Teu Cora��o, com Toda a Tua Alma e com Todas as Tuas For�as�

Artigo 3 - O Terceiro Mandamento

II. O dia do Senhor

A EUCARISTIA DOMINICAL

2177. A celebra��o dominical do Dia e da Eucaristia do Senhor est� no cora��o da vida da Igreja. �O domingo, em que se celebra o mist�rio pascal, por tradi��o apost�lica, deve guardar-se em toda a Igreja como o primordial dia festivo de preceito� (95).

�Do mesmo modo devem guardar-se os dias do Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo, Epifania, Ascens�o e sant�ssimo corpo e sangue de Cristo, Santa Maria M�e de Deus, sua Imaculada Concei��o e Assun��o, S�o Jos� e os Ap�stolos S�o Pedro e S�o Paulo, e finalmente o de todos os Santos� (96).

2178. Esta pr�tica da reuni�o da assembleia crist� data dos princ�pios da idade apost�lica (97). A Ep�stola aos Hebreus lembra: �Sem abandonarmos a nossa assembleia, como � costume de alguns, mas exortando-nos mutuamente� (Heb 10, 25).

A Tradi��o guarda a lembran�a duma exorta��o sempre actual: �Vir cedo � igreja. aproximar-se do Senhor e confessar os pr�prios pecados, arrepender-se deles na ora��o [...], assistir � santa e divina liturgia, acabar a sua ora��o e n�o sair antes da despedida [...]. Muitas vezes o temos dito: este dia �-vos dado para a ora��o e o descanso. � o dia que o Senhor fez: nele exultemos e cantemos de alegria� (98).

2179. �A par�quia � uma certa comunidade de fi�is, constitu�da estavelmente na Igreja particular, cuja cura pastoral, sob a autoridade do bispo diocesano, est� confiada ao p�roco, como a seu pastor pr�prio�(99). � o lugar onde todos os fi�is podem reunir-se para a celebra��o dominical da Eucaristia. A par�quia inicia o povo crist�o na express�o ordin�ria da vida lit�rgica e re�ne-o nesta celebra��o; ensina a doutrina salv�fica de Cristo; e pratica a caridade do Senhor em obras boas e fraternas (100):

�Podes tamb�m rezar em tua casa; mas n�o podes rezar a� como na igreja, onde muitos se re�nem, onde o grito � lan�ado a Deus de um s� cora��o. [...] H� l� qualquer coisa mais: a uni�o dos esp�ritos, a harmonia das almas, o la�o da caridade, as ora��es dos sacerdotes� (101).

A OBRIGA��O DO DOMINGO

2183. �Se for imposs�vel a participa��o na celebra��o eucar�stica por falta de ministro sagrado ou por outra causa grave, recomenda-se muito que os fi�is tomem parte na liturgia da Palavra, se a houver na igreja paroquial ou noutro lugar sagrado, celebrada segundo as prescri��es do bispo diocesano, ou consagrem um tempo conveniente � ora��o pessoal ou em fam�lia ou em grupos de fam�lias, conforme a oportunidade� (105).

Quarta Parte - A Ora��o Crist�

Primeira Sec��o - A Ora��o na Vida Crist�

Cap�tulo Segundo - A Tradi��o da Ora��o

Artigo 2 - O Caminho da Ora��o

A ORA��O A JESUS

2665. A ora��o da Igreja, alimentada pela Palavra de Deus e pela celebra��o da liturgia, ensina-nos a orar ao Senhor Jesus. Mesmo sendo dirigida sobretudo ao Pai, ela inclui, em todas as tradi��es lit�rgicas, formas de ora��o dirigidas a Cristo. Certos salmos, segundo a sua actualiza��o na ora��o da Igreja, e o Novo Testamento, colocam nos nossos l�bios e gravam nos nossos cora��es as invoca��es desta ora��o a Cristo: Filho de Deus, Verbo de Deus, Senhor, Salvador, Cordeiro de Deus, Rei, Filho muito amado, Filho da Virgem, Bom Pastor, nossa Vida, nossa Luz, nossa Esperan�a, nossa Ressurrei��o, Amigo dos homens...

Artigo 3 - Guias Para a Ora��o

LUGARES FAVOR�VEIS � ORA��O

2691. A igreja, casa de Deus, � o lugar pr�prio da ora��o lit�rgica para a comunidade paroquial. � tamb�m o lugar privilegiado para a adora��o da presen�a real de Cristo no Sant�ssimo Sacramento. A escolha dum lugar favor�vel n�o � indiferente para a verdade da ora��o:

- para a ora��o pessoal, pode servir um �recanto de ora��o�, com a Sagrada Escritura e �cones (imagens) para a� se estar �no segredo� diante do Pai (40). Numa fam�lia crist�, este g�nero de pequeno orat�rio favorece a ora��o em comum;

- nas regi�es onde existem mosteiros, tais comunidades est�o vocacionadas para favorecer a participa��o dos fi�is na Liturgia das Horas e permitir a solid�o necess�ria para uma ora��o pessoal mais intensa (41);

- as peregrina��es evocam a nossa marcha na terra para o c�u. S�o tradicionalmente tempos fortes duma ora��o renovada. Os santu�rios s�o, para os peregrinos � procura das suas fontes vivas, lugares excepcionais para viver �em Igreja� as formas da ora��o crist�.

Resumindo:

2695. Os ministros ordenados, a vida consagrada, a catequese, os grupos de ora��o, a �direc��o espiritual� prestam, na Igreja, ajuda d ora��o.

Portugual	Brasil
Baptismo	Batismo
Matrim�nio	Matrim�nio
Ac��o	A��o
Direc��o	Dire��o
Acto	Ato
Ac��o	A��o
Sec��o	Se��o