Catecismo - Pesquisa

Consulta �ndice Anal�tico

Pesquisa:

Dicas para pesquisa

Catecismo - Consulta Índice Analítico

Tema: Ora��o cf. "Pai-nosso" salmos liturgia das horas

Primeira Parte - A Profiss�o da F�

Segunda Sec��o - A Profiss�o da F� Crist� - Os S�mbolos da F�

Cap�tulo Primeiro - Creio em Deus Pai

Artigo 1 - �Creio em Deus Pai Todo-Poderoso Criador do C�u e da Terra�

Par�grafo 3 - O Todo-Poderoso

Resumindo:

276. Fiel ao testemunho da Escritura, a Igreja dirige muitas vezes a sua ora��o ao �Deus todo-poderoso e eterno� (omnipotens sempiterne Deus), crendo firmemente que �a Deus nada � imposs�vel� (Lc 1, 37) (99).

Cap�tulo Segundo - Creio em Jesus Cristo, Filho �nico de Deus

Artigo 2 - �E em Jesus Cristo, Seu Filho �nico, Nosso Senhor�

I. Jesus

435. O nome de Jesus est� no centro da ora��o crist�. Todas as ora��es lit�rgicas se concluem com a f�rmula �per Dominum nostrum Jesum Christum - por nosso Senhor Jesus Cristo�. A Ave-Maria culmina nas palavras �e bendito � o fruto do vosso ventre, Jesus�. A ora��o-do-cora��o dos Orientais, chamada �ora��o a Jesus�, diz: �Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de mim, pecador�. E muitos crist�os morrem, como Santa Joana d'Arc, tendo nos l�bios apenas uma palavra: �Jesus� (24).

IV. Senhor

451. A ora��o crist� � marcada pelo t�tulo de �Senhor�, quer no convite � ora��o: �O Senhor esteja convosco�, quer na conclus�o da mesma: �Por nosso Senhor Jesus Cristo�, quer ainda pelo grito cheio de confian�a e de esperan�a: �Maran atha� (�O Senhor vem!�) ou �Marana tha� (�Vem, Senhor!�) (1 Cor 16, 22): �Amen, vem, Senhor Jesus!� (Ap 22, 20).

Artigo 3 - �Jesus Cristo Foi Concebido Pelo Poder do Esp�rito Santo e Nasceu da Virgem Maria�

Par�grafo 3 - Os Mist�rios da Vida de Cristo

I. Toda a vida de Cristo � mist�rio

A NOSSA COMUNH�O NOS MIST�RIOS DE JESUS

520. Em toda a sua vida, Jesus mostra-Se como nosso modelo (203): � �o homem perfeito� (204), que nos convida a tornarmo-nos seus disc�pulos e a segui-Lo; com a sua humilha��o, deu-nos um exemplo a imitar (205); com a sua ora��o, convida-nos � ora��o (206); com a sua pobreza, incita--nos a aceitar livremente o despojamento e as persegui��es (207).

Artigo 4 - �Jesus Cristo Padeceu Sob P�ncio Pilatos Foi Crucificado, Morto e Sepultado�

Par�grafo 2 - Jesus Morreu Crucificado

III. Cristo ofereceu-Se a Si mesmo ao Pai pelos nossos pecados

�O CORDEIRO QUE TIRA O PECADO DO MUNDO�

608. Depois de ter aceitado dar-Lhe o baptismo como aos pecadores (464), Jo�o Baptista viu e mostrou em Jesus o �Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo� (465). Manifestou deste modo que Jesus �, ao mesmo tempo, o Servo sofredor, que Se deixa levar ao matadouro sem abrir a boca (466), carregando os pecados das multid�es (467), e o cordeiro pascal, s�mbolo da reden��o de Israel na primeira P�scoa (468), Toda a vida de Cristo manifesta a sua miss�o: �servir e dar a vida como resgate pela multid�o� (469).

Cap�tulo Terceiro - Creio no Esp�rito Santo

Artigo 8 - �Creio No Esp�rito Santo�

688. A Igreja, comunh�o viva na f� dos Ap�stolos que ela transmite, � o lugar do nosso conhecimento do Esp�rito Santo:

- Nas Escrituras, que Ele inspirou:
- na Tradi��o, de que os Padres da Igreja s�o testemunhas sempre actuais;
- no Magist�rio da Igreja, que Ele assiste;
- na liturgia sacramental, atrav�s das suas palavras e dos seus s�mbolos, em que o Esp�rito Santo nos p�e em comunh�o com Cristo;
- na ora��o, em que Ele intercede por n�s;
- nos carismas e minist�rios, pelos quais a Igreja � edificada;
- nos sinais de vida apost�lica e mission�ria;
- no testemunho dos santos, nos quais Ele manifesta a sua santidade e continua a obra da salva��o.

V. O Esp�rito e a Igreja nos �ltimos tempos

O ESP�RITO SANTO E A IGREJA

741. �Tamb�m o Esp�rito Santo vem em aux�lio da nossa fraqueza, porque n�o sabemos o que pedir nas nossas ora��es; mas o pr�prio Esp�rito intercede por n�s com gemidos inef�veis� (Rm 8, 26). O Esp�rito Santo, art�fice das obras de Deus, � o Mestre da ora��o (ser� este o objecto da quarta parte do Catecismo).

Artigo 9 - �Creio na Santa Igreja Cat�lica�

Par�grafo 3 - A Igreja � Una, Santa, Cat�lica e Apost�lica

I. A Igreja � una

A CAMINHO DA UNIDADE

821. Para lhe corresponder de modo adequado, exige-se:

- uma renova��o permanente da Igreja, numa maior fidelidade � sua voca��o. Essa renova��o � a for�a do movimento a favor da unidade (285);
- a convers�o do cora��o, �com o fim levar uma vida mais pura segundo o Evangelho� (286), pois o que causa as divis�es � a infidelidade dos membros ao dom de Cristo;
- a ora��o em comum, porque �a convers�o do cora��o e a santidade de vida. unidas �s ora��es, p�blicas e privadas, pela unidade dos crist�os, devem ser tidas como a alma de todo o movimento ecum�nico, e com raz�o podem chamar-se ecumenismo espiritual� (287);
- o m�tuo conhecimento fraterno (288);
- a forma��o ecum�nica dos fi�is, e especialmente dos sacerdotes (289);
- o di�logo entre os te�logos, e os encontros entre os crist�os das diferentes Igrejas e comunidades (290);
- a colabora��o entre crist�os nos diversos dom�nios do servi�o dos homens �(291).

Par�grafo 5 - A Comunh�o dos Santos

II. A comunh�o entre a Igreja do c�u e a da terra

958. A comunh�o com os defuntos. �Reconhecendo claramente esta comunica��o de todo o Corpo m�stico de Cristo, a Igreja dos que ainda peregrinam venerou, com muita piedade, desde os primeiros tempos do cristianismo, a mem�ria dos defuntos; e, "porque � um pensamento santo e salutar rezar pelos mortos, para que sejam livres de seus pecados" (2 Mac 12, 46), por eles ofereceu tamb�m sufr�gios� (521). A nossa ora��o por eles pode n�o s� ajud�-los, mas tamb�m tornar mais eficaz a sua intercess�o em nosso favor.

Par�grafo 6 - Maria - M�e de Cristo M�e da Igreja

II. O culto � Sant�ssima Virgem

...ELA � NOSSA M�E NA ORDEM DA GRA�A

971. �Todas as gera��es me h�o-de proclamar ditosa� (Lc 1, 48): �a piedade da Igreja para com a sant�ssima Virgem pertence � pr�pria natureza do culto crist�o� (539). A sant�ssima Virgem �� com raz�o venerada pela Igreja com um culto especial. E, na verdade, a sant�ssima Virgem �, desde os tempos mais antigos, honrada com o t�tulo de "M�e de Deus", e sob a sua protec��o se acolhem os fi�is implorando-a em todos os perigos e necessidades [...]. Este culto [...], embora inteiramente singular, difere essencialmente do culto de adora��o que se presta por igual ao Verbo Encarnado, ao Pai e ao Esp�rito Santo, e favorece-o poderosamente� (540). Encontra a sua express�o nas festas lit�rgicas dedicadas � M�e de Deus (541) e na ora��o mariana, como o santo ros�rio, �resumo de todo o Evangelho� (542).

Artigo 12 - �Creio na Vida Eterna�

VI. A esperan�a dos novos c�us e da nova terra

Resumindo:

1061. O Credo, tal como o �ltimo livro da Sagrada Escritura (655) termina com a palavra hebraica �men, palavra que se encontra com frequ�ncia no final das ora��es do Novo Testamento. Do mesmo modo, a Igreja termina com um ��men� as suas ora��es.

1062. Em hebraico, �men est� ligado � mesma raiz que a palavra �crer�, raiz que exprime solidez, confian�a, fidelidade. Assim se compreende porque � que o ��men� se pode dizer tanto da fidelidade de Deus para connosco como da nossa confian�a n'Ele.

1063. No profeta Isa�as encontramos a express�o �Deus de verdade�, literalmente �Deus do �men�, quer dizer, o Deus fiel �s suas promessas: �Todo aquele que desejar ser aben�oado sobre a terra deve desejar s�-lo pelo Deus fiel (do �men)� (Is 65, 16). Nosso Senhor emprega frequentemente a palavra ��men� (656), por vezes sob forma redobrada � (657), para sublinhar a confian�a que deve inspirar a sua doutrina, a sua autoridade fundada na verdade de Deus.

1064. O ��men� final do Credo retoma e confirma, portanto, a palavra com que come�a: �Creio�. Crer � dizer ��men� �s palavras, �s promessas, aos mandamentos de Deus; � fiar-se totalmente n'Aquele que � o ��men� de infinito amor e perfeita fidelidade. A vida crist� de cada dia ser�, ent�o, o ��men� ao �Creio� da profiss�o de f� do nosso Baptismo:

�Que o teu S�mbolo seja para ti como um espelho. Rev�-te nele, para ver se cr�s tudo quanto dizes crer. E alegra-te todos os dias na tua f� (658).

1065. O pr�prio Jesus Cristo � o ��men� (Ap 3, 14). � o �men definitivo do amor do Pai para connosco: assume e leva a bom termo o nosso ��men� ao Pai: �� que todas as promessas de Deus encontram n'Ele um �sim�! Desse modo, por seu interm�dio, n�s dizemos ��men� a Deus, a fim de lhe darmos gl�ria� (2 Cor 1, 20):

�Por Cristo, com Cristo, em Cristo,
a V�s, Deus Pai todo-poderoso,
na unidade do Esp�rito Santo,
toda a honra e toda a gl�ria
agora e para sempre.
�MEN� (659).

Segunda Parte - A Celebra��o do Mist�rio Crist�o

ORA��O E LITURGIA

1073. A liturgia � tamb�m participa��o na ora��o de Cristo, dirigida ao Pai no Esp�rito Santo. Nela, toda a ora��o crist� encontra a sua fonte e o seu termo. Pela liturgia, o homem interior lan�a ra�zes e alicer�a-se no �grande amor com que o Pai nos amou� (Ef 2, 4), em seu Filho bem-amado. � a mesma �maravilha de Deus� que � vivida e interiorizada por toda a ora��o, �em todo o tempo, no Esp�rito� (Ef 6, 18).

Primeira Sec��o - A �Economia� Sacramental

Cap�tulo Primeiro - O Mist�rio Pascal no Tempo da Igreja

Artigo 2 - O Mist�rio Pascal nos Sacramentos da Igreja

IV. Os sacramentos da salva��o

1127. Celebrados dignamente na f�, os sacramentos conferem a gra�a que significam (43). Eles s�o eficazes, porque neles � o pr�prio Cristo que opera: � Ele que baptiza, � Ele que age nos sacramentos para comunicar a gra�a que o sacramento significa. O Pai atende sempre a ora��o da Igreja do seu Filho, a qual, na epiclese de cada sacramento, exprime a sua f� no poder do Esp�rito. Tal como o fogo transforma em si tudo quanto atinge, assim o Esp�rito Santo transforma em vida divina tudo quanto se submete ao seu poder.

Cap�tulo Segundo - A Celebra��o Sacramental do Mist�rio Pascal

Artigo 1 - Celebrar a Liturgia da Igreja

III. Quando celebrar?

A LITURGIA DAS HORAS

1174. O mist�rio de Cristo, a sua Encarna��o e a sua P�scoa, que celebramos na Eucaristia, especialmente na assembleia dominical, penetra e transfigura o tempo de cada dia pela celebra��o da Liturgia das Horas, �o Of�cio divino� (52). Esta celebra��o, na fidelidade �s recomenda��es apost�licas de �orar sem cessar� (53) �constituiu-se de modo a consagrar, pelo louvor a Deus, todo o curso diurno e nocturno do tempo� (54). � �a ora��o p�blica da Igreja�(55), na qual os fi�is (cl�rigos, religiosos e leigos) exercem o sacerd�cio real dos baptizados. Celebrada �segundo a forma aprovada� pela Igreja, a Liturgia das Horas �� verdadeiramente a voz da pr�pria Esposa que fala com o Esposo; mais ainda, � a ora��o que Cristo, unido ao seu corpo, eleva ao Pai� (56).

1175. A Liturgia das Horas est� destinada a tornar-se a ora��o de todo o povo de Deus. Nela, o pr�prio Cristo �continua a exercer o seu m�nus sacerdotal por interm�dio da sua Igreja� (57). Cada qual participa nela segundo o seu lugar pr�prio na Igreja e as circunst�ncias da sua vida: os sacerdotes, enquanto dedicados ao minist�rio pastoral, porque s�o chamados a permanecer ass�duos na ora��o e no minist�rio da Palavra (58): os religiosos e religiosas, em virtude do carisma da sua vida consagrada (59); e todos os fi�is, segundo as suas possibilidades: �Cuidem os pastores de almas de que, nos domingos e festas mais solenes, se celebrem em comum na Igreja as Horas principais, sobretudo as V�speras. Recomenda-se tamb�m aos pr�prios leigos que recitem o Of�cio divino, quer juntamente com os sacerdotes, quer reunidos entre si, ou mesmo sozinhos� (60).

1176. Celebrar a Liturgia das Horas exige, n�o somente harmonizar a voz com o cora��o que ora, mas tamb�m procurar �adquirir maior instru��o lit�rgica e b�blica, especialmente quanto aos salmos� (61).

1177. Os hinos e as preces lit�nicas da Liturgia das Horas inserem a ora��o dos salmos no tempo da Igreja, exprimindo o simbolismo do momento do dia, do tempo lit�rgico ou da festa celebrada. Al�m disso, a leitura da Palavra de Deus em cada Hora (com os respons�rios ou trop�rios que a seguem) e, em certas horas, as leituras dos Padres e mestres espirituais, revelam mais profundamente o sentido do mist�rio celebrado, ajudam a compreender os salmos e preparam para a ora��o silenciosa. A lectio divina, na qual a Palavra de Deus � lida e meditada para se tornar ora��o, � deste modo enraizada na celebra��o lit�rgica.

1178. A Liturgia das Horas, que � como que um prolongamento da celebra��o eucar�stica, n�o exclui, antes postula como complemento, as diversas devo��es do povo de Deus, particularmente a adora��o e o culto do Sant�ssimo Sacramento.

Segunda Sec��o - Os Sete Sacramentos da Igreja

Cap�tulo Primeiro - Os Sacramentos da Inicia��o Crist�

Artigo 1 - O Sacramento do Baptismo

IV. Quem pode receber o Baptismo?

O BAPTISMO DAS CRIAN�AS

1252. A pr�tica de baptizar as crian�as � tradi��o imemorial da Igreja. Explicitamente atestada desde o s�culo II, � no entanto bem poss�vel que, desde o princ�pio da prega��o apost�lica, quando �casas� inteiras receberam o Baptismo se tenham baptizado tamb�m as crian�as (48).

Artigo 3 - O Sacramento da Eucaristia

IV. A celebra��o lit�rgica da Eucaristia

O DESENROLAR DA CELEBRA��O

1352. A an�fora: Com a ora��o eucar�stica, ora��o de ac��o de gra�as e de consagra��o, chegamos ao cora��o e cume da celebra��o:

no pref�cio, a Igreja d� gra�as ao Pai, por Cristo, no Esp�rito Santo, por todas as suas obras: pela cria��o, reden��o e santifica��o. Toda a comunidade une, ent�o, as suas vozes �quele louvor incessante que a Igreja celeste - os anjos e todos os santos - cantam ao Deus tr�s vezes Santo:

1354. na anamnese que se segue, a Igreja faz mem�ria da paix�o, ressurrei��o e regresso glorioso de Cristo Jesus: e apresenta ao Pai a oferenda do seu Filho, que nos reconcilia com Ele:

nas intercess�es, a Igreja manifesta que a Eucaristia � celebrada em comunh�o com toda a Igreja do c�u e da terra, dos vivos e dos defuntos, e na comunh�o com os pastores da Igreja: o Papa, o bispo da diocese, o seu presbit�rio e os seus di�conos, e todos os bispos do mundo inteiro com as suas Igrejas.

Cap�tulo Segundo - Os Sacramentos de Cura

Artigo 5 - A Un��o dos Enfermos

1499. �Pela santa Un��o dos Enfermos e pela ora��o dos presb�teros, toda a Igreja encomenda os doentes ao Senhor, sofredor e glorificado, para que os alivie e os salve: mais ainda, exorta-os a que, associando-se livremente � paix�o e morte de Cristo, concorram para o bem do povo de Deus� (95).

I. Os seus fundamentos na economia da salva��o

�CURAI OS ENFERMOS...�

1510. Entretanto, a Igreja dos Ap�stolos conhece um rito pr�prio em favor dos enfermos, atestado por S�o Tiago: �Algu�m de v�s est� doente? Chame os presb�teros da Igreja para que orem sobre ele, ungindo-o com �leo em nome do Senhor. A ora��o da f� salvar� o doente e o Senhor o aliviar�; e, se tiver cometido pecados, ser-lhe-�o perdoados� (Ts; 5, 14-15). A Tradi��o reconheceu neste rito um dos sete sacramentos da Igreja (119).

Terceira Parte - A Vida em Cristo

Primeira Sec��o - A Voca��o do Homem: A Vida no Esp�rito

Cap�tulo Primeiro - A Dignidade da Pessoa Humana

Artigo 7 - As Virtudes

II. As virtudes teologais

A ESPERAN�A

1820. A esperan�a crist� manifesta-se, desde o princ�pio da prega��o de Jesus, no an�ncio das bem-aventuran�as. As bem-aventuran�as elevam a nossa esperan�a para o c�u, como nova tema prometida e tra�am-lhe o caminho atrav�s das prova��es que aguardam os disc�pulos de Jesus. Mas, pelos m�ritos do mesmo Jesus Cristo e da sua paix�o, Deus guarda-nos na �esperan�a que n�o engana� (Rm 5, 5). A esperan�a � �a �ncora da alma, inabal�vel e segura� que penetra [...]�onde entrou Jesus como nosso precursor� (Heb 6, 19-20). � tamb�m uma arma que nos protege no combate da salva��o: �Revistamo-nos com a coura�a da f� e da caridade, com o capacete da esperan�a da salva��o� (1 Ts 5, 8). Proporciona-nos alegria, mesmo no meio da prova��o: �alegres na esperan�a, pacientes na tribula��o� (Rm 12, 12). Exprime-se e nutre-se na ora��o, particularmente na ora��o do Pai-Nosso, resumo de tudo o que a esperan�a nos faz desejar.

Cap�tulo Segundo - A Comunidade Humana

Artigo 3 - A Justi�a Social

I. O respeito pela pessoa humana

1932. O dever de nos fazermos o �pr�ximo� do outro, e de o servirmos activamente, � tanto mais premente quanto esse outro for mais indefeso, seja em que dom�nio for. �Quantas vezes o fizestes a um dos meus irm�os mais pequeninos, a Mim o fizestes� (Mt 25, 40).

Cap�tulo Terceiro - A Salva��o de Deus: A Lei e a Gra�a

Artigo 3 - A Igreja, M�e e Educadora

II. Os preceitos da Igreja

2041. Os preceitos da Igreja inserem-se nesta linha duma vida moral ligada � vida lit�rgica e nutrindo-se dela. O car�cter obrigat�rio destas leis positivas, promulgadas pelas autoridades pastorais, tem por fim garantir aos fi�is o m�nimo indispens�vel de esp�rito de ora��o e de esfor�o moral e de crescimento no amor a Deus e ao pr�ximo. Os preceitos mais gerais da Igreja s�o cinco:

Segunda Sec��o - Os Dez Mandamentos

Cap�tulo Primeiro - �Amar�s o Senhor Teu Deus com Todo o Teu Cora��o, com Toda a Tua Alma e com Todas as Tuas For�as�

Artigo 1 - O Primeiro Mandamento

II. �S� a Ele prestar�s culto�

A ADORA��O

2096. A adora��o � o primeiro acto da virtude da religi�o. Adorar a Deus � reconhec�-Lo como tal, Criador e Salvador, Senhor e Dono de tudo quanto existe, Amor infinito e misericordioso. �Ao Senhor teu Deus adorar�s, s� a Ele prestar�s culto� (Lc 4, 8) - diz Jesus, citando o Deuteron�mio (Dt 6, 13).

2097. Adorar a Deus � reconhecer, com respeito e submiss�o absoluta, o �nada da criatura�, que s� por Deus existe. Adorar a Deus �, como Maria no Magnificat, louv�-Lo, exalt�-Lo e humilhar-se, confessando com gratid�o que Ele fez grandes coisas e que o seu Nome � santo (10). A adora��o do Deus �nico liberta o homem de se fechar sobre si pr�prio, da escravid�o do pecado e da idolatria do mundo.

Cap�tulo Segundo - �Amar�s o Teu Pr�ximo Como a Ti Mesmo�

Artigo 4 - O Quarto Mandamento

I. A fam�lia no plano de Deus

A FAM�LIA CRIST�

2205. A fam�lia crist� � uma comunh�o de pessoas, vest�gio e imagem da comunh�o do Pai e do Filho, no Esp�rito Santo. A sua actividade procriadora e educativa � o reflexo da obra criadora do Pai. � chamada a partilhar da ora��o e do sacrif�cio de Cristo. A ora��o quotidiana e a leitura da Palavra de Deus fortalecem nela a caridade. A fam�lia crist� � evangelizadora e mission�ria.

V. As autoridades na sociedade civil

Resumindo:

2252. Os pais s�o os primeiros respons�veis pela educa��o dos seus filhos na f�, na ora��o, e em todas as virtudes. Eles t�m o dever de prover, na medida do poss�vel, �s necessidades f�sicas e espirituais dos seus filhos.

Artigo 7 - O S�timo Mandamento

III. A doutrina social da Igreja

O RESPEITO PELA INTEGRIDADE DA CRIA��O

2424. Uma teoria que fa�a do lucro a regra exclusiva e o fim �ltimo da actividade econ�mica, � moralmente inaceit�vel. O apetite desordenado do dinheiro n�o deixa de produzir os seus efeitos perversos e � uma das causas dos numerosos conflitos que perturbam a ordem social (165).

Um sistema que �sacrifique os direitos fundamentais das pessoas e dos grupos � organiza��o colectiva da produ��o�, � contr�rio � dignidade humana (166). Toda a pr�tica que reduza as pessoas a n�o serem mais que simples meios com vista ao lucro, escraviza o homem, conduz � idolatria do dinheiro e contribui para propagar o ate�smo. �N�o podeis servir a Deus e ao dinheiro� (Mt 6, 24; Lc 16, 13).

2425. A Igreja rejeitou as ideologias totalit�rias e ateias, associadas, nos tempos modernos, ao �comunismo� ou ao �socialismo�. Por outro lado, recusou, na pr�tica do �capitalismo�, o individualismo e o primado absoluto da lei do mercado sobre o trabalho humano (167). Regular a economia s� pela planifica��o centralizada perverte a base dos la�os sociais: regul�-la s� pela lei do mercado � faltar � justi�a social, �porque h� numerosas necessidades humanas que n�o podem ser satisfeitas pelo mercado� (168). � necess�rio preconizar uma regula��o racional do mercado e das iniciativas econ�micas, segundo uma justa hierarquia dos valores e tendo em vista o bem comum.

Artigo 9 - O Nono Mandamento

II. O combate pela pureza

2525. A pureza crist� exige uma purifica��o do ambiente social. Exige dos meios de comunica��o social uma informa��o preocupada com o respeito e o recato. A pureza de cora��o liberta do erotismo difuso e afasta dos espect�culos que favorecem a curiosidade m�rbida e a ilus�o.

Quarta Parte - A Ora��o Crist�

Primeira Sec��o - A Ora��o na Vida Crist�

A ORA��O COMO DOM DE DEUS

2559. �A ora��o � a eleva��o da alma para Deus ou o pedido feito a Deus de bens convenientes� (2). De onde � que falamos, ao orar? Das alturas do nosso orgulho e da nossa vontade pr�pria, ou das �profundezas� (Sl 130, 1) dum cora��o humilde e contrito? Aquele que se humilha � que � elevado (3). A humildade � o fundamento da ora��o. �N�o sabemos o que havemos de pedir para rezarmos como deve ser� (Rm 8, 26). A humildade � a disposi��o necess�ria para receber gratuitamente o dom da ora��o: o homem � um mendigo de Deus (4).

A ORA��O COMO ALIAN�A

2564. A ora��o crist� � uma rela��o de alian�a entre Deus e o homem em Cristo. � ac��o de Deus e do homem; jorra do Esp�rito Santo e de n�s, toda orientada para o Pai, em uni�o com a vontade humana do Filho de Deus feito homem.

A ORA��O COMO COMUNH�O

2565. Na Nova Alian�a, a ora��o � a rela��o viva dos filhos de Deus com o seu Pai infinitamente bom, com o seu Filho Jesus Cristo e com o Esp�rito Santo. A gra�a do Reino � �a uni�o de toda a Sant�ssima Trindade com a totalidade do esp�rito� (8). Assim, a vida de ora��o consiste em estar habitualmente na presen�a do Deus tr�s vezes santo e em comunh�o com Ele. Esta comunh�o de vida � sempre poss�vel porque, pelo Baptismo, nos torn�mos um s� com Cristo (9). A ora��o � crist� na medida em que for comunh�o com Cristo, dilatando-se na Igreja que � o seu corpo. As suas dimens�es s�o as do amor de Cristo (10).

Cap�tulo Primeiro - A Revela��o da Ora��o

O apelo universal � ora��o

2566. O homem anda � procura de Deus. Pela cria��o, Deus chama todos os seres do nada � exist�ncia. Coroado de gl�ria e esplendor (1), o homem, depois dos anjos, � capaz de reconhecer �que o nome do Senhor � grande em toda a terra� (2). Mesmo depois de, pelo pecado, ter perdido a semelhan�a com Deus, o homem continua a ser � imagem do seu Criador. Conserva o desejo d'Aquele que o chama � exist�ncia. Todas as religi�es testemunham esta busca essencial do homem (3).

2567. Mas � Deus que primeiro chama o homem. Muito embora o homem se esque�a do seu Criador ou se esconda da sua face, corra atr�s dos �dolos ou acuse a divindade de o ter abandonado, o Deus vivo e verdadeiro chama incansavelmente cada pessoa ao misterioso encontro da ora��o. Na ora��o, � sempre o amor do Deus fiel a dar o primeiro passo; o passo do homem � sempre uma resposta. A medida que Deus Se revela e revela o homem a si mesmo, a ora��o surge como um apelo rec�proco, um drama de alian�a. Atrav�s das palavras e dos actos, este drama compromete o cora��o e manifesta-se ao longo de toda a hist�ria da salva��o.

Artigo 1 - No Antigo Testamento

2568. A revela��o da ora��o no Antigo Testamento inscreve-se entre a queda e o levantar-se do homem, entre o doloroso chamamento de Deus pelos seus primeiros filhos: �Onde est�s? [...] Porque fizeste isso?� (Gn 3, 9,13), e a resposta do Filho �nico, ao entrar neste mundo: �Eis que venho, [...] � Deus, para fazer a tua vontade� (Heb 10, 7) (4). A ora��o est� assim ligada � hist�ria dos homens; � a rela��o com Deus nos acontecimentos da hist�ria.

A CRIA��O - FONTE DA ORA��O

2569. Antes de mais, � a partir das realidades da cria��o que a ora��o se vive. Os nove primeiros cap�tulos do G�nesis descrevem esta rela��o com Deus como oferta das primeiras crias do rebanho por Abel (5), como invoca��o do nome divino por Henoc (6), como �caminhada com Deus� (7). A oferenda de No� � �agrad�vel� a Deus que o aben�oa e, atrav�s dele, aben�oa toda a cria��o (8) porque o seu cora��o � justo e �ntegro. Tamb�m ele �anda com Deus� (Gn 6, 9). Esta qualidade da ora��o � vivida por uma multid�o de justos em todas as religi�es.

Na sua alian�a indefect�vel com os seres vivos (9), Deus est� sempre a chamar os homens para lhe rezarem. Mas � sobretudo a partir do nosso pai Abra�o que a ora��o se revela no Antigo Testamento.

A PROMESSA E A ORA��O DA F�

2570. Quando Deus o chama, Abra�o parte �como o Senhor lhe tinha mandado� (Gn 12, 4). O seu cora��o est� completamente �submetido � Palavra�: ele obedece. A escuta do cora��o que se decide em conformidade com Deus � essencial � ora��o; as palavras t�m um valor relativo. Mas a ora��o de Abra�o exprime-se, antes de mais, em actos: homem de sil�ncio, constr�i, em cada etapa, um altar ao Senhor. S� mais tarde � que aparece a sua primeira ora��o por palavras: uma queixa velada que lembra a Deus as suas promessas que n�o parecem cumprir-se (10). Assim nos aparece, desde o princ�pio, um dos aspectos do drama da ora��o: a prova da f� na fidelidade de Deus.

MOIS�S E A ORA��O DO MEDIADOR

2574. Quando come�a a realizar-se a promessa (a P�scoa, o �xodo, o dom da Lei e a conclus�o da Alian�a), a ora��o de Mois�s � a tocante figura da ora��o de intercess�o, que ter� a sua realiza��o no �Mediador �nico entre Deus e os homens, Cristo Jesus� (1 Tm 2, 5).

2575. Tamb�m aqui, a iniciativa � de Deus. Ele chama Mois�s do meio da sar�a ardente (19). Este acontecimento ficar� como uma das figuras primordiais da ora��o na tradi��o espiritual judaica e crist�. Com efeito, se �o Deus de Abra�o, de Isaac e de Jacob� chama o seu servo Mois�s, � porque Ele � o Deus vivo, que quer a vida dos homens. Revela-Se para os salvar, mas n�o sozinho nem apesar deles: chama Mois�s para o enviar, para o associar � sua compaix�o, � sua obra de salva��o. H� como que uma implora��o divina nesta miss�o e Mois�s, ap�s um longo debate, conformar� a sua vontade com a de Deus salvador. Mas neste di�logo em que Deus Se confia, Mois�s tamb�m aprende a orar: esquiva-se, objecta e, sobretudo, interroga. E � em resposta � sua pergunta que o Senhor lhe confia o seu Nome inef�vel, o qual se revelar� nas suas magn�ficas proezas.

2576. �O Senhor falava com Mois�s frente a frente, como um homem fala com o seu amigo� (Ex 33, 11). A ora��o de Mois�s � o tipo da contempla��o, gra�as � qual o servo de Deus se mant�m fiel � sua miss�o. Mois�s �conversa� muitas vezes e demoradamente com o Senhor, subindo � montanha para O ouvir e O implorar, descendo depois at� junto do povo para lhe repetir as palavras do seu Deus e o guiar. �Eu estabeleci-o sobre toda a minha casa! Falo com ele frente a frente, � vista e n�o por enigmas� (Nm 12, 7-8), porque �Mois�s era um homem deveras humilde, mais que todos os homens que h� sobre a face da terra� (Nm 12, 3).

2577. Nesta intimidade com o Deus fiel, lento em irar-Se e cheio de amor (20), Mois�s hauriu a for�a e a tenacidade da sua intercess�o. Ele n�o ora por si, mas pelo povo que Deus adquiriu para Si. J� durante o combate com os amalecitas (21) ou para obter a cura de Miriam (22), Mois�s foi intercessor. Mas foi sobretudo ap�s a apostasia do povo que ele �se mant�m na brecha� diante de Deus (Sl 106, 23), para salvar o mesmo povo (23). Os argumentos da sua ora��o (a intercess�o tamb�m � um combate misterioso) ir�o inspirar a aud�cia dos grandes orantes, tanto do povo judaico como da Igreja: Deus � amor e, portanto, � justo e fiel; Ele n�o pode contradizer-Se; h�-de, por conseguinte, lembrar-Se das suas ac��es maravilhosas; est� em jogo a sua gl�ria; Ele n�o pode abandonar o povo que tem o seu nome.

DAVID E A ORA��O DO REI

2578. A ora��o do povo de Deus vai expandir-se � sombra da morada de Deus: a arca da alian�a e, mais tarde, o templo. S�o, em primeiro lugar os condutores do povo - os pastores e os profetas - que o ensinar�o a orar. O pequeno Samuel teve de aprender de Ana, sua m�e, o modo como devia �comportar-se na presen�a do Senhor� (24), e do sacerdote Eli, como devia escutar a sua Palavra: �Falai, Senhor, que o vosso servo escuta� (1 Sm 3, 9-10). Mais tarde, tamb�m ele conhecer� o peso e o pre�o da intercess�o: �Longe de mim tamb�m este pecado contra o Senhor: deixar de rogar por v�s! Eu vos mostrarei sempre o caminho bom e recto� (1 Sm 12, 23).

2579. David �, por excel�ncia, o rei �segundo o cora��o de Deus�, o pastor que ora pelo seu povo e em nome dele, aquele cuja submiss�o � vontade de Deus, cujo louvor e cujo arrependimento ser�o o modelo da ora��o do povo. Ungido de Deus, a sua ora��o � ades�o fiel � promessa divina (25), confian�a amorosa e alegre n'Aquele que � o �nico Rei e Senhor. Nos salmos, inspirado pelo Esp�rito Santo, David � o primeiro profeta da ora��o judaica e crist�. A ora��o de Cristo, verdadeiro Messias e Filho de David, h�-de revelar e dar pleno sentido dessa ora��o.

2580. O templo de Jerusal�m, a casa de ora��o que David queria construir, ser� obra do seu filho Salom�o. A ora��o da Dedica��o do templo (26) apoia-se na promessa de Deus e na sua alian�a, na presen�a activa do seu nome no meio do seu povo e na mem�ria das magn�ficas proezas do �xodo. O rei levanta ent�o as m�os para o c�u e suplica ao Senhor por si pr�prio, por todo o povo, pelas gera��es futuras, pelo perd�o dos seus pecados e pelas suas necessidades de cada dia, para que todas as na��es saibam que Ele � o �nico Deus e o cora��o do seu povo Lhe perten�a inteiramente.

ELIAS, OS PROFETAS E A CONVERS�O DO CORA��O

2581. O templo devia ser, para o povo de Deus, o lugar da sua educa��o para a ora��o: as peregrina��es, as festas, os sacrif�cios, a obla��o vespertina, o incenso, os �p�es da proposi��o�, todos esses sinais da santidade e da gl�ria do Deus alt�ssimo e t�o pr�ximo, eram apelos e caminhos de ora��o. Muitas vezes, por�m, o ritualismo arrastava o povo para um culto demasiadamente exterior. Faltava-lhe a educa��o da f� e a convers�o do cora��o. Foi essa a miss�o dos profetas, antes e depois do Ex�lio.

2582. Elias � o pai dos profetas, da gera��o dos que procuram a Deus, dos que procuram a face do Deus de Jacob (27). O seu nome - �O Senhor � o meu Deus� - � pren�ncio do grito do povo em resposta � sua ora��o no monte Carmelo (28). S�o Tiago remete para ele quando nos incita � ora��o: �Muito pode a ora��o persistente dum justo� (Tg 5, 16) (29).

2583. Depois de ter aprendido a miseric�rdia no seu retiro na torrente de Querit, ensina � vi�va de Sarepta a f� na Palavra de Deus, f� que ele confirma com a sua ora��o insistente: Deus faz voltar � vida o filho da vi�va (30).

Aquando do sacrif�cio no monte Carmelo, prova decisiva para a f� do povo de Deus, � em resposta � sua s�plica que o fogo do Senhor consome o holocausto, �� hora de oferecer o sacrif�cio da tarde�. �Responde-me, Senhor, responde-me!� s�o as palavras de Elias, que as liturgias orientais retomam na epiclese eucar�stica (31).

Finalmente, retomando o caminho do deserto em direc��o ao lugar onde o Deus vivo e verdadeiro Se revelou ao seu povo, Elias recolheu-se, como Mois�s, �na cavidade do rochedo�, at� �passar� a presen�a misteriosa de Deus (32). Mas ser� somente no monte da transfigura��o que Se mostrar� sem v�u Aquele cuja face eles procuravam (33): o conhecimento da gl�ria de Deus est� na face de Cristo, crucificado e ressuscitado (34).

2584. � no �a s�s com Deus� que os profetas v�o haurir luz e for�a para a sua miss�o. A sua ora��o n�o � uma fuga do mundo infiel, mas uma escuta da Palavra de Deus, �s vezes um debate ou uma queixa e sempre uma intercess�o que espera e prepara a interven��o do Deus Salvador, Senhor da hist�ria (35).

OS SALMOS, ORA��O DA ASSEMBLEIA

2585. De David at� � vinda do Messias, os livros sagrados cont�m textos de ora��o que atestam como esta se foi tornando mais profunda, quer feita em favor de si mesmo quer pelos outros (36). Os salmos foram a pouco e pouco reunidos numa colect�nea de cinco livros: os Salmos (ou �Louvores�), obra-prima da ora��o no Antigo Testamento.

2586. Os salmos nutrem e exprimem a ora��o do povo de Deus enquanto assembleia, por ocasi�o das grandes festas em Jerusal�m e em cada s�bado nas sinagogas. Esta ora��o � inseparavelmente pessoal e comunit�ria; diz respeito aos que a fazem e a todos os homens; sobe da Terra Santa e das comunidades da Di�spora, mas abra�a toda a cria��o; recorda os acontecimentos salv�ficos do passado, mas estende-se at� � consuma��o da hist�ria; faz mem�ria das promessas de Deus j� realizadas, mas espera o Messias que as cumprir� definitivamente. Rezados por Cristo e n'Ele realizados, os salmos continuam a ser essenciais para a ora��o da sua Igreja (37).

2587. O Salt�rio � o livro em que a Palavra de Deus se torna ora��o do homem. Nos outros livros do Antigo Testamento, �as palavras declaram as obras� (de Deus a favor dos homens) �e esclarecem o mist�rio nelas contido� (38). No Salt�rio, as palavras do salmista exprimem, cantando-as para Deus, as suas obras de salva��o. � o mesmo Esp�rito que inspira, tanto a obra de Deus, como a resposta do homem. Cristo unir� uma e outra. N'Ele, os salmos n�o cessam de nos ensinar a orar.

2588. As express�es multiformes da ora��o dos salmos tomam forma, ao mesmo tempo, na liturgia do templo e no cora��o do homem. Quer se trate dum hino, duma ora��o de afli��o ou de ac��o de gra�as, de s�plica individual ou comunit�ria, dum c�ntico real ou de peregrina��o, ou ainda duma medita��o sapiencial, os salmos s�o o espelho das maravilhas de Deus na hist�ria do seu povo e das situa��es humanas vividas pelo salmista. Um salmo pode reflectir um acontecimento do passado, mas reveste-se de tal sobriedade que pode com verdade ser rezado pelos homens de qualquer condi��o e de todos os tempos.

2589. H� tra�os constantes e comuns a todos os salmos: a simplicidade e a espontaneidade da ora��o; o desejar Deus em pessoa, atrav�s e com tudo o que � bom na sua cria��o; a situa��o desconfort�vel do crente que, no seu amor de prefer�ncia pelo Senhor, tem de se confrontar com uma multid�o de inimigos e de tenta��es; a certeza do seu amor e a entrega � sua vontade, enquanto espera o que o Deus fiel far�. A ora��o dos salmos � sempre animada pelo louvor; e � por isso que o t�tulo desta colect�nea corresponde bem ao que ela nos oferece: �Os Louvores�. Coligida para o culto da assembleia, faz-nos ouvir o apelo � ora��o e canta a resposta ao mesmo apelo: �Hallelou-Ya� (Aleluia)! �Louvai ao Senhor!�.

�Haver� coisa melhor que um salmo? � por isso que David diz, e muito bem: "Louvai o Senhor, porque salmodiar � bom: para o nosso Deus, louvor suave e belo!" E � verdade. Porque o salmo � uma b�n��o cantada pelo povo, louvor de Deus cantado pela assembleia, aplauso de todos, palavra universal, voz da Igreja, melodiosa profiss�o de f�...� (39).

Resumindo:

2593. A ora��o de Mois�s responde � iniciativa do Deus vivo, com vista � salva��o do seu povo. Prefigura a ora��o de intercess�o do �nico mediador, Cristo Jesus.

2594. A ora��o do povo de Deus expande-se � sombra da morada de Deus, a arca da alian�a e o templo, sob a guia dos pastores, nomeadamente do rei David e dos profetas.

2595. Os profetas convidam � convers�o do cora��o e, procurando ardentemente a face de Deus, como Elias, intercedem pelo povo.

2596. Os salmos constituem a obra-prima da ora��o no Antigo Testamento. Apresentam duas componentes insepar�veis: a pessoal e a comunit�ria. Estendem-se a todas as dimens�es da hist�ria, comemorando as promessas de Deus j� cumpridas e esperando a vinda do Messias.

Artigo 2 - Na Plenitude do Tempo

2598. O drama da ora��o �-nos plenamente revelado no Verbo que Se faz carne e habita entre n�s. Procurar compreender a sua ora��o atrav�s do que as suas testemunhas dela nos dizem no Evangelho, � aproximar-nos do santo Senhor Jesus como da sar�a ardente: primeiro, contemplando-o a Ele pr�prio em ora��o; depois, escutando como Ele nos ensina a rezar, para, finalmente, conhecermos como � que Ele atende a nossa ora��o.

JESUS ORA

2599. O Filho de Deus, feito Filho da Virgem, aprendeu a orar segundo o seu cora��o de homem. Aprendeu as f�rmulas de ora��o com a sua M�e, que conservava e meditava no seu cora��o todas as �maravilhas� feitas pelo Omnipotente (41). Ele ora com as palavras e nos ritmos da ora��o do seu povo, na sinagoga de Nazar� e no Templo. Mas a sua ora��o brotava duma fonte muito mais secreta, como deixa pressentir quando diz, aos doze anos: �Eu devo ocupar-me das coisas do meu Pai� (Lc 2, 49). Aqui come�a a revelar-se a novidade da ora��o na plenitude dos tempos: a ora��o filial, que o Pai esperava dos seus filhos, vai finalmente ser vivida pelo pr�prio Filho �nico na sua humanidade, com e para os homens.

2600. O Evangelho segundo S�o Lucas sublinha a ac��o do Esp�rito Santo e o sentido da ora��o no minist�rio de Cristo. Jesus ora antes dos momentos decisivos da sua miss�o: antes de o Pai dar testemunho d'Ele aquando do seu baptismo (42) e da sua transfigura��o (43) e antes de cumprir, pela paix�o, o des�gnio de amor do Pai (44). Reza tamb�m antes dos momentos decisivos que v�o decidir a miss�o dos seus Ap�stolos: antes de escolher e chamar os Doze (45), antes de Pedro O confessar como o �Cristo de Deus� (46) e para que a f� do chefe dos Ap�stolos n�o desfale�a na tenta��o (47). A ora��o de Jesus antes dos acontecimentos da salva��o de que o Pai O encarrega, � uma entrega humilde e confiante da sua vontade � vontade amorosa do Pai.

2601. �Estando um dia Jesus em ora��o em certo lugar, quando acabou disse-Lhe um dos seus disc�pulos: Senhor, ensina-nos a orar� (Lc 11, 1). N�o �, porventura, ao contemplar primeiro o seu Mestre em ora��o, que o disc�pulo de Cristo sente o desejo de orar? Pode ent�o aprend�-la com o mestre da ora��o. � contemplando e escutando o Filho que os filhos aprendem a orar ao Pai.

2602. Jesus retira-Se muitas vezes sozinho para a solid�o, no cimo da montanha, preferentemente de noite, a fim de orar (48). Na sua ora��o Ele leva os homens, porquanto Ele pr�prio assumiu a humanidade na sua encarna��o, e oferece-os ao Pai oferecendo-Se a Si mesmo. Ele, o Verbo que �assumiu a carne�, na sua ora��o humana partilha tudo quanto vivem os �seus irm�os� (49); e compadece-Se das suas fraquezas para os livrar delas (50). Foi para isso que o Pai O enviou. As suas palavras e as suas obras aparecem ent�o como a manifesta��o vis�vel da sua ora��o �no segredo�.

2603. Os evangelistas retiveram duas ora��es mais expl�citas de Cristo durante o seu minist�rio. E ambas come�am por uma ac��o de gra�as. Na primeira (51), Jesus louva o Pai, reconhece-O e bendi-Lo por ter escondido os mist�rios do Reino aos que se julgavam s�bios e os ter revelado aos �pequeninos� (os pobres das bem-aventuran�as). O seu estremecimento - �Sim Pai!� - revela o �ntimo do seu cora��o, a sua ades�o ao �benepl�cito� do Pai, como um eco do �Fiat� da sua M�e aquando da sua concep��o e como prel�dio do que Ele pr�prio dir� ao Pai na sua agonia. Toda a ora��o de Jesus est� nesta ades�o amorosa do seu cora��o de homem ao �mist�rio da vontade� do Pai (52).

2604. A segunda ora��o � referida por S�o Jo�o (53), antes da ressurrei��o de L�zaro. A ac��o de gra�as precede o acontecimento: �Pai, Eu Te dou gra�as por Me teres escutado�, o que implica que o Pai atende sempre o que Lhe pede; e Jesus acrescenta logo: �Eu bem sabia que Tu Me atendes sempre�, o que implica, por seu turno, que Jesus pede constantemente. Assim, apoiada na ac��o de gra�as, a ora��o de Jesus revela-nos como devemos pedir: Antes de Lhe ser dado o que pede, Jesus adere Aquele que d� e Se d� nos seus dons. O Doador � mais precioso do que dom concedido, � o �tesouro�, e � n'Ele que est� o cora��o do Filho; o dom � dado �por acr�scimo� (54).

A ora��o �sacerdotal� de Jesus (55) ocupa um lugar �nico na economia da salva��o. Ser� meditada no final da primeira Sec��o. Ela revela, de facto, a ora��o sempre actual do nosso Sumo-Sacerdote e, ao mesmo tempo, cont�m tudo quanto Ele nos ensina na nossa ora��o ao Pai, que ser� explicada na Segunda Sec��o.

2605. Quando chegou a Hora em que cumpriu o des�gnio de amor do Pai, Jesus deixa entrever a profundidade insond�vel da sua ora��o filial, n�o s� antes de livremente Se entregar (�Abb�... n�o se fa�a a minha vontade, mas a tua�: Lc 23, 42), mas at� nas suas �ltimas palavras j� na cruz, onde orar e dar-Se coincidem: �Perdoa-lhes, � Pai, pois n�o sabem o que fazem� (Lc 23, 34); �em verdade te digo: hoje estar�s comigo no para�so� (Lc 23, 43); �Mulher, eis a� o teu filho� [...] �eis a� a tua m�e� (Jo 19, 26-27); �tenho sede!� (Jo 19, 28); �meu Deus, por que Me abandonaste?� (Mc 15, 34) (56); �tudo est� consumado� (Jo 19, 30); �Pai, nas tuas m�os entrego o meu esp�rito� (Lc 23, 46), at� ao �grande brado� com que expira, entregando o esp�rito (57).

2606. Todas as desola��es da humanidade de todos os tempos, escrava do pecado e da morte, todas as s�plicas e intercess�es da hist�ria da salva��o est�o reunidas neste brado do Verbo encarnado. E eis que o Pai as acolhe e as atende, para al�m de toda a esperan�a, ao ressuscitar o seu Filho. Assim se cumpre e se consuma o drama da ora��o na economia da cria��o e da salva��o. Dele nos d� o Salt�rio a chave em Cristo. � no �hoje� da ressurrei��o que o Pai diz: �Tu �s meu Filho, Eu hoje Te gerei. Pede-Me, e Te darei as na��es por heran�a e os confins da terra para teu dom�nio!� (Sl 2, 7-8) (58).

A Ep�stola aos Hebreus exprime em termos dram�ticos como � que a ora��o de Jesus realiza a vit�ria da salva��o: �Nos dias da sua vida mortal, Cristo dirigiu preces e s�plicas, com um forte brado e com l�grimas, Aquele que O podia livrar da morte e, por causa da sua piedade, foi atendido. Apesar de ser Filho, aprendeu, de quanto sofreu, o que � obedecer. E quando atingiu a sua plenitude, tornou-Se, para todos aqueles que Lhe obedecem, causa de salva��o eterna� (Heb 5, 7-9).

JESUS ENSINA A ORAR

2607. Quando ora, Jesus j� nos ensina a orar. O caminho teologal da nossa ora��o � a sua ora��o ao Pai. Mas o Evangelho fornece-nos um ensinamento expl�cito de Jesus sobre a ora��o. Como bom pedagogo, toma conta de n�s no ponto em que nos encontramos e, progressivamente, conduz-nos at� ao Pai. Dirigindo-Se �s multid�es que O seguem, Jesus parte daquilo que elas j� conhecem acerca da ora��o segundo a Antiga Alian�a e abre-as � novidade do Reino que chega. Depois, revela-lhes em par�bolas essa novidade. E, por fim, aos seus disc�pulos que h�o-de ser pedagogos da ora��o na sua Igreja, fala abertamente do Pai e do Esp�rito Santo.

2609. O cora��o, assim decidido a converter-se, aprende a orar na f�. A f� � uma ades�o filial a Deus, para al�m de tudo quanto sentimos e compreendemos. Tornou-se poss�vel, porque o Filho bem-amado nos franqueia o acesso at� junto do Pai. Ele pode pedir-nos que �procuremos� e �batamos � porta�, porque Ele pr�prio � a porta e o caminho (64).

2610. Do mesmo modo que Jesus ora ao Pai e Lhe d� gra�as antes de receber os seus dons, assim tamb�m nos ensina esta aud�cia filial: �tudo o que pedirdes na ora��o, acreditai que j� o alcan�astes� (Mc 11, 24). Tal � a for�a da ora��o: �tudo � poss�vel a quem cr� (Mc 9, 23), com uma f� que n�o hesita (65). Assim como Jesus Se entristece por causa da �falta de f� dos seus conterr�neos (Mc 6, 6) e da �pouca f� dos seus disc�pulos (66), tamb�m Se enche de admira��o perante a �grande f� do centuri�o romano (67) e da cananeia (68).

2611. A ora��o de f� n�o consiste somente em dizer �Senhor, Senhor!�, mas em preparar o cora��o para fazer a vontade do Pai (69). Jesus exorta os seus disc�pulos a levar para a ora��o esta solicitude em cooperar com o des�gnio de Deus (70).

2612. Em Jesus, �o Reino de Deus est� perto�. Ele apela � convers�o e � f�, mas tamb�m � vigil�ncia. Na ora��o (Mc 1, 15), o disc�pulo vela, atento Aquele que � e que vem, na mem�ria da sua primeira vinda na humildade da carne e na esperan�a da sua segunda vinda na gl�ria (71). Em comunh�o com o Mestre, a ora��o dos disc�pulos � um combate; � vigiando na ora��o que n�o se cai na tenta��o (72).

2613. S�o Lucas transmite-nos tr�s par�bolas principais sobre a ora��o.

A primeira, a do �amigo importuno� (73), convida-nos a uma ora��o persistente: �Batei, e a porta abrir-se-vos-�. Aquele que assim ora, o Pai celeste �dar� tudo quanto necessitar� e dar�, sobretudo, o Esp�rito Santo, que encerra todos os dons.

A segunda, a da �vi�va importuna� (74), est� centrada numa das qualidades da ora��o: � preciso orar sem se cansar, com a paci�ncia da f�. �Mas o Filho do Homem, quando voltar, achar� porventura f� sobre a terra?�.

A terceira, a do �fariseu e do publicano� (75), diz respeito � humildade do cora��o orante. �Meu Deus, tende compaix�o de mim, que sou pecador�. A Igreja n�o cessa de fazer sua esta ora��o: �Kyrie, eleison!�.

2614. Quando Jesus confia abertamente aos disc�pulos o mist�rio da ora��o ao Pai, desvenda-lhes o que deve ser a ora��o deles e a nossa quando Ele tiver voltado para junto do Pai, na sua humanidade glorificada. O que h� de novo agora � o �pedir em seu nome� (76). A f� n'Ele introduz os disc�pulos no conhecimento do Pai, porque Jesus � �o caminho, a verdade e a vida� (Jo 14, 6). A f� d� os seus frutos no amor: guardar a sua Palavra, os seus mandamentos, permanecer com Ele no Pai que n'Ele nos ama ao ponto de permanecer em n�s. Nesta alian�a nova, a certeza de sermos atendidos nas nossas peti��es baseia-se na ora��o de Jesus (77).

2615. Mais ainda: o que o Pai nos d�, quando a nossa ora��o se une � de Jesus, � �o outro Par�clito, [...] para ficar convosco para sempre, o Esp�rito de verdade� (Jo14, 16-17). Esta novidade da ora��o e das suas condi��es aparece ao longo do discurso do adeus (78). No Esp�rito Santo, a ora��o crist� � comunh�o de amor com o Pai, n�o somente por Cristo, mas tamb�m n'Ele: �At� agora, n�o pedistes nada em meu nome. Pedi e recebereis, para a vossa alegria ser completa� (Jo 16, 24).

JESUS ATENDE A ORA��O

2616. A ora��o a Jesus j� foi sendo atendida por Ele durante o seu minist�rio, mediante os sinais que antecipam o poder da sua morte e ressurrei��o: Jesus atende a ora��o da f� expressa em palavras (do leproso (79), de Jairo (80), da cananeia (81), do bom ladr�o (82)) ou feita em sil�ncio (dos que trouxeram o paral�tico (83) , da hemorro�ssa que Lhe tocou na veste (84), as l�grimas e o perfume da pecadora (85)). A s�plica premente dos cegos: �Filho de David, tem piedade de n�s!� (Mt 9, 27), ou �Jesus, filho de David, tem piedade de mim!� (Mc 10, 47), foi retomada na tradi��o da Ora��o a Jesus: �Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de mim, pecador!�. Seja a cura das doen�as ou o perd�o dos pecados, Jesus responde sempre � ora��o de quem Lhe implora com f�: �Vai em paz, a tua f� te salvou�.

Santo Agostinho resume admiravelmente as tr�s dimens�es da ora��o de Jesus: �sendo o nosso Sacerdote, ora por n�s; sendo a nossa Cabe�a, ora em n�s; e sendo o nosso Deus, a Ele oramos. Reconhe�amos, pois, n'Ele a nossa voz e a voz d'Ele em n�s� (86) .

A ORA��O DA VIRGEM MARIA

2617. A ora��o de Maria �-nos revelada na aurora da plenitude dos tempos. Antes da encarna��o do Filho de Deus e da efus�o do Esp�rito Santo, a sua ora��o coopera de um modo �nico com o des�gnio bene�volente do Pai, aquando da Anuncia��o para a concep��o de Cristo (87) e aquando do Pentecostes para a forma��o da Igreja, corpo de Cristo (88). Na f� da sua humilde serva, o Dom de Deus encontra o acolhimento que Ele esperava desde o princ�pio dos tempos. Aquela que o Todo-Poderoso fez �cheia de gra�a� responde pelo oferecimento de todo o seu ser: �Eis a serva do Senhor, fa�a-se em mim segundo a tua palavra�. �Fa�a-se� � a ora��o crist�: ser todo para Ele, j� que Ele � todo para n�s.

2618. O Evangelho revela-nos como � que Maria ora e intercede na f�: em Can� (89), a M�e de Jesus roga a seu Filho pelas necessidades dum banquete de bodas, sinal dum outro banquete, o das bodas do Cordeiro que d� o seu corpo e o seu sangue a pedido da Igreja, sua esposa . E � na hora da Nova Alian�a, ao p� da cruz (90), que Maria � atendida como a Mulher, a nova Eva, a verdadeira �m�e dos vivos�.

2619. � por isso que o c�ntico de Maria (91) o Magnificat latino, o Megalyn�rion bizantino - �, ao mesmo tempo, o c�ntico da M�e de Deus e o da Igreja, c�ntico da Filha de Si�o e do novo povo de Deus, c�ntico de ac��o de gra�as pela plenitude de gra�as derramadas na economia da salva��o, c�ntico dos �pobres�, cuja esperan�a se v� satisfeita pelo cumprimento das promessas feitas aos nossos pais, �em favor de Abra�o e da sua descend�ncia, para sempre�.

Resumindo:

2620. No Novo Testamento, o modelo perfeito da ora��o � a ora��o filial de Jesus. Feita muitas vezes na solid�o, no segredo, a ora��o de Jesus comporta uma ades�o amorosa � vontade do Pai at� � cruz e uma confian�a absoluta em que ser� atendida.

2622. A ora��o da Virgem Maria, no seu �Fiat� e no seu �Magnificat�, caracteriza-se pelo oferecimento generoso de todo o seu ser na f�.

Artigo 3 - No Tempo da Igreja

2623. No dia de Pentecostes, o Esp�rito da promessa foi derramado sobre os disc�pulos, �reunidos no mesmo lugar� (Act 2, 1), enquanto O esperavam, �todos [...] perseveravam un�nimes na ora��o� (Act 1, 14). O Esp�rito que ensina a Igreja e lhe recorda tudo quanto Jesus disse (92) vai tamb�m form�-la na vida de ora��o.

2624. Na primeira comunidade de Jerusal�m, os crentes �eram ass�duos ao ensino dos Ap�stolos, � comunh�o fraterna, � frac��o do p�o e �s ora��es� (Act 2, 42). Esta sequ�ncia � t�pica da ora��o da Igreja: fundada sobre a f� apost�lica e autenticada pela caridade, alimenta-se na Eucaristia.

2625. Estas ora��es s�o, em primeiro lugar, as que os fi�is ouvem e l�em nas Escrituras; mas eles actualizam-nas, em particular as dos salmos, a partir da sua realiza��o em Cristo (93). O Esp�rito Santo, que assim recorda Cristo � sua Igreja orante, tamb�m a conduz para a verdade integral e suscita formula��es novas que exprimir�o o insond�vel mist�rio de Cristo operante na vida, sacramentos e miss�o da Igreja. Estas formula��es desenvolver-se-�o nas grandes tradi��es lit�rgicas e espirituais. As formas da ora��o, tais como as revelam as Escrituras apost�licas can�nicas, continuam a ser normativas da ora��o crist�.

I. A b�n��o e a adora��o

2626. A b�n��o exprime o movimento de fundo da ora��o crist�: ela � o encontro de Deus com o homem; nela se encontram e unem o dom de Deus e o acolhimento do homem. A ora��o de b�n��o � a resposta do homem aos dons de Deus: uma vez que Deus aben�oa, o cora��o do homem pode responder bendizendo Aquele que � a fonte de toda a b�n��o.

2627. Exprimem este movimento duas formas fundamentais: umas vezes, a b�n��o sobe, levada por Cristo no Esp�rito Santo, para o Pai (n�s O bendizemos por Ele nos ter aben�oado) (94); outras vezes, implora a gra�a do Esp�rito Santo que, por Cristo, desce de junto do Pai (� Ele que nos aben�oa) (95).

2628. A adora��o � a primeira atitude do homem que se reconhece criatura diante do seu Criador. Exalta a grandeza do Senhor que nos criou (96) e a omnipot�ncia do Salvador que nos liberta do mal. � a prostra��o do esp�rito perante o �Rei da gl�ria� (97) e o sil�ncio respeitoso face ao Deus �sempre maior� (98). A adora��o do Deus tr�s vezes santo e soberanamente am�vel enche-nos de humildade e d� seguran�a �s nossas s�plicas.

II. A ora��o de peti��o

2629. O vocabul�rio da ora��o de s�plica � rico de matizes no Novo Testamento: pedir, reclamar, chamar com insist�ncia, invocar, bradar, gritar e, at�, �lutar na ora��o� (99). Mas a sua forma mais habitual, porque mais espont�nea, � a peti��o. � pela ora��o de peti��o que traduzimos a consci�ncia da nossa rela��o com Deus: enquanto criaturas, n�o somos a nossa origem, nem donos das adversidades, nem somos o nosso fim �ltimo; mas tamb�m, sendo pecadores, sabemos, como crist�os, que nos afastamos do nosso Pai. A peti��o � j� um regresso a Ele.

2630. O Novo Testamento quase n�o cont�m ora��es de lamenta��o, frequentes no Antigo. Doravante, em Cristo Ressuscitado, a peti��o da Igreja � sustentada pela esperan�a, embora ainda estejamos � espera e tenhamos de nos converter em cada dia. � de outra profundidade que brota a peti��o crist�, aquela a que S�o Paulo chama gemido: o da cria��o em �dores de parto� (Rm 8, 22) e tamb�m o nosso, �aguardando a liberta��o do nosso corpo�, porque �foi na esperan�a que fomos salvos� (Rm 8, 23-24); e, por fim, os �gemidos inef�veis� do pr�prio Esp�rito Santo, que �vem em aux�lio da nossa fraqueza, pois n�o sabemos o que havemos de pedir, para rezarmos como deve ser� (Rm 8, 26).

2631. O pedido de perd�o � o primeiro movimento da ora��o de peti��o (cf. o publicano: �� Deus, tem piedade de mim, que sou pecador� (Lc 18, 13)). � o preliminar duma ora��o justa e pura. A humildade confiante rep�e-nos na luz da comunh�o com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo, bem como dos homens uns com os outros (100). Nestas condi��es, �seja o que for que Lhe pe�amos, receb�-lo-emos� (1 Jo 3, 22). O pedido de perd�o � o pre�mbulo da liturgia Eucar�stica, bem como da ora��o pessoal.

2632. A peti��o crist� est� centrada no desejo e na busca do Reino que h�-de vir, em conformidade com o ensinamento de Jesus (101). H� uma hierarquia nas peti��es: primeiro, o Reino; depois, tudo quanto � necess�rio para o acolher e para cooperar com a sua vinda. Esta coopera��o com a miss�o de Cristo e do Esp�rito Santo, que agora � a da Igreja, � o objecto da ora��o da comunidade apost�lica (102). � a ora��o de Paulo, o ap�stolo por excel�ncia, que nos revela como a solicitude divina por todas as Igrejas deve animar a ora��o crist� (103). Pela ora��o, todo o crist�o trabalha pela vinda do Reino.

2633. Quando se participa assim no amor salv�fico de Deus, compreende-se que qualquer necessidade pode tornar-se objecto de pedido. Cristo, que tudo assumiu a fim de tudo resgatar, � glorificado pelos pedidos que dirigimos ao Pai em seu nome (104). � com esta certeza que Tiago (105) e Paulo nos exortam a orar em todas as ocasi�es (106).

III. A ora��o de intercess�o

2634. A intercess�o � uma ora��o de peti��o que nos conforma de perto com a ora��o de Jesus. � Ele o �nico intercessor junto do Pai em favor de todos os homens, em particular dos pecadores (107). Ele �pode salvar de maneira definitiva aqueles que, por seu interm�dio, se aproximam de Deus, uma vez que est� sempre vivo, para interceder por eles� (Heb 7, 25). O pr�prio Esp�rito Santo �intercede por n�s [...] intercede pelos santos, em conformidade com Deus� (Rm 8, 26-27).

2635. Interceder, pedir a favor de outrem, � pr�prio, desde Abra�o, dum cora��o conforme com a miseric�rdia de Deus. No tempo da Igreja, a intercess�o crist� participa na de Cristo: � a express�o da comunh�o dos santos. Na intercess�o, aquele que ora n�o �olha aos seus pr�prios interesses, mas aos interesses dos outros� (Fl 2, 4), e chega at� a rezar pelos que lhe fazem mal (108).

2636. As primeiras comunidades crist�s viveram intensamente esta forma de partilha (109). O ap�stolo Paulo f�-las participar deste modo no seu minist�rio do Evangelho (110) mas ele pr�prio tamb�m intercede por elas (111). A intercess�o dos crist�os n�o conhece fronteiras: �[...] por todos os homens, [...] por todos os que exercem a autoridade� (1 Tm 2, 1), pelos perseguidores (112), pela salva��o dos que rejeitam o Evangelho (113).

IV. A ora��o de ac��o de gra�as

2637. A ac��o de gra�as caracteriza a ora��o da Igreja que, ao celebrar a Eucaristia, manifesta e cada vez mais se torna naquilo que �. De facto, pela obra da salva��o, Cristo liberta a cria��o do pecado e da morte, para de novo a consagrar e fazer voltar ao Pai, para sua gl�ria. A ac��o de gra�as dos membros do corpo participa na da sua Cabe�a.

2638. Como na ora��o de peti��o, qualquer acontecimento e qualquer necessidade podem transformar-se em oferenda de ac��o de gra�as. As cartas de S�o Paulo muitas vezes come�am e acabam por uma ac��o de gra�as, e nelas o Senhor Jesus est� sempre presente: �Dai gra�as em todas as circunst�ncias, pois � esta a vontade de Deus, em Cristo Jesus, a vosso respeito� (1 Ts 5, 18); �perseverai na ora��o; sede, por meio dela, vigilantes em ac��es de gra�as� (Cl 4, 2).

V. A ora��o de louvor

2639. O louvor � a forma de ora��o que mais imediatamente reconhece que Deus � Deus! Canta-O por Si pr�prio, glorifica-O, n�o tanto pelo que Ele faz, mas sobretudo porque ELE �. Participa da bem-aventuran�a dos cora��es puros que O amam na f�, antes de O verem na gl�ria. Por ela, o Esp�rito junta-Se ao nosso esp�rito para testemunhar que somos filhos de Deus (114) e d� testemunho do Filho �nico no qual fomos adoptados e pelo qual glorificamos o Pai. O louvor integra as outras formas de ora��o e leva-as Aquele que delas � a fonte e o termo: �o �nico Deus, o Pai, de quem tudo procede e para quem n�s somos� (1 Cor 8, 6).

2640. S�o Lucas registra muitas vezes no seu Evangelho a admira��o e o louvor perante as maravilhas operadas por Cristo. Sublinha tamb�m os mesmos sentimentos perante as ac��es do Esp�rito Santo que s�o os Actos dos Ap�stolos: a comunidade de Jerusal�m (115), o entrevado curado por Pedro e Jo�o (116), a multid�o que por tal facto d� gl�ria a Deus (117), os pag�os da Pis�dia, que, �cheios de alegria, glorificam a Palavra do Senhor� (Act 13, 48).

2641. �Recitai entre v�s salmos, hinos e c�nticos inspirados; cantai e louvai ao Senhor no vosso cora��o� (Ef 5, 19) (118). Tal como os escritores inspirados do Novo Testamento, as primeiras comunidades crist�s rel�em o livro dos Salmos, cantando neles o mist�rio de Cristo. Na novidade do Esp�rito, comp�em tamb�m hinos e c�nticos a partir do acontecimento inaudito que Deus realizou em seu Filho: a sua encarna��o, a sua morte vitoriosa sobre a morte, a sua ressurrei��o e a sua ascens�o � direita do Pai (119). � desta �maravilha� de toda a economia da salva��o que sobe a doxologia, o louvor de Deus (120).

2642. A revela��o �do que deve acontecer em breve�, que � o Apocalipse, apoia-se nos c�nticos da liturgia celeste (121), mas tamb�m na intercess�o das �testemunhas� (isto �, dos m�rtires) (122). Os profetas e os santos, todos os que na terra foram mortos por causa do testemunho dado por Jesus (123), a multid�o imensa daqueles que, vindos da grande tribula��o, nos precederam no Reino, cantam o louvor da gl�ria d'Aquele que est� sentado no trono e do Cordeiro (124). Em comunh�o com eles, a Igreja da terra canta tamb�m os mesmos c�nticos, na f� e na prova��o. A f�, na s�plica e na intercess�o, espera contra toda a esperan�a e d� gra�as ao Pai das luzes de Quem procede todo o dom perfeito (125). Assim, a f� � um puro louvor.

Resumindo:

2644. O Esp�rito Santo, que ensina a Igreja e lhe recorda tudo o que Jesus disse, tamb�m a educa para a vida de ora��o, suscitando express�es que se renovam no �mbito de formas permanentes: b�n��o, peti��o, intercess�o, ac��o de gra�as e louvor.

2647. A ora��o de intercess�o consiste numa peti��o em favor de outrem. N�o conhece fronteiras e estende-se at� aos inimigos.

2648. Toda a alegria e todo o sofrimento, todo o acontecimento e toda a necessidade podem ser mat�ria da ac��o de gra�as, a qual, participando na de Cristo, deve encher a vida toda: �Dai gra�as em todas as circunst�ncias� (1 Ts 5, 18).

2649. A ora��o de louvor, totalmente desinteressada, dirige-se a Deus: canta-O por Si pr�prio, glorifica-O, n�o tanto pelo que Ele faz, mas sobretudo porque ELE �.

Cap�tulo Segundo - A Tradi��o da Ora��o

2650. A ora��o n�o se reduz ao brotar espont�neo dum impulso interior: para orar, � preciso querer. T�o-pouco basta saber o que a Escritura revela sobre a ora��o: � preciso tamb�m aprender a rezar. Ora, � atrav�s duma transmiss�o viva (a Tradi��o sagrada), que o Esp�rito Santo, na �Igreja crente e orante� (1), ensina os filhos de Deus a orar.

2651. A tradi��o da ora��o crist� � uma das formas de crescimento da Tradi��o da f�, particularmente pela contempla��o e pelo estudo dos crentes, que guardam no seu cora��o os acontecimentos e as palavras da economia da salva��o, e pela penetra��o profunda das realidades espirituais que eles experimentam (2).

Artigo 1 - Nas Fontes da Ora��o

2652. O Esp�rito Santo � a ��gua viva� que, no cora��o orante, �jorra para a vida eterna� (3). � Ele quem nos ensina a recolh�-la na pr�pria Fonte: Jesus Cristo. Ora, h� na vida crist� mananciais onde Cristo nos espera para nos dar a beber o Esp�rito Santo.

2653. A Igreja �exorta com ardor e insist�ncia todos os fi�is [...] a que aprendam "a sublime ci�ncia de Jesus Cristo" (Fl 3, 8) pela leitura frequente das divinas Escrituras [...]. Lembrem-se, por�m, de que a leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada de ora��o, para que seja poss�vel o di�logo entre Deus e o homem, porque "a Ele falamos, quando rezamos, a Ele ouvimos, quando lemos os divinos or�culos"� (4).

2654. Os Padres espirituais, parafraseando Mt 7, 7, resumem assim as disposi��es do cora��o, alimentado pela Palavra de Deus na ora��o: �Procurai na leitura e achareis na medita��o; batei � porta na ora��o e ela abrir-se-vos-� na contempla��o� (5).

A LITURGIA DA IGREJA

2655. A miss�o de Cristo e do Esp�rito Santo que, na liturgia sacramental da Igreja anuncia, actualiza e comunica o mist�rio da salva��o, prossegue no cora��o de quem ora. Os Padres espirituais comparam, por vezes, o cora��o a um altar. A ora��o interioriza e assimila a liturgia, durante e depois da sua celebra��o. Mesmo quando vivida �no segredo� (Mt 6, 6), a ora��o � sempre ora��o da Igreja; � comunh�o com a Sant�ssima Trindade (6).

�HOJE�

2659. Aprendemos a orar em certos momentos, escutando a Palavra do Senhor e participando no seu mist�rio pascal. Mas a cada momento, nos acontecimentos de cada dia, o seu Esp�rito �-nos oferecido para fazer brotar a ora��o. O ensinamento de Jesus sobre a ora��o ao nosso Pai est� na mesma linha que o ensino sobre a provid�ncia (8): o tempo est� nas m�os do Pai; � no presente que n�s O encontramos; n�o ontem nem amanh�, mas hoje: - �Quem dera ouv�sseis hoje a sua voz; n�o endure�ais os vossos cora��es� (Sl 95, 7-8).

2660. Orar nos acontecimentos de cada dia e de cada instante � um dos segredos do Reino, revelados aos �pequeninos�, aos servos de Cristo, aos pobres das bem-aventuran�as. � justo e bom orar para que a vinda do Reino da justi�a e da paz influencie a marcha da hist�ria; mas tamb�m � importante levedar pela ora��o a massa das humildes situa��es quotidianas. Todas as formas de ora��o podem ser esse fermento a que o Senhor compara o Reino (9).

Artigo 2 - O Caminho da Ora��o

2663. Na tradi��o viva da ora��o, cada Igreja prop�e aos seus fi�is, segundo o contexto hist�rico, social e cultural, a linguagem da sua ora��o: palavras, melodias, gestos e iconografia. Compete ao Magist�rio(10) ajuizar sobre a fidelidade destes caminhos de ora��o � Tradi��o da f� apost�lica. E aos pastores e catequistas incumbe a tarefa de explicar o seu sentido, sempre com refer�ncia a Jesus Cristo.

A ORA��O AO PAI

2664. N�o h� outro caminho para a ora��o crist� sen�o Cristo. Seja comunit�ria ou pessoal, seja vocal ou interior, a nossa ora��o s� tem acesso ao Pai se rezarmos �em nome� de Jesus. A santa humanidade de Jesus �, pois, o caminho pelo qual o Esp�rito Santo nos ensina a orar a Deus nosso Pai.

A ORA��O A JESUS

2665. A ora��o da Igreja, alimentada pela Palavra de Deus e pela celebra��o da liturgia, ensina-nos a orar ao Senhor Jesus. Mesmo sendo dirigida sobretudo ao Pai, ela inclui, em todas as tradi��es lit�rgicas, formas de ora��o dirigidas a Cristo. Certos salmos, segundo a sua actualiza��o na ora��o da Igreja, e o Novo Testamento, colocam nos nossos l�bios e gravam nos nossos cora��es as invoca��es desta ora��o a Cristo: Filho de Deus, Verbo de Deus, Senhor, Salvador, Cordeiro de Deus, Rei, Filho muito amado, Filho da Virgem, Bom Pastor, nossa Vida, nossa Luz, nossa Esperan�a, nossa Ressurrei��o, Amigo dos homens...

2666. Mas o nome que tudo encerra � o que o Filho de Deus recebe na sua encarna��o: JESUS. O nome divino � indiz�vel para l�bios humanos mas, ao assumir a nossa humanidade, o Verbo de Deus comunica-no-lo e n�s podemos invoc�-lo: �Jesus�, � YHWH salva� (12). O nome de Jesus cont�m tudo: Deus e o homem e toda a economia da cria��o e da salva��o. Rezar �Jesus� � invoc�-Lo, cham�-Lo a n�s. O seu nome � o �nico que cont�m a presen�a que significa. Jesus � o Ressuscitado, e todo aquele que invocar o seu nome, acolhe o Filho de Deus que o amou e por ele Se entregou (13).

2667. Esta invoca��o de f� t�o simples foi desenvolvida na tradi��o da ora��o sob as mais variadas formas, tanto no Oriente como no Ocidente. A formula��o mais habitual, transmitida pelos espirituais do Sinai, da S�ria e de Athos, � a invoca��o: �Jesus, Cristo, Filho de Deus, Senhor, tende piedade de n�s, pecadores!�. Ela conjuga o hino cristol�gico de Fl 2, 6-11 com a invoca��o do publicano e dos mendigos da luz (14). Por ela, o cora��o sintoniza com a mis�ria dos homens e com a miseric�rdia do seu Salvador.

2668. A invoca��o do santo Nome de Jesus � o caminho mais simples da ora��o cont�nua. Muitas vezes repetida por um cora��o humildemente atento, n�o se dispersa num �mar de palavras� (Mt 6, 7), mas �guarda a Palavra e produz fruto pela const�ncia� (15). E � poss�vel �em todo o tempo�, porque n�o constitui uma ocupa��o a par de outra, mas � a ocupa��o �nica, a de amar a Deus, que anima e transfigura toda a ac��o em Cristo Jesus.

2669. A ora��o da Igreja venera e honra o Cora��o de Jesus, tal como invoca o seu sant�ssimo Nome. Adora o Verbo encarnado e o seu Cora��o que, por amor dos homens, Se deixou trespassar pelos nossos pecados. A ora��o crist� gosta de percorrer o caminho da cruz (Via-Sacra) no seguimento do Salvador. As esta��es, do Pret�rio ao G�lgota e ao t�mulo, assinalam o caminho de Jesus que, pela sua santa cruz, remiu o mundo.

�VINDE, ESP�RITO SANTO�

2670. �Ningu�m pode dizer "Jesus � o Senhor", a n�o ser pela ac��o do Esp�rito Santo� (1 Cor 12, 3). Todas as vezes que come�amos a orar a Jesus, � o Esp�rito Santo que, pela sua gra�a preveniente, nos atrai para o caminho da ora��o. Uma vez que Ele nos ensina a orar lembrando-nos Cristo, como orar-Lhe a Ele pr�prio? A Igreja convida-nos, pois, a implorar cada dia o Esp�rito Santo, especialmente no princ�pio e no fim de qualquer acto importante.

�Se o Esp�rito Santo n�o deve ser adorado, como � que Ele me diviniza pelo Baptismo? E se deve ser adorado, n�o h�-de ser objecto dum culto particular?� (16).

2671. A forma tradicional de pedir o Esp�rito � invocar o Pai, por Cristo, nosso Senhor, para que nos d� o Esp�rito Consolador (17). Jesus insiste nesta peti��o em seu nome no pr�prio momento em que promete o dom do Esp�rito de verdade (18). Mas tamb�m � tradicional a ora��o mais simples e mais directa: �Vinde, Esp�rito Santo�. Cada tradi��o lit�rgica desenvolveu-a em ant�fonas e hinos:

�Vinde, Esp�rito Santo, enchei os cora��es dos Vossos fi�is e acendei neles o fogo do vosso amor� (19).

�Rei celeste, Esp�rito consolador, Esp�rito da verdade, presente em toda a parte e tudo enchendo, tesouro de todo o bem e fonte da vida, vem, habita em n�s, purifica-nos e salva-nos, Tu que �s Bom!� (20).

�Vinde, Esp�rito Santo, enchei os cora��es dos Vossos fi�is e acendei neles o fogo do vosso amor� (19).

2672. O Esp�rito Santo, cuja un��o impregna todo o nosso ser, � o mestre interior da ora��o crist�. � o art�fice da tradi��o viva da ora��o. H�, � certo, tantos caminhos na ora��o como orantes; mas � o mesmo Esp�rito que age em todos e com todos. � na comunh�o do Esp�rito Santo que a ora��o crist� � ora��o na Igreja.

EM COMUNH�O COM A SANTA M�E DE DEUS

2673. Na ora��o, o Esp�rito Santo une-nos � pessoa do Filho �nico, na sua humanidade glorificada. � por ela e nela que a nossa ora��o filial comunga, na Igreja, com a M�e de Jesus (21).

2674. Desde o consentimento prestado na f� � Anuncia��o e mantido sem hesita��o ao p� da cruz, a maternidade de Maria estende-se aos irm�os e irm�s do seu Filho ainda peregrinos e que caminham entre perigos e ang�stias (22). Jesus, o �nico mediador, � o caminho da nossa ora��o; Maria, sua M�e e nossa M�e, � pura transpar�ncia dele: Ela �mostra o caminho� (�Hod�gh�tria�), � �o sinal� do caminho, segundo a iconografia tradicional no Oriente e no Ocidente.

2675. Foi a partir desta singular coopera��o de Maria com a ac��o do Esp�rito Santo que as Igrejas cultivaram a ora��o � santa M�e de Deus, centrando-a na pessoa de Cristo manifestada nos seus mist�rios. Nos in�meros hinos e ant�fonas em que esta ora��o se exprime, alternam habitualmente dois movimentos: um �magnifica� o Senhor pelas �maravilhas� que fez pela sua humilde serva e, atrav�s d'Ela, por todos os seres humanos (23); o outro confia � M�e de Jesus as s�plicas e louvores dos filhos de Deus, pois Ela agora conhece a humanidade que n'Ela foi desposada pelo Filho de Deus.

2676. Este duplo movimento de ora��o a Maria encontrou uma express�o privilegiada na ora��o da �Ave-Maria�:

�Ave, Maria (alegrai-vos, Maria)�. A sauda��o do anjo Gabriel abre esta ora��o. � o pr�prio Deus que, por interm�dio do seu anjo, sa�da Maria. A nossa ora��o ousa retomar a sauda��o a Maria com o olhar que Deus p�s na sua humilde serva (24), alegrando-nos com a alegria que Ele n'Ela encontra (25).

�Cheia de gra�a, o Senhor � convosco�. As duas palavras da sauda��o do anjo esclarecem-se mutuamente. Maria � cheia de gra�a, porque o Senhor est� com Ela. A gra�a de que Ela � cumulada � a presen�a d'Aquele que � a fonte de toda a gra�a. �Solta brados de alegria [...] filha de Jerusal�m [...]; o Senhor teu Deus est� no meio de ti� (Sf 3, 14. 17a). Maria, em quem o pr�prio Senhor vem habitar, � em pessoa a filha de Si�o, a arca da alian�a, o lugar onde reside a gl�ria do Senhor: � �a morada de Deus com os homens� (Ap 21, 3). �Cheia de gra�a�, Ela d�-se toda Aquele que n'Ela vem habitar e que Ela vai dar ao mundo.

�Bendita sois v�s entre as mulheres e bendito � o fruto do vosso ventre, Jesus�. Depois da sauda��o do anjo, fazemos nossa a de Isabel. �Cheia [...] do Esp�rito Santo� (Lc 1, 41), Isabel � a primeira, na longa sequ�ncia das gera��es, a declarar Maria bem-aventurada (26): �Feliz d'Aquela que acreditou...� (Lc 1, 45); Maria � �bendita entre as mulheres�, porque acreditou no cumprimento da Palavra do Senhor. Abra�o, pela sua f�, tornou-se uma b�n��o �para todas as na��es da terra� (Gn 12, 3). Pela sua f�, Maria tornou-se a m�e dos crentes, gra�as a quem todas as na��es da terra recebem Aquele que � a pr�pria b�n��o de Deus: Jesus, �fruto bendito do vosso ventre�.

2676. Este duplo movimento de ora��o a Maria encontrou uma express�o privilegiada na ora��o da �Ave-Maria�:

2677. �Santa Maria, M�e de Deus, rogai por n�s...�. Com Isabel, tamb�m n�s ficamos maravilhados: �E de onde me � dado que venha ter comigo a M�e do meu Senhor?� (Lc 1, 43). Porque nos d� Jesus, seu Filho, Maria � M�e de Deus e nossa M�e; podemos confiar-lhe todas as nossas preocupa��es e pedidos: Ela ora por n�s como orou por si pr�pria: �Fa�a-se em Mim segundo a tua palavra� (Lc 1, 38). Confiando-nos � sua ora��o, abandonamo-nos com Ela � vontade de Deus: �Seja feita a vossa vontade�.

�Rogai por n�s, pecadores, agora e na hora da nossa morte�. Pedindo a Maria que rogue por n�s, reconhecemo-nos pobres pecadores e recorremos � �M�e de miseric�rdia�, � �Sant�ssima�. Confiamo-nos a Ela �agora�, no hoje das nossas vidas. E a nossa confian�a alarga-se para lhe confiar, desde agora, �a hora da nossa morte�. Que Ela esteja ent�o presente como na morte do seu Filho na cruz e que, na hora do nosso passamento, Ela nos acolha como nossa M�e (27), para nos levar ao seu Filho Jesus, no Para�so.

2678. A piedade medieval do Ocidente propagou a ora��o do ros�rio como substituto popular da Liturgia das Horas. No Oriente, a forma lit�nica do ak�thistos e da par�cl�sis ficou mais pr�xima do of�cio coral nas Igrejas bizantinas, ao passo que as tradi��es arm�nia, copta e sir�aca preferiram os hinos e c�nticos populares � M�e de Deus. Mas, na Ave-Maria, nas theotok�a, nos hinos de Santo Efr�m ou de S�o Greg�rio de Narek, a tradi��o da ora��o � fundamentalmente a mesma.

2679. Maria � a orante perfeita, figura da Igreja. Quando Lhe oramos, aderimos com Ela ao des�gnio do Pai, que envia o seu Filho para salvar todos os homens. Como o disc�pulo amado, n�s acolhemos em nossa casa (28) a M�e de Jesus que se tornou M�e de todos os viventes. Podemos orar com Ela e orar-Lhe a Ela. A ora��o da Igreja � como que sustentada pela ora��o de Maria. Est�-lhe unida na esperan�a (29).

Resumindo:

2680. A ora��o � principalmente dirigida ao Pai. Igualmente se dirige a Jesus, nomeadamente pela invoca��o do seu santo Nome: �Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tende piedade de n�s, pecadores!�.

2682. Em virtude da sua singular coopera��o com a ac��o do Esp�rito Santo, a Igreja gosta de orar em comunh�o com a Virgem Maria, para enaltecer com Ela as grandes coisas que Deus n'Ela realizou e para Lhe confiar s�plicas e louvores.

Artigo 3 - Guias Para a Ora��o

UMA NUVEM DE TESTEMUNHAS

2683. As testemunhas que nos precederam no Reino (30), especialmente aquelas que a Igreja reconhece como �santos�, participam na tradi��o viva da ora��o pelo exemplo da sua vida, pela transmiss�o dos seus escritos e pela sua ora��o actual. Elas contemplam a Deus, louvam-n' O e n�o cessam de tomar a seu cuidado os que deixaram na terra. Tendo entrado �na alegria� do seu Senhor, foram �estabelecidas � frente de muita coisa� (31). A sua intercess�o � o mais alto servi�o que prestam ao des�gnio de Deus. Podemos e devemos pedir-lhes que intercedam por n�s e por todo o mundo.

2684. Na comunh�o dos santos desenvolveram-se, ao longo da hist�ria das Igrejas diversas espiritualidades. O carisma pessoal duma testemunha do amor de Deus pelos homens pode ter sido transmitido, como o esp�rito de Elias o foi a Eliseu (32) e a Jo�o Baptista (33), para que haja disc�pulos que partilhem desse esp�rito (34). Uma espiritualidade est� tamb�m na conflu�ncia doutras correntes, lit�rgicas e teol�gicas, e testemunha a incultura��o da f� num determinado meio humano e na respectiva hist�ria. As espiritualidades crist�s participam na tradi��o viva da ora��o e s�o guias indispens�veis para os fi�is. Reflectem, na sua rica diversidade, a pura e �nica luz do Esp�rito Santo.

�O Esp�rito � verdadeiramente o lugar dos santos. E o santo �, para o Esp�rito, um lugar pr�prio, pois se oferece para habitar com Deus e � chamado seu templo�(35).

SERVOS DA ORA��O

2685. A fam�lia crist� � o primeiro lugar da educa��o para a ora��o. Fundada no sacramento do Matrim�nio, � �a igreja dom�stica� na qual os filhos de Deus aprendem a orar �em igreja� e a perseverar na ora��o. Particularmente para os filhos pequenos, a ora��o familiar quotidiana � o primeiro testemunho da mem�ria viva da Igreja pacientemente despertada pelo Esp�rito Santo.

2686. Os ministros ordenados s�o tamb�m respons�veis pela forma��o na ora��o dos seus irm�os e irm�s em Cristo. Servos do Bom Pastor, s�o ordenados para guiar o povo de Deus at� �s fontes vivas da ora��o: a Palavra de Deus, a Liturgia, a vida teologal, o �hoje� de Deus nas situa��es concretas (36).

2687. Muitos religiosos t�m consagrado toda a sua vida � ora��o. Depois dos anacoretas do deserto do Egipto, eremitas, monges e monjas t�m dedicado o seu tempo ao louvor de Deus e � intercess�o pelo seu povo. A vida consagrada n�o se mant�m nem se propaga sem a ora��o; � uma das fontes vivas da contempla��o e da vida espiritual na Igreja.

2688. A catequese das crian�as, dos jovens e dos adultos visa a que a Palavra de Deus seja meditada na ora��o pessoal, actualizada na ora��o lit�rgica e interiorizada em todo o tempo, para que d� fruto numa vida nova. A catequese � tamb�m o momento em que se pode purificar e educar a piedade popular (37). A memoriza��o das ora��es fundamentais oferece um suporte indispens�vel � vida de ora��o, mas � importante que se fa�a saborear o seu sentido (38).

2689. Grupos de ora��o e at� �escolas de ora��o� s�o hoje um dos sinais e um dos est�mulos da renova��o da ora��o na Igreja, na condi��o de irem beber �s fontes aut�nticas da ora��o crist�. A preocupa��o com a comunh�o � sinal da verdadeira ora��o na Igreja.

2690. O Esp�rito Santo concede a certos fi�is dons de sabedoria, de f� e de discernimento, em vista deste bem comum que � a ora��o (direc��o espiritual). Aqueles e aquelas que de tais dons s�o dotados, s�o verdadeiros ministros da tradi��o viva da ora��o:

� por isso que a alma que quer progredir na perfei��o deve, segundo o conselho de S�o Jo�o da Cruz, �olhar em que m�os se p�e, porque, qual o mestre, tal ser� o disc�pulo, e tal pai, tal filho�. E ainda: o guia, �al�m de s�bio e discreto, � mister que seja experimentado� [...]. Se o guia espiritual �n�o tem experi�ncia do que � puro e verdadeiro esp�rito, n�o atinar� a encaminhar nele, quando Deus lho d�, nem ainda o poderia entender� (39).

LUGARES FAVOR�VEIS � ORA��O

2691. A igreja, casa de Deus, � o lugar pr�prio da ora��o lit�rgica para a comunidade paroquial. � tamb�m o lugar privilegiado para a adora��o da presen�a real de Cristo no Sant�ssimo Sacramento. A escolha dum lugar favor�vel n�o � indiferente para a verdade da ora��o:

- para a ora��o pessoal, pode servir um �recanto de ora��o�, com a Sagrada Escritura e �cones (imagens) para a� se estar �no segredo� diante do Pai (40). Numa fam�lia crist�, este g�nero de pequeno orat�rio favorece a ora��o em comum;

- nas regi�es onde existem mosteiros, tais comunidades est�o vocacionadas para favorecer a participa��o dos fi�is na Liturgia das Horas e permitir a solid�o necess�ria para uma ora��o pessoal mais intensa (41);

- as peregrina��es evocam a nossa marcha na terra para o c�u. S�o tradicionalmente tempos fortes duma ora��o renovada. Os santu�rios s�o, para os peregrinos � procura das suas fontes vivas, lugares excepcionais para viver �em Igreja� as formas da ora��o crist�.

Resumindo:

2694. A fam�lia crist� � o primeiro lugar da educa��o para a ora��o.

2695. Os ministros ordenados, a vida consagrada, a catequese, os grupos de ora��o, a �direc��o espiritual� prestam, na Igreja, ajuda d ora��o.

Cap�tulo Terceiro - A Vida de Ora��o

2697. A ora��o � a vida do cora��o novo. Deve animar-nos a todo o momento. Mas acontece que nos esquecemos d'Aquele que � a nossa vida e o nosso tudo. � por isso que os Padres espirituais, na sequ�ncia do Deuteron�mio e dos profetas, insistem na ora��o como �lembran�a de Deus�, frequente despertador da �mem�ria do cora��o�. �Devemos lembrar-nos de Deus com mais frequ�ncia do que respiramos� (1). Mas n�o se pode orar �em todo o tempo�, se n�o se orar em certos momentos, voluntariamente: s�o os tempos fortes da ora��o crist�, em intensidade e dura��o.

2698. A Tradi��o da Igreja prop�e aos fi�is ritmos de ora��o destinados a alimentar a ora��o cont�nua. Alguns s�o quotidianos: a ora��o da manh� e da noite, antes e depois das refei��es, a Liturgia das Horas. O Domingo, centrado na Eucaristia, � santificado principalmente pela ora��o. O ciclo do ano lit�rgico e as suas grandes festas constituem os ritmos fundamentais da vida de ora��o dos crist�os.

2699. O Senhor conduz cada pessoa pelos caminhos e da maneira que Lhe apraz. Por seu turno, cada fiel responde-Lhe conforme a determina��o do seu cora��o e as express�es pessoais da sua ora��o. No entanto, a tradi��o crist� conservou tr�s express�es principais da vida de ora��o: a ora��o vocal, a medita��o e a contempla��o. T�m um tra�o fundamental comum: o recolhimento do cora��o. Esta aten��o em guardar a Palavra e permanecer na presen�a de Deus faz destas tr�s express�es tempos fortes da vida de ora��o.

Artigo 1 - As Express�es da Ora��o

II. A medita��o

2705. A medita��o � sobretudo uma busca. O esp�rito procura compreender o porqu� e o como da vida crist�, para aderir e corresponder ao que o Senhor lhe pede. Exige uma aten��o dif�cil de disciplinar. Habitualmente, recorre-se � ajuda dum livro e os crist�os n�o t�m falta deles: a Sagrada Escritura, em especial o Evangelho, os santos �cones (as imagens), os textos lit�rgicos do dia ou do tempo, os escritos dos Padres espirituais, as obras de espiritualidade, o grande livro da cria��o e o da hist�ria, a p�gina do �hoje� de Deus.

2706. Meditar no que se l� leva a assimil�-lo, confrontando-o consigo mesmo. Abre-se aqui um outro livro: o da vida. Passa-se dos pensamentos � realidade. Segundo a medida da humildade e da f�, descobrem-se nela os movimentos que agitam o cora��o e � poss�vel discerni-los. Trata-se de praticar a verdade para chegar � luz: �Senhor, que quereis que eu fa�a?�.

2707. Os m�todos de medita��o s�o t�o diversos como os mestres espirituais. Um crist�o deve querer meditar com regularidade; doutro modo, torna-se semelhante aos tr�s primeiros terrenos da par�bola do semeador (6). Mas um m�todo n�o passa de um guia; o importante � avan�ar, com o Esp�rito Santo, no caminho �nico da ora��o: Cristo Jesus.

2708. A medita��o p�e em ac��o o pensamento, a imagina��o, a emo��o e o desejo. Esta mobiliza��o � necess�ria para aprofundar as convic��es da f�, suscitar a convers�o do cora��o e fortalecer a vontade de seguir a Cristo. A ora��o crist� dedica-se, de prefer�ncia, a meditar nos �mist�rios de Cristo�, como na � lectio divina� ou no ros�rio. Esta forma de reflex�o orante � de grande valor, mas a ora��o crist� deve ir mais longe: at� ao conhecimento amoroso do Senhor Jesus, at� � uni�o com Ele.

III. A contempla��o

2709. O que � a contempla��o? Responde Santa Teresa: �Outra coisa n�o �, a meu parecer, ora��o mental, sen�o tratar de amizade - estando muitas vezes tratando a s�s - com Quem sabemos que nos ama� (7).

A contempla��o procura �Aquele que o meu cora��o ama� (Ct 1, 7) (8), que � Jesus, e n'Ele o Pai. Ele � procurado, porque desej�-Lo � sempre o princ�pio do amor, e � procurado na f� pura, esta f� que nos faz nascer d'Ele e viver n'Ele. Nesta modalidade de ora��o pode, ainda, meditar-se; todavia, o olhar vai todo para o Senhor.

2710. A escolha do tempo e dura��o da contempla��o depende duma vontade determinada, reveladora dos segredos do cora��o. N�o se faz contempla��o quando se tem tempo; ao inv�s, arranja-se tempo para estar com o Senhor, com a firme determina��o de n�o Lho retirar durante o caminho, sejam quais forem as prova��es e a aridez do encontro. N�o se pode meditar sempre; mas pode-se entrar sempre em contempla��o, independentemente das condi��es de sa�de, trabalho ou afectividade. O cora��o � o lugar da busca e do encontro, na pobreza e na f�.

2712. A contempla��o � a ora��o do filho de Deus, do pecador perdoado que consente em acolher o amor com que � amado e ao qual quer corresponder amando ainda mais (9). Mas ele sabe que o seu amor de correspond�ncia � o que o Esp�rito Santo derrama no seu cora��o, porque tudo � gra�a da parte de Deus. A contempla��o � a entrega humilde e pobre � vontade amorosa do Pai, em uni�o cada vez mais profunda com o seu Filho muito amado.

2713. Assim, a contempla��o � a express�o mais simples do mist�rio da ora��o. � um dom, uma gra�a; s� pode ser acolhida na humildade e na pobreza. � uma rela��o de alian�a estabelecida por Deus no fundo do nosso ser (10). A contempla��o � comunh�o: nela, a Sant�ssima Trindade conforma o homem, imagem de Deus, �� sua semelhan�a�.

2714. A contempla��o �, tamb�m, por excel�ncia, o tempo forte da ora��o. Nela, o Pai enche-nos de for�a, pelo Esp�rito Santo, para que se fortale�a em n�s o homem interior, Cristo habite nos nossos cora��es pela f� e n�s sejamos radicados e alicer�ados no amor (11).

2715. A contempla��o � o olhar da f�, fixado em Jesus. �Eu olho para Ele e Ele olha para mim� - dizia, no tempo do seu santo Cura, um campon�s d'Ars em ora��o diante do sacr�rio (12). Esta aten��o a Ele � ren�ncia ao �eu�. O seu olhar purifica o cora��o. A luz do olhar de Jesus ilumina os olhos do nosso cora��o; ensina-nos a ver tudo � luz da sua verdade e da sua compaix�o para com todos os homens. A contempla��o dirige tamb�m o seu olhar para os mist�rios da vida de Cristo. E assim aprende �o conhecimento �ntimo do Senhor� para mais O amar e seguir (13).

2717. A contempla��o � sil�ncio, este �s�mbolo do mundo que h�-de vir� (14) ou �linguagem calada do amor� (15). Na contempla��o, as palavras n�o s�o discursos, mas acendalhas que alimentam o fogo do amor. � neste sil�ncio, insuport�vel para o homem �exterior�, que o Pai nos diz o seu Verbo encarnado, sofredor, morto e ressuscitado e que o Esp�rito filial nos faz participar da ora��o de Jesus.

2718. A contempla��o � uni�o � ora��o de Cristo na medida em que nos faz participar no seu mist�rio. O mist�rio de Cristo � celebrado pela Igreja na Eucaristia e o Esp�rito Santo faz-nos viver dele na contempla��o, para que seja manifestado pela caridade em acto.

2719. A contempla��o � uma comunh�o de amor, portadora de vida para a multid�o, na medida em que � consentimento em permanecer na noite da f�. A noite pascal da ressurrei��o passa pela da agonia e do sepulcro. S�o estes tr�s tempos fortes da �Hora� de Jesus, que o seu Esp�rito (e n�o a �carne�, que � �fraca�) nos faz viver na ora��o contemplativa. � preciso consentir em velar uma hora com Ele (16).

Resumindo:

2723. A medita��o � uma busca orante que p�e em ac��o o pensamento, a imagina��o, a emo��o, o desejo. Tem por finalidade a apropria��o crente do tema considerado, confrontado com a realidade da nossa vida.

2724. A contempla��o � a express�o simples do mist�rio da ora��o. � um olhar de f� fixo em Jesus, uma escuta da Palavra de Deus, um amor silencioso. Realiza a uni�o com a ora��o de Cristo, na medida em que nos faz participar no seu mist�rio.

Artigo 2 - O Combate da Ora��o

2725. A ora��o � um dom da gra�a e uma resposta decidida da nossa parte. Pressup�e sempre um esfor�o. Os grandes orantes da Antiga Alian�a antes de Cristo, bem como a M�e de Deus e os santos com Ele no-lo ensinam: a ora��o � um combate. Contra quem? Contra n�s mesmos e contra as ast�cias do Tentador que tudo faz para desviar o homem da ora��o e da uni�o com o seu Deus. Reza-se como se vive, porque se vive como se reza. Se n�o se quiser agir habitualmente segundo o Esp�rito de Cristo, tamb�m n�o se pode orar habitualmente em seu nome. O �combate espiritual� da vida nova do crist�o � insepar�vel do combate da ora��o.

I. As objec��es � ora��o

2726. No combate da ora��o, temos de enfrentar, em n�s e � nossa volta, concep��es err�neas da ora��o. Alguns v�em nela uma simples opera��o psicol�gica; outros, um esfor�o de concentra��o para chegar ao vazio mental; outros ainda, reduzem-na a atitudes e palavras rituais. No inconsciente de muitos crist�os, rezar � uma ocupa��o incompat�vel com tudo o que t�m de fazer: n�o t�m tempo. Os que procuram a Deus na ora��o desanimam depressa, porque n�o sabem que a ora��o tamb�m vem do Esp�rito Santo e n�o somente de si pr�prios.

2727. Temos de enfrentar tamb�m certas mentalidades �deste mundo� que nos invadem, se n�o estivermos atentos. Por exemplo: s� � verdadeiro o que se pode verificar pela raz�o e pela ci�ncia (mas orar � um mist�rio que ultrapassa a nossa consci�ncia e o nosso inconsciente); os valores s�o a produ��o e o rendimento (mas a ora��o � improdutiva, logo in�til); o sensualismo e o conforto s�o os crit�rios do verdadeiro, do bem e do belo (mas a ora��o, �amor da beleza� - philoc�lia - deixa-se encantar pela gl�ria do Deus vivo e verdadeiro); em reac��o ao activismo, temos a ora��o apresentada como fuga do mundo (mas a ora��o crist� n�o � uma sa�da da hist�ria nem um div�rcio da vida).

2728. Finalmente, o nosso combate tem de enfrentar aquilo que sentimos como sendo os nossos fracassos na ora��o: des�nimo na aridez, tristeza por n�o dar tudo ao Senhor, porque temos �muitos bens� decep��o por n�o sermos atendidos segundo a nossa pr�pria vontade, o nosso orgulho ferido que se endurece perante a nossa indignidade de pecadores, alergia � gratuitidade da ora��o, etc... A conclus�o � sempre a mesma: de que serve orar? Para vencer tais obst�culos, � preciso combater com humildade, confian�a e perseveran�a.

II. A humilde vigil�ncia do cora��o

PERANTE AS DIFICULDADES DA ORA��O

2729. A dificuldade habitual da nossa ora��o � a distrac��o. Pode ter por objecto as palavras e o seu sentido, na ora��o vocal; mais profundamente, pode incidir sobre Aquele a Quem rezamos, na ora��o vocal (lit�rgica ou pessoal), na medita��o e na contempla��o. Partir � ca�a das distrac��es seria cair nas suas ciladas; basta regressar ao nosso cora��o: uma distrac��o revela-nos aquilo a que estamos apegados e esta humilde tomada de consci�ncia diante do Senhor deve despertar o nosso amor preferencial por Ele, oferecendo-Lhe resolutamente o nosso cora��o para que Ele o purifique. � a� que se situa o combate: na escolha do Senhor a quem servir (18).

2730. Positivamente, o combate contra o nosso eu, possessivo e dominador, consiste na vigil�ncia, a sobriedade do cora��o. Quando Jesus insiste na vigil�ncia, esta refere-se sempre a Ele, � sua vinda, no �ltimo dia e em cada dia: �hoje�. O Esposo chega a meio da noite. A luz que n�o se deve extinguir � a da f�: �Diz-me o cora��o: "Procura a sua face"� (Sl 27, 8).

2731. Outra dificuldade, especialmente para os que querem rezar com sinceridade, � a aridez. Faz parte da ora��o em que o cora��o est� seco, sem gosto pelos pensamentos, lembran�as e sentimentos, mesmo espirituais. � o momento da f� pura, que se aguenta fielmente ao lado de Jesus na agonia e no sepulcro. �Se o gr�o de trigo morrer, dar� muito fruto� (Jo 12, 24). Se a aridez for devida � falta de raiz, por a Palavra ter ca�do em terreno pedregoso, o combate entra no campo da convers�o (19).

PERANTE AS TENTA��ES NA ORA��O

2732. A tenta��o mais comum e a mais oculta � a nossa falta de f�. Exprime-se menos por uma incredulidade declarada do que por uma prefer�ncia de facto. Quando come�amos a orar, mil trabalhos e preocupa��es, julgados urgentes, apresentam-se-nos como priorit�rios. � mais uma vez o momento da verdade do cora��o e do seu amor preferencial. Umas vezes, voltamo-nos para o Senhor como nosso �ltimo recurso: mas ser� que acreditamos mesmo n'Ele? Outras vezes, tomamos o Senhor como aliado, mas conservamos o cora��o cheio de presun��o. Em todos os casos, a nossa falta de f� revela que ainda n�o temos as disposi��es de um cora��o humilde: �Sem Mim, nada podereis fazer� (Jo 15, 5).

2733. Outra tenta��o, � qual a presun��o abre a porta, � a ac�dia. Os Padres espirituais entendem por ela uma forma de depress�o devida ao relaxamento da ascese, � diminui��o da vigil�ncia, � neglig�ncia do cora��o. �O esp�rito est� decidido, mas a carne � fraca� (Mt 26, 41). Quanto de mais alto se cai, mais magoado se fica. O des�nimo doloroso � o reverso da presun��o. Quem � humilde n�o se admira da sua mis�ria; ela leva-o a ter mais confian�a e a manter-se firme na const�ncia.

III. A confian�a filial

2734. A confian�a filial � posta � prova - e prova-se a si mesma - na tribula��o (20). A principal dificuldade diz respeito � ora��o de peti��o, na intercess�o por si ou pelos outros. Alguns deixam mesmo de orar porque, segundo pensam, o seu pedido n�o � atendido. Aqui, duas quest�es se p�em: Por que � que pensamos que o nosso pedido n�o � atendido? E como � que a nossa ora��o � atendida, e �eficaz�?

PORQUE NOS LAMENTARMOS POR N�O SERMOS ATENDIDOS?

2735. Antes de mais, uma constata��o deveria surpreender-nos. � que, quando louvamos a Deus ou Lhe damos gra�as pelos seus benef�cios em geral, n�o nos importamos nada com saber se a nossa ora��o Lhe � agrad�vel, ao passo que exigimos ver o resultado da nossa peti��o. Qual �, ent�o, a imagem de Deus que motiva a nossa ora��o: um meio a utilizar ou o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo?

2736. Ser� que estamos convencidos de que �n�o sabemos o que pedir, para rezar como devemos� (Rm 8, 26)? Ser� que pedimos a Deus �os bens convenientes�? O nosso Pai sabe muito bem do que precisamos, antes que Lho pe�amos (21), mas espera o nosso pedido, porque a dignidade dos seus filhos est� na sua liberdade. Devemos, pois, orar com o seu Esp�rito de liberdade para podermos conhecer de verdade qual � o seu desejo (22).

2737. �N�o tendes, porque n�o pedis. Pedis e n�o recebeis, porque pedis mal, pois o que pedis � para satisfazer as vossas paix�es� (Tg 4, 2-3) (23). Se pedirmos com um cora��o dividido, �ad�ltero� (24), Deus n�o pode atender-nos, pois quer o nosso bem, a nossa vida. �Ou pensais que a Escritura diz em v�o: "o Esp�rito que habita em n�s ama-nos com ci�me"?� (Tg 4, 5). O nosso Deus � �ciumento� de n�s e isso � sinal da verdade do seu amor. Entremos no desejo do seu Esp�rito e seremos atendidos:

�N�o te aflijas, se n�o recebes logo de Deus o que Lhe pedes: � que Ele quer beneficiar-te ainda mais pela tua perseveran�a em permanecer com Ele na ora��o� (25).

Ele quer �que o nosso desejo se exercite na ora��o dilatando-nos, de modo a termos capacidade para receber o que Ele prepara para nos dar� (26).

COMO � QUE A NOSSA ORA��O SERIA EFICAZ?

2738. A revela��o da ora��o na economia da salva��o ensina-nos que a f� se apoia na ac��o de Deus na hist�ria. A confian�a filial � suscitada pela sua ac��o por excel�ncia: a paix�o e ressurrei��o do seu Filho. A ora��o crist� � coopera��o com a sua provid�ncia, com o seu des�gnio de amor para com os homens.

2739. Em S�o Paulo, esta confian�a � audaciosa (27), apoiando-se na ora��o do Esp�rito em n�s e no amor fiel do Pai que nos deu o seu Filho �nico (28). A transforma��o do cora��o que ora � a primeira resposta ao nosso pedido.

2740. A ora��o de Jesus faz da ora��o crist� uma peti��o eficaz. Jesus � o modelo da ora��o crist�; Ele ora em n�s e connosco. Uma vez que o cora��o do Filho n�o procura sen�o o que agrada ao Pai, como poderia o dos filhos adoptivos apegar-se mais aos dons que ao Doador?

2741. Jesus tamb�m ora por n�s, em nosso lugar e em nosso favor. Todos os nossos pedidos foram reunidos, de uma vez por todas, no seu brado sobre a cruz e atendidos pelo Pai na sua ressurrei��o; e � por isso que Ele n�o cessa de interceder por n�s junto do Pai (29). Se a nossa ora��o estiver resolutamente unida � de Jesus na confian�a e na aud�cia filial, obteremos tudo o que pedirmos em seu nome e muito mais do que isto ou aquilo: o pr�prio Esp�rito Santo que inclui todos os dons.

IV. Perseverar no amor

2742. �Orai sem cessar� (1 Ts 5, 17), �dai sempre gra�as por tudo a Deus Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo� (Ef 5, 20), �servindo-vos de toda a esp�cie de ora��es e preces, orai em todo o tempo no Esp�rito Santo; e, para isso, vigiai com toda a perseveran�a e com preces por todos os santos� (Ef 6, 18). �N�o nos foi mandado que trabalhemos, velemos e jejuemos constantemente, mas temos a lei de orar sem cessar� (30) Este fervor incans�vel s� pode vir do amor. Contra a nossa lentid�o e pregui�a, o combate da ora��o � o do amor humilde, confiante e perseverante. Este amor abre os nossos cora��es a tr�s evid�ncias de f�, luminosas e vivificantes:

2743. Orar � sempre poss�vel: O tempo do crist�o � o de Cristo Ressuscitado, que est� �connosco todos os dias� (Mt 28, 20), sejam quais forem as tempestades (31). O nosso tempo est� na m�o de Deus:

�� poss�vel, mesmo no mercado ou durante um passeio solit�rio, fazer ora��o frequente e fervorosa; sentados na vossa loja, a tratar de compras e vendas, at� mesmo a cozinhar� (32).

2744. Orar � uma necessidade vital. A demonstra��o do contr�rio n�o � menos convincente: se n�o nos deixarmos conduzir pelo Esp�rito Santo, recairemos na escravid�o do pecado (33). Ora, como pode o Esp�rito Santo ser a �nossa vida� se o nosso cora��o estiver longe d'Ele?

�Nada iguala o valor da ora��o; ela torna poss�vel o imposs�vel, f�cil o dif�cil. [...] � imposs�vel [...] que o homem que ora caia no pecado� (34). �Quem reza salva-se, de certeza; quem n�o reza condena-se, de certeza��.

V. A ora��o da Hora de Jesus

2747. A tradi��o crist� chama-lhe, a justo t�tulo, a ora��o �sacerdotal� de Jesus. Ela �, de facto, a ora��o do nosso Sumo-Sacerdote, insepar�vel do seu sacrif�cio, da sua �passagem� (p�scoa) deste mundo para o Pai, em que � inteiramente �consagrado� ao Pai (38).

2748. Nesta ora��o pascal, sacrificial, tudo est� �recapitulado� n'Ele (39): Deus e o mundo, o Verbo e a carne, a vida eterna e o tempo, o amor que se entrega e o pecado que o atrai�oa, os disc�pulos presentes e os que n'Ele h�o-de crer pela palavra deles, a humilha��o e a gl�ria. � a Ora��o da Unidade.

2749. Jesus cumpriu perfeitamente a obra do Pai e a sua ora��o, como o seu sacrif�cio estende-se at� � consuma��o do tempo. A ora��o da �Hora� preenche os �ltimos tempos e leva-os � sua consuma��o. Jesus, o Filho a Quem o Pai tudo deu, entrega-Se todo ao Pai; e, ao mesmo tempo, exprime-Se com uma liberdade soberana (40), segundo o poder que o Pai Lhe deu sobre toda a carne. O Filho, que Se fez Servo, � o Senhor, o Pantocr�tor. O nosso Sumo-Sacerdote que ora por n�s � tamb�m Aquele que em n�s ora e o Deus que nos atende.

2750. � entrando no santo nome do Senhor Jesus que podemos acolher, desde dentro, a ora��o que Ele nos ensina: �Pai nosso!�. A sua ora��o sacerdotal inspira, a partir de dentro, as grandes peti��es do Pai-nosso: a preocupa��o com o nome do Pai (41), a paix�o pelo seu Reino (a gl�ria) (42), o cumprimento da vontade do Pai, do seu des�gnio de salva��o (43) e a liberta��o do mal (44).

2751. Finalmente, � nesta ora��o que Jesus nos revela e nos d� o �conhecimento� indissoci�vel do Pai e do Filho (45), que � o pr�prio mist�rio da vida de ora��o.

Resumindo:

2754. As principais dificuldades no exerc�cio da ora��o s�o a distrac��o e a aridez. O rem�dio est� na f�, na convers�o e na vigil�ncia do cora��o.

2755. Duas tenta��es frequentes amea�am a ora��o: a falta de f� e a ac�dia, que � uma esp�cie de depress�o devida ao relaxamento da ascese e que leva ao des�nimo.

2758. A ora��o da �Hora� de Jesus, justamente chamada �ora��o sacerdotal� (46), recapitula toda a economia da cria��o e da salva��o. � ela que inspira as grandes peti��es do �Pai-nosso�.

Segunda Sec��o - A Ora��o do Senhor: �Pai Nosso�

Artigo 1 - �O Resumo de Todo o Evangelho�

2761. �A ora��o dominical � verdadeiramente o resumo de todo o Evangelho�(7). �Depois de o Senhor nos ter legado esta f�rmula de ora��o, acrescentou "Pedi e recebereis" (Jo 16, 24). Cada um pode, portanto, dirigir ao c�u diversas ora��es segundo as suas necessidades, mas come�ando sempre pela ora��o do Senhor, que continua a ser a ora��o fundamental� (8).

II. �A ora��o do Senhor�

2765. A express�o tradicional �ora��o dominical� (isto �, �ora��o do Senhor�) significa que a prece dirigida ao nosso Pai nos foi ensinada e legada pelo Senhor Jesus. Tal ora��o, que nos vem de Jesus, � verdadeiramente �nica: � �do Senhor�. Efectivamente, por um lado, nas palavras desta ora��o o Filho �nico d�-nos as palavras que o Pai Lhe deu (13): Ele � o mestre da nossa ora��o. Por outro lado, sendo o Verbo encarnado, Ele conhece no seu cora��o de homem as necessidades dos seus irm�os e irm�s humanos e revela-no-las: Ele � o modelo da nossa ora��o.

Artigo 2 - �Pai Nosso, Que Estais nos C�us�

II. �Pai!�

2779. Antes de fazermos nosso este primeiro impulso da ora��o do Senhor, conv�m purificar humildemente o nosso cora��o de certas falsas imagens �deste mundo�. A humildade faz-nos reconhecer que �ningu�m conhece o Pai sen�o o Filho e aquele a quem o Filho Se dignar revel�-Lo�, quer dizer �os pequeninos� (Mt 11, 25-27). A purifica��o do cora��o refere-se �s imagens paternas ou maternas provenientes da nossa hist�ria pessoal e cultural, que influenciam o nosso relacionamento com Deus. � que Deus, nosso Pai, transcende as categorias do mundo criado. Transpor para Ele ou contra Ele, as nossas ideias neste dom�nio, seria fabricar �dolos, a adorar ou a derrubar. Orar ao Pai � entrar no seu mist�rio, tal como Ele � e tal como o Filho no-Lo revelou:

�A express�o Deus Pai nunca tinha sido revelada a ningu�m. Quando o pr�prio Mois�s perguntou a Deus quem era, ouviu um nome diferente. A n�s, este nome foi revelado no Filho; porque este nome (de Filho) implica o nome de Pai� (23).

2780. N�s podemos invocar Deus como �Pai�, porque Ele nos foi revelado pelo seu Filho feito homem e porque o seu Esp�rito no-Lo faz conhecer. A rela��o pessoal do Filho com o Pai (24), que o homem n�o pode conceber nem os poderes ang�licos podem entrever, eis que o Esp�rito do Filho nos faz participar dela, a n�s que cremos que Jesus � o Cristo e que nascemos de Deus (25).

2781. Quando oramos ao Pai, estamos em comunh�o com Ele e com o seu Filho Jesus Cristo (26). � ent�o que O reconhecemos num encantamento sempre novo. A primeira palavra da ora��o do Senhor � uma b�n��o de adora��o, antes de ser uma s�plica. Porque a gl�ria de Deus � que n�s O reconhe�amos como �Pai�, Deus verdadeiro. Damos-Lhe gra�as por nos ter revelado o seu nome, por nos ter dado a gra�a de acreditar n'Ele, de sermos habitados pela sua presen�a.

2782. N�s podemos adorar o Pai porque Ele nos fez renascer para a sua vida adoptando-nos por seus filhos no seu Filho �nico: pelo Baptismo, incorpora-nos no corpo do seu Cristo; e pela Un��o do seu Esp�rito, que da Cabe�a se derrama pelos membros, faz de n�s �cristos�:

�Deus, que nos predestinou para a adop��o de filhos, tornou-nos conformes ao corpo glorioso de Cristo. Doravante, pois, participantes de Cristo, sois com todo o direito chamados "cristos"� (27).

�O homem novo, que renasceu e foi restitu�do ao seu Deus pela gra�a, come�a por dizer, "Pai!", porque se tornou filho� (28).

2783. Deste modo, pela ora��o do Senhor, n�s somos revelados a n�s pr�prios, ao mesmo tempo que nos � revelado o Pai (29):

�� homem, tu n�o ousavas levantar o teu rosto para o c�u, baixavas os teus olhos para a terra, e de repente recebeste a gra�a de Cristo: todos os pecados te foram perdoados, de mau servo tornaste-te bom filho [...]. Portanto, ergue os olhos para o Pai que te resgatou pelo seu Filho e diz: Pai nosso [...]. Mas n�o reivindiques para ti algo de especial. S� de Cristo � que Ele � Pai de modo especial, de todos n�s � Pai em comum; porque s� a Ele gerou, ao passo que a n�s, criou-nos. Portanto, por gra�a, diz tamb�m tu "Pai nosso", para mereceres ser filho� (30).

2784. Este dom gratuito da adop��o exige da nossa parte uma convers�o cont�nua e uma vida nova. Orar ao nosso Pai deve desenvolver em n�s duas disposi��es fundamentais:

O desejo e a vontade de nos parecermos com Ele. Criados � sua imagem, � pela gra�a que a semelhan�a nos � restitu�da e a ela devemos corresponder.

�Devemos lembrar-nos de que, quando chamamos a Deus �Pai nosso�, temos de nos comportar como filhos de Deus� (31).
�V�s n�o podeis chamar vosso Pai ao Deus de toda a bondade se conservardes um cora��o cruel e desumano; porque, nesse caso, j� n�o tendes a marca da bondade do Pai celeste� (32).
�Devemos contemplar incessantemente a beleza do Pai e impregnar dela a nossa alma� (33)

2785. Um cora��o humilde e confiante que nos fa�a �voltar ao estado de crian�as� (Mt 18, 3): porque � aos �pequeninos� que o Pai Se revela (Mt 11, 25):

� um estado �que se forma contemplando a Deus somente, com o ardor da caridade. Nele, a alma funde-se e abisma-se em santa dilec��o e trata com Deus como com o seu pr�prio Pai, muito familiarmente, numa ternura de piedade muito particular� (34).

�Pai nosso - que haver� de mais querido para os filhos do que o pai? - Este nome suscita em n�s ao mesmo tempo o amor, o afecto na ora��o, [...] e tamb�m a esperan�a de obter o que vamos pedir [...]. De facto, que pode Ele recusar � s�plica dos seus filhos, quando j� previamente lhes permitiu que fossem filhos seus?� (35).

III. Pai �nosso�

2786. Pai �nosso� refere-se a Deus. Pela nossa parte, o adjectivo �nosso� n�o exprime uma posse, mas sim uma rela��o totalmente nova com Deus.

2787. Quando dizemos Pai �nosso�, reconhecemos, antes de mais nada, que todas as suas promessas de amor, anunciadas pelos profetas, se cumpriram na Nova e eterna Alian�a no seu Cristo: n�s torn�mo-nos o �seu� povo e Ele � doravante o �nosso� Deus. Esta rela��o nova � uma perten�a m�tua, dada gratuitamente: � por amor e fidelidade (36) que temos de responder �� gra�a e � verdade� que nos foram dadas em Cristo Jesus (37).

2788. Uma vez que a ora��o do Senhor � a do seu povo nos ��ltimos tempos�, este �nosso� exprime tamb�m a certeza da nossa esperan�a na �ltima promessa de Deus: na Jerusal�m nova, Ele dir� ao vencedor: �Eu serei o seu Deus e ele ser� o meu Filho� (Ap 21, 7).

2792. Por fim, se rezamos em verdade o �Pai-nosso�, sa�mos do individualismo, pois o Amor que n�s acolhemos dele nos liberta. O �nosso� do princ�pio da ora��o do Senhor, tal como o �nos� das quatro �ltimas peti��es, n�o � exclusivo de ningu�m. Para que seja dito em verdade (41), as nossas divis�es e oposi��es t�m de ser superadas.

Artigo 3 - As Sete Peti��es

I. �Santificado seja o vosso nome�

2815. Esta peti��o, que as inclui todas, � atendida pela ora��o de Cristo, como as restantes seis peti��es que se seguem. A ora��o que fazemos ao nosso Pai � nossa, se for rezada �em nome� de Jesus (75). Na sua ora��o sacerdotal, Jesus pede: �Pai santo, guarda em teu nome aqueles que Me deste� (Jo 17, 11).

II. �Venha a n�s o vosso Reino�

2816. No Novo Testamento, a mesma palavra � basileia� pode traduzir-se por realeza (nome abstracto), reino (nome concreto) ou reinado (nome de ac��o). O Reino de Deus est� diante de n�s. Aproximou-se no Verbo encarnado, foi anunciado atrav�s de todo o Evangelho, veio na morte e ressurrei��o de Cristo. O Reino de Deus vem desde a santa ceia e, na Eucaristia, est� no meio de n�s. O Reino vir� na gl�ria, quando Cristo o entregar a seu Pai:

�� mesmo poss�vel [...] que o Reino de Deus signifique o pr�prio Cristo, a Quem todos os dias desejamos que venha e cuja Vinda queremos que aconte�a depressa. Do mesmo modo que Ele � a nossa ressurrei��o, pois n'Ele ressuscitamos, assim tamb�m pode ser Ele pr�prio o Reino de Deus, porque n'Ele reinaremos� (76).

IV. �O p�o nosso de cada dia nos dai hoje�

2828. �Dai-nos�: como � bela a confian�a dos filhos, que tudo esperam do Pai! �Ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e chover sobre justos e injustos� (Mt 5, 45); d� a todos os seres vivos �de comer a seu tempo� (Sl 104, 27). � Jesus quem nos ensina esta peti��o que, de facto, glorifica o nosso Pai porque � o reconhecimento de quanto Ele � bom, acima de toda a bondade.

2829. �Dai-nos� � tamb�m express�o da Alian�a: n�s somos d'Ele e Ele � nosso, � para n�s. Mas este �n�s� reconhece-O tamb�m como Pai de todos os homens, e n�s pedimos-Lhe por todos, solid�rios com as suas necessidades e os seus sofrimentos.

2830. �O p�o nosso�. O Pai que nos d� a vida n�o pode deixar de nos dar o alimento necess�rio para a vida e todos os bens �convenientes�, materiais e espirituais. No serm�o da montanha, Jesus insiste nesta confian�a filial que coopera com a provid�ncia do nosso Pai (97). N�o nos incita a qualquer esp�cie de passividade (98), mas quer libertar-nos de toda a inquieta��o ansiosa e de qualquer preocupa��o. Assim � o abandono filial dos filhos de Deus:

��queles que procuram o Reino e a justi�a de Deus, Ele promete dar tudo por acr�scimo. Com efeito, tudo pertence a Deus: nada faltar� �quele que possui a Deus se ele pr�prio n�o faltar a Deus�(99).

2831. Mas a presen�a daqueles que t�m fome por falta de p�o revela outra profundidade desta peti��o. O drama da fome no mundo chama os crist�os que oram com sinceridade a assumir uma responsabilidade efectiva em rela��o aos seus irm�os, tanto nos seus comportamentos pessoais como na solidariedade para com a fam�lia humana. Esta peti��o da ora��o do Senhor n�o pode ser isolada das par�bolas do pobre L�zaro (100) e do Ju�zo final (101).

2832. Tal como o fermento na massa, a novidade do Reino deve levedar a terra com o Esp�rito de Cristo (102). H�-de manifestar-se pela instaura��o da justi�a nas rela��es pessoais e sociais, econ�micas e internacionais, sem nunca esquecer que n�o h� nenhuma estrutura justa sem homens que queiram ser justos.

2833. Trata-se do �nosso� p�o, de �um� para �muitos�. A pobreza das bem-aventuran�as � a virtude da partilha. Ela convida a comunicar e a partilhar os bens materiais e espirituais, n�o por coac��o, mas por amor, para que a abund�ncia de uns remedeie �s necessidades dos outros (103).

2834. �Ora e trabalha� (104). �Orai como se tudo dependesse de Deus, e trabalhai como se tudo dependesse de v�s� (105). Tendo n�s feito o nosso trabalho, o alimento continua a ser uma d�diva do nosso Pai; � bom pedir-Lho dando-Lhe gra�as por ele. Tal o sentido da b�n��o da mesa numa fam�lia crist�.

2835. Esta peti��o e a responsabilidade que comporta valem tamb�m para outra fome de que os homens morrem: �O homem n�o vive s� de p�o, mas de toda a palavra que sai da boca do Deus� (Mt 4, 4) (106), quer dizer, da sua Palavra e do seu Sopro. Os crist�os devem mobilizar todos os esfor�os para �anunciar o Evangelho aos pobres�. H� uma fome na terra que �n�o � fome de p�o nem sede de �gua, mas de ouvir a Palavra do Senhor� (Am 8, 11). � por isso que o sentido especificamente crist�o desta quarta peti��o tem a ver com o P�o da Vida: a Palavra de Deus, que deve ser acolhida na f�, e o corpo de Cristo, recebido na Eucaristia (107).

2836. �Hoje� � outra express�o de confian�a. � o Senhor que no-la ensina (108); a nossa presun��o n�o poderia invent�-la. Tratando-se sobretudo da sua Palavra e do corpo do seu Filho, este �hoje� n�o � somente o do nosso tempo mortal: � o �Hoje� de Deus:

�Se em cada dia recebes o p�o, cada dia � hoje para ti. Se Cristo � para ti hoje, todos os dias Ele ressuscita para ti. Como � isso? "Tu �s o Meu Filho, Eu hoje Te gerei" (Sl 2, 7). Hoje quer dizer: quando Cristo ressuscita� (109).

2837. �De cada dia�. Esta palavra �epio�sios� n�o � usada em mais lado nenhum no Novo Testamento. Tomada num sentido temporal, � uma repeti��o pedag�gica do �hoje� (110) para nos confirmar numa confian�a �sem reservas�. Tomada no sentido qualitativo, significa o necess�rio para a vida e, de um modo mais abrangente, todo o bem suficiente para a subsist�ncia (111). Tomada � letra (epio�sios, �sobre-substancial�), designa directamente o P�o da Vida, o corpo de Cristo, �rem�dio de imortalidade� (112), sem o qual n�o temos a vida em n�s (113). Enfim, ligado ao antecedente, � evidente o sentido celestial: �este dia� � o do Senhor, o do banquete do Reino, antecipado na Eucaristia que � j� o antegozo do Reino que vem. � por isso conveniente que a liturgia Eucar�stica seja celebrada em �cada dia�.

�A Eucaristia � o nosso p�o de cada dia [...]. A virtude pr�pria deste alimento � a de realizar a unidade a fim de que, reunidos no corpo de Cristo, tornados seus membros, sejamos o que recebemos. [...] E tamb�m s�o p�o de cada dia as leituras que em cada dia ouvis na igreja; e os hinos que escutais e cantais, s�o p�o de cada dia. Estes s�o os mantimentos necess�rios para a nossa peregrina��o� (114).

O Pai celeste exorta-nos a pedir, como filhos do c�u, o P�o celeste (115). Cristo �� Ele mesmo o P�o que, semeado na Virgem, levedado na carne, amassado na paix�o, cozido no forno do sepulcro, guardado em reserva na Igreja, levado aos altares, fornece cada dia aos fi�is um alimento celeste� (116).

V. �Perdoai-nos as nossas ofensas assim como n�s perdoamos a quem nos tem ofendido�

2838. Esta peti��o � surpreendente. Se comportasse somente o primeiro membro da frase - �Perdoai-nos as nossas ofensas� - poderia estar inclu�da implicitamente nas tr�s primeiras peti��es da ora��o do Senhor, pois que o sacrif�cio de Cristo � �para a remiss�o dos pecados�. Mas, de acordo com o segundo membro da frase, a nossa peti��o n�o ser� atendida sem que primeiro tenhamos satisfeito uma exig�ncia. � uma peti��o voltada para o futuro e a nossa resposta deve t�-la precedido; liga-as uma express�o: �assim como�.

�PERDOAI-NOS AS NOSSAS OFENSAS�...

2839. Come��mos a orar ao nosso Pai com um sentimento de audaciosa confian�a. Suplicando-Lhe que o seu nome seja santificado, pedimos-Lhe para sermos cada vez mais santificados. Mas, apesar de revestidos da veste baptismal, n�o deix�mos de pecar, de nos desviar de Deus. Agora, nesta nova peti��o, voltamos para Ele, como o filho pr�digo (117), e reconhecemo-nos pecadores na sua presen�a, como o publicano (118). A nossa peti��o come�a por uma �confiss�o� na qual, ao mesmo tempo, confessamos a nossa mis�ria e a sua miseric�rdia. A nossa esperan�a � firme, pois que em seu Filho �n�s temos a reden��o, a remiss�o dos nossos pecados� (Cl 1, 14) (119). E encontramos nos sacramentos da sua Igreja o sinal eficaz e indubit�vel do seu perd�o (120).

2840. Ora, e isso � tem�vel, esta onda de miseric�rdia n�o pode penetrar nos nossos cora��es enquanto n�o tivermos perdoado �queles que nos ofenderam. O amor, como o corpo de Cristo, � indivis�vel: n�s n�o podemos amar a Deus, a quem n�o vemos, se n�o amarmos o irm�o ou a irm�, que vemos (121). Recusando perdoar aos nossos irm�os ou irm�s, o nosso cora��o fecha-se, a sua dureza torna-o imperme�vel ao amor misericordioso do Pai. Na confiss�o do nosso pecado, o nosso cora��o abre-se � sua gra�a.

2841. Esta peti��o � t�o importante que � a �nica na qual o Senhor volta a insistir, desenvolvendo-a no serm�o da montanha (122). Esta exig�ncia crucial do mist�rio da Alian�a � imposs�vel para o homem. Mas �a Deus tudo � poss�vel� (Mt 19, 26).

VII. �Mas livrai-nos do Mal�

2850. A �ltima peti��o ao nosso Pai tamb�m est� inclu�da na ora��o de Jesus: �N�o pe�o que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno� (Jo 17, 15). Ela diz-nos respeito, a cada um pessoalmente, mas somos sempre �n�s� que rezamos, em comunh�o com toda a Igreja, pela liberta��o de toda a fam�lia humana. A ora��o do Senhor n�o cessa de nos abrir �s dimens�es da economia da salva��o. A nossa interdepend�ncia no drama do pecado e da morte transforma-se em solidariedade no corpo de Cristo, em �comunh�o dos santos� (143).

2851. Nesta peti��o, o Mal n�o � uma abstrac��o, mas designa uma pessoa, Satan�s, o Maligno, o anjo que se op�e a Deus. O �Diabo� (�dia-bolos�) � aquele que �se atravessa� no des�gnio de Deus e na sua �obra de salva��o� realizada em Cristo.

2852. �Assassino desde o princ�pio, [...] mentiroso e pai da mentira� (Jo 8, 44), �Satan�s, que seduz o universo inteiro� (Ap 12, 9), foi por ele que o pecado e a morte entraram no mundo, e � pela sua derrota definitiva que toda a cria��o ser� �liberta do pecado e da morte� (144). �Sabemos que ningu�m que nasceu de Deus peca, porque o preserva Aquele que foi gerado por Deus, e o Maligno, assim, n�o o atinge. Sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro est� sujeito ao Maligno� (1 Jo 5, 18-19):

�O Senhor, que tirou o vosso pecado e perdoou as vossas faltas, tem poder para vos proteger e guardar contra as ins�dias do Diabo que vos combate, para que n�o vos surpreenda o inimigo que tem o h�bito de engendrar a culpa. Mas quem a Deus se entrega n�o tem medo do Diabo. Porque "se Deus est� por n�s, quem contra n�s?" (Rm 8, 31)� (145).

2853. A vit�ria sobre o �pr�ncipe deste mundo� (146) foi alcan�ada, duma vez para sempre, na �Hora� em que Jesus livremente Se entregou � morte para nos dar a sua vida. Foi o julgamento deste mundo, e o pr�ncipe deste mundo foi �lan�ado fora� (147). �P�s-se a perseguir a Mulher�(Ap 12, 13) (148), mas n�o logrou alcan��-la: a nova Eva, �cheia da gra�a� do Esp�rito Santo, foi preservada do pecado e da corrup��o da morte (Imaculada Concei��o e Assun��o da sant�ssima M�e de Deus, Maria, sempre Virgem). Ent�o, �furioso contra a Mulher, foi fazer guerra contra o resto da sua descend�ncia� (Ap 12, 17). Eis porque o Esp�rito e a Igreja rogam: �Vem, Senhor Jesus!� (Ap 22, 17.20), j� que a sua vinda nos libertar� do Maligno.

2854. Ao pedirmos para sermos libertados do Maligno, pedimos igualmente para sermos livres de todos os males, presentes, passados e futuros, dos quais ele � autor ou instigador. Nesta �ltima peti��o, a Igreja leva � presen�a do Pai toda a desola��o do mundo. Com a liberta��o dos males que pesam sobre a humanidade, a Igreja implora o dom precioso da paz e a gra�a da espera perseverante do regresso de Cristo. Orando assim, antecipa na humildade da f� a recapitula��o de todos e de tudo, n'Aquele que �tem as chaves da morte e da morada dos mortos� (Ap 1, 18), �Aquele que �, que era e que h�-de vir, o Todo-Poderoso� (Ap 1, 8) (149):

�Livrai-nos de todo o mal, Senhor, e dai ao mundo a paz em nossos dias, para que, ajudados pela vossa miseric�rdia, sejamos sempre livres do pecado e de toda a perturba��o, enquanto esperamos a vinda gloriosa de Jesus Cristo nosso Salvador� (150)

Portugual	Brasil
Baptismo	Batismo
Matrim�nio	Matrim�nio
Ac��o	A��o
Direc��o	Dire��o
Acto	Ato
Ac��o	A��o
Sec��o	Se��o