Catecismo - Pesquisa

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Catecismo - Consulta Índice Analítico

Tema: Baptismo vide tamb�m: sacramento(s)

IV. Estrutura deste catecismo

13. O plano deste Catecismo inspira-se na grande tradi��o dos catecismos que articulam a catequese em torno de quatro �pilares�: a profiss�o da f� baptismal (S�mbolo), os sacramentos da f�, a vida da f� (Mandamentos) e a ora��o do crente (o Pai Nosso).

PRIMEIRA PARTE: A PROFISS�O DA F�

14. Aqueles que, pela f� e pelo Baptismo, pertencem a Cristo, devem confessar a sua f� baptismal diante dos homens (9). Por isso, o Catecismo come�a por expor em que consiste a Revela��o, pela qual Deus Se dirige e Se d� ao homem, e a f� pela qual o homem responde a Deus (Primeira Sec��o). O S�mbolo da f� resume os dons que Deus faz ao homem, como Autor de todo o bem, Redentor e Santificador, e articula-os em volta dos �tr�s cap�tulos� do nosso Baptismo - a f� num s� Deus: o Pai Todo-poderoso, Criador; e o seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador: e o Esp�rito Santo, na Santa Igreja (Segunda Sec��o).

Primeira Parte - A Profiss�o da F�

Primeira Sec��o - �Eu Creio� - �N�s Cremos�

Cap�tulo Segundo - Deus ao Encontro do Homem

Artigo 3 - A Sagrada Escritura

III. O Esp�rito Santo, int�rprete da Escritura

OS SENTIDOS DA ESCRITURA

117. O sentido espiritual. Gra�as � unidade do des�gnio de Deus, n�o s� o texto da Escritura, mas tamb�m as realidades e acontecimentos de que fala, podem ser sinais.

1. O sentido aleg�rico. Podemos adquirir uma compreens�o mais profunda dos acontecimentos, reconhecendo o seu significado em Cristo: por exemplo, a travessia do Mar Vermelho � um sinal da vit�ria de Cristo e, assim, do Baptismo (91).

2. O sentido moral. Os acontecimentos referidos na Escritura podem conduzir-nos a um comportamento justo. Foram escritos �para nossa instru��o� (1 Cor 10, 11) (92).

3. O sentido anag�gico. Podemos ver realidades e acontecimentos no seu significado eterno, o qual nos conduz (em grego: �anagoge�) em direc��o � nossa P�tria. Assim, a Igreja terrestre � sinal da Jerusal�m celeste (93).

Cap�tulo Terceiro - A Resposta do Homem a Deus

Artigo 2 - N�s Cremos

167. �Eu creio� (44): � a f� da Igreja, professada pessoalmente por cada crente, principalmente por ocasi�o do Baptismo. �N�s cremos� (45): � a f� da Igreja, confessada pelos bispos reunidos em Conc�lio ou, de modo mais geral, pela assembleia lit�rgica dos crentes. �Eu creio�: � tamb�m a Igreja, nossa M�e, que responde a Deus pela sua f� e nos ensina a dizer: �Eu creio�, �N�s cremos�.

I. �Olhai, Senhor, para a f� da vossa Igreja�

168. �, antes de mais, a Igreja que cr�, e que assim suporta, nutre e sustenta a minha f�. � primeiro a Igreja que, por toda a parte, confessa o Senhor (�Te per orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia� - �A Santa Igreja anuncia por toda a terra a gl�ria do vosso nome� - como cantamos no �Te Deum�). Com ela e nela, tamb�m n�s somos atra�dos e levados a confessar: �Eu creio�, �N�s cremos�. � da Igreja que recebemos a f� e a vida nova em Cristo, pelo Baptismo. No Ritual Romano, o ministro do Baptismo pergunta ao catec�meno: �Que vens pedir � Igreja de Deus?� E ele responde: - �A f�. - �Para que te serve a f�?� - �Para alcan�ar a vida eterna� (46).

III. Uma s� f�

172. Desde h� s�culos, atrav�s de tantas l�nguas, culturas, povos e na��es, a Igreja n�o cessa de confessar a sua f� �nica, recebida de um s� Senhor, transmitida por um s� Baptismo, enraizada na convic��o de que todos os homens t�m apenas um s� Deus e Pai (50). Santo Ireneu de Li�o, testemunha desta f�, declara:

Segunda Sec��o - A Profiss�o da F� Crist� - Os S�mbolos da F�

OS S�MBOLOS DA F�

189. A primeira �profiss�o de f� faz-se por ocasi�o do Baptismo. O �s�mbolo da f� �, antes de mais nada, o s�mbolo baptismal. E uma vez que o Baptismo � conferido �em nome do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo�(Mt 28, 19), as verdades da f� professadas por ocasi�o do Baptismo articulam-se segundo a sua refer�ncia �s tr�s pessoas da Sant�ssima Trindade.

Cap�tulo Primeiro - Creio em Deus Pai

Artigo 1 - �Creio em Deus Pai Todo-Poderoso Criador do C�u e da Terra�

Par�grafo 2 - O Pai

IV. As obras divinas e as miss�es trinit�rias

Resumindo:

265. Pela gra�a do Baptismo �em nome do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo�, (Mt 28, 19), somos chamados a participar na vida da Trindade bem-aventurada; para j�, na obscuridade da f�, e depois da morte na luz eterna (87).

Par�grafo 4 - O Criador

281. � por isso que as leituras da Vig�lia Pascal, celebra��o da nova cria��o em Cristo, come�am pela narrativa da cria��o. Do mesmo modo, na liturgia bizantina, a narrativa da cria��o constitui sempre a primeira leitura das vig�lias das grandes festas do Senhor. Segundo o testemunho dos antigos, a instru��o dos catec�menos para o Baptismo segue o mesmo caminho (105).

Par�grafo 7 - A Queda

III. O pecado original

CONSEQU�NCIAS DO PECADO DE AD�O PARA A HUMANIDADE

403. Depois de S�o Paulo, a Igreja sempre ensinou que a imensa mis�ria que oprime os homens, e a sua inclina��o para o mal e para a morte n�o se compreendem sem a liga��o com o pecado de Ad�o e o facto de ele nos ter transmitido um pecado de que todos nascemos infectados e que � �morte da alma� (292). A partir desta certeza de f�, a Igreja confere o Baptismo para a remiss�o dos pecados, mesmo �s crian�as que n�o cometeram qualquer pecado pessoal (293).

405. Embora pr�prio de cada um (296), o pecado original n�o tem, em qualquer descendente de Ad�o, car�cter de falta pessoal. � a priva��o da santidade e justi�a originais, mas a natureza humana n�o se encontra totalmente corrompida: est� ferida nas suas pr�prias for�as naturais, sujeita � ignor�ncia, ao sofrimento e ao imp�rio da morte, e inclinada ao pecado (inclina��o para o mal, que se chama concupisc�ncia). O Baptismo, ao conferir a vida da gra�a de Cristo, apaga o pecado original e reorienta o homem para Deus, mas as consequ�ncias para a natureza, enfraquecida e inclinada para o mal, persistem no homem e convidam-no ao combate espiritual.

Cap�tulo Segundo - Creio em Jesus Cristo, Filho �nico de Deus

Artigo 3 - �Jesus Cristo Foi Concebido Pelo Poder do Esp�rito Santo e Nasceu da Virgem Maria�

Par�grafo 2 - �... Concebido Pelo Poder do Esp�rito Santo, Nascido da Virgem Maria�

II. ...nascido da Virgem Maria

A MATERNIDADE VIRGINAL DE MARIA NO PLANO DE DEUS

507. Maria �, ao mesmo tempo, virgem e m�e, porque � a figura e a mais perfeita realiza��o da Igreja (180): �Por sua vez, a Igreja, que contempla a sua santidade misteriosa e imita a sua caridade, cumprindo fielmente a vontade do Pai, torna-se tamb�m, ela pr�pria, m�e, pela fiel recep��o da Palavra de Deus: efectivamente, pela prega��o e pelo Baptismo, gera, para uma vida nova e imortal, os filhos concebidos por ac��o do Esp�rito Santo e nascidos de Deus. E tamb�m ela � virgem, pois guarda fidelidade total e pura ao seu esposo� (181).

Par�grafo 3 - Os Mist�rios da Vida de Cristo

II. Os mist�rios da inf�ncia e da vida oculta de Jesus

OS PREPARATIVOS

523. S�o Jo�o Baptista � o precursor imediato do Senhor (211), enviado para Lhe preparar o caminho (212). �Profeta do Alt�ssimo� (Lc 1, 76), supera todos os profetas (213), � o �ltimo deles (214) inaugura o Evangelho (215); sa�da a vinda de Cristo desde o seio da sua M�e (216) e p�e a sua alegria em ser �o amigo do esposo� (Jo 3, 29) que ele designa como �Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo� (Jo 1, 29). Precedendo Jesus �com o esp�rito e o poder de Elias� (Lc 1, 17), d� testemunho d'Ele pela sua prega��o, pelo seu baptismo de convers�o e, finalmente, pelo seu mart�rio (217).

OS MIST�RIOS DA INF�NCIA DE JESUS

527. A circuncis�o de Jesus, oito dias depois do seu nascimento (228), sinal da sua inser��o na descend�ncia de Abra�o, no povo da Alian�a, da sua submiss�o � Lei (229) e da sua deputa��o para o culto de Israel, no qual participar� durante toda a sua vida. Este sinal prefigura �a circuncis�o de Cristo�, que � o Baptismo (230).

III. Os mist�rios da vida p�blica de Jesus

O BAPTISMO DE JESUS

535 O in�cio (251) da vida p�blica de Jesus � o seu baptismo por Jo�o, no rio Jord�o (252). Jo�o pregava �um baptismo de penit�ncia, em ordem � remiss�o dos pecados� (Lc 3, 3). Uma multid�o de pecadores, publicanos e soldados (253), fariseus e saduceus (254) e prostitutas vinha ter com ele, para que os baptizasse. �Ent�o aparece Jesus�. O Baptista hesita, Jesus insiste: e recebe o baptismo. Ent�o o Esp�rito Santo, sob a forma de pomba, desce sobre Jesus e uma voz do c�u proclama: �Este � o meu Filho muito amado� (Mt 3,13-17). Tal foi a manifesta��o (�epifania�) de Jesus como Messias de Israel e Filho de Deus.

536. Da parte de Jesus, o seu baptismo � a aceita��o e a inaugura��o da sua miss�o de Servo sofredor. Deixa-se contar entre o n�mero dos pecadores (256). � j� �o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo� (Jo 1, 29), e antecipa j� o �baptismo� da sua morte sangrenta (257). Vem, desde j�, para �cumprir toda a justi�a� (Mt 3,15). Quer dizer que Se submete inteiramente � vontade do Pai e aceita por amor o baptismo da morte para a remiss�o dos nossos pecados (258). A esta aceita��o responde a voz do Pai, que p�e toda a sua complac�ncia no Filho (259). O Esp�rito que Jesus possui em plenitude, desde a sua concei��o, vem �repousar� sobre Ele (Jo 1, 32-33) (260) e Jesus ser� a fonte do mesmo Esp�rito para toda a humanidade. No baptismo de Cristo, �abriram-se os c�us� (Mt 3, 16) que o pecado de Ad�o tinha fechado, e as �guas s�o santificadas pela descida de Jesus e do Esp�rito, prel�dio da nova cria��o.

537. Pelo Baptismo, o crist�o � sacramentalmente assimilado a Jesus que, no seu baptismo, antecipa a sua morte e ressurrei��o. Deve entrar neste mist�rio de humilde abatimento e de penit�ncia, descer � �gua com Jesus, para de l� subir com Ele, renascer da �gua e do Esp�rito para se tornar, no Filho, filho-amado do Pai e �viver numa vida nova� (Rm 6, 4):

�Sepultemo-nos com Cristo pelo Baptismo, para com Ele ressuscitarmos; des�amos com Ele, para com Ele sermos elevados; tornemos a subir com Ele, para n'Ele sermos glorificados� (261).
�Tudo o que se passou com Cristo d�-nos a conhecer que, depois do banho de �gua, o Esp�rito Santo desce sobre n�s do alto dos c�us e, adoptados pela voz do Pai, tornamo-nos filhos de Deus� (262).

UM ANTEGOZO DO REINO: A TRANSFIGURA��O

556. No limiar da vida p�blica, o baptismo; no limiar da P�scoa, a transfigura��o. Pelo baptismo de Jesus �declaratum fuit mysterium primae regenerationis - foi declarado o mist�rio da (nossa) primeira regenera��o� - o nosso Baptismo; e a transfigura��o �est sacramentum secundae regenerationis - � o sacramento da (nossa) segunda regenera��o� - a nossa pr�pria ressurrei��o (318). Desde agora, n�s participamos na ressurrei��o do Senhor pelo Esp�rito Santo que actua nos sacramentos do Corpo de Cristo. A transfigura��o d�-nos um antegozo da vinda gloriosa de Cristo, �que transfigurar� o nosso corpo miser�vel para o conformar com o seu corpo glorioso� (Fl 3, 21). Mas lembra-nos tamb�m que temos de passar por muitas tribula��es para entrar no Reino de Deus� (Act 14, 22):

�Era isso que Pedro ainda n�o tinha compreendido, quando manifestava o desejo de ficar com Cristo no cimo da montanha (319). - Isso, Ele to reservou, Pedro, para depois da morte. Mas agora, Ele pr�prio te diz: Desce para sofrer na Terra, para servir na Terra, para ser desprezado e crucificado na Terra. A Vida desce para se fazer matar: o P�o desce para passar fome; o Caminho desce para se cansar de andar; a Fonte desce para ter sede; - e tu recusas-te a sofrer?� (320).

Resumindo:

565. Desde o princ�pio da sua vida p�blica, desde o seu baptismo, Jesus � o �Servo� inteiramente consagrado � obra redentora, que consumar� pelo �baptismo� da sua paix�o.

Artigo 4 - �Jesus Cristo Padeceu Sob P�ncio Pilatos Foi Crucificado, Morto e Sepultado�

Par�grafo 2 - Jesus Morreu Crucificado

III. Cristo ofereceu-Se a Si mesmo ao Pai pelos nossos pecados

�O CORDEIRO QUE TIRA O PECADO DO MUNDO�

608. Depois de ter aceitado dar-Lhe o baptismo como aos pecadores (464), Jo�o Baptista viu e mostrou em Jesus o �Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo� (465). Manifestou deste modo que Jesus �, ao mesmo tempo, o Servo sofredor, que Se deixa levar ao matadouro sem abrir a boca (466), carregando os pecados das multid�es (467), e o cordeiro pascal, s�mbolo da reden��o de Israel na primeira P�scoa (468), Toda a vida de Cristo manifesta a sua miss�o: �servir e dar a vida como resgate pela multid�o� (469).

Par�grafo 3 - Jesus Cristo Foi Sepultado

�SEPULTADOS COM CRISTO...�

628. O Baptismo, cujo sinal original e pleno � a imers�o, significa eficazmente a descida ao t�mulo, por parte do crist�o que morre para o pecado com Cristo, com vista a uma vida nova. �Fomos sepultados com Ele, pelo Baptismo, na sua morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos, pela gl�ria do Pai, tamb�m n�s vivamos uma vida nova� (Rm 6, 4) (525).

Cap�tulo Terceiro - Creio no Esp�rito Santo

683. �Ningu�m pode dizer "Jesus � o Senhor" a n�o ser pela ac��o do Esp�rito Santo� (1Cor 12, 3). �Deus enviou aos nossos cora��es o Esp�rito do seu Filho, que clama: "Abb�! Pai!"� (Gl 4, 6). Este conhecimento da f� s� � poss�vel no Esp�rito Santo. Para estar em contacto com Cristo, � preciso primeiro ter sido tocado pelo Esp�rito Santo. � Ele que nos precede e suscita em n�s a f�. Em virtude do nosso Baptismo, primeiro sacramento da f�, a Vida, que tem a sua fonte no Pai e nos � oferecida no Filho, �-nos comunicada, �ntima e pessoalmente, pelo Esp�rito Santo na Igreja:

O Baptismo �d�-nos a gra�a do novo nascimento em Deus Pai, por meio do Filho no Esp�rito Santo. Porque aqueles que t�m o Esp�rito de Deus s�o conduzidos ao Verbo, isto �, ao Filho: mas o Filho apresenta-os ao Pai, e o Pai d�-lhes a incorruptibilidade. Portanto, sem o Esp�rito n�o � poss�vel ver o Filho de Deus, e sem o Filho ningu�m tem acesso ao Pai, porque o conhecimento do Pai � o Filho, e o conhecimento do Filho de Deus faz-se pelo Esp�rito Santo� (1).

Artigo 8 - �Creio No Esp�rito Santo�

II. O nome, as designa��es e os s�mbolos do Esp�rito Santo

O NOME PR�PRIO DO ESP�RITO SANTO

691. �Esp�rito Santo�, tal � o nome pr�prio d'Aquele que adoramos e glorificamos com o Pai e o Filho. A Igreja recebeu este nome do Senhor e professa-o no Baptismo dos seus novos filhos (13).

O termo �Esp�rito� traduz o termo hebraico � Ruah� que, na sua primeira acep��o, significa sopro, ar, vento. Jesus utiliza precisamente a imagem sens�vel do vento para sugerir a Nicodemos a novidade transcendente d'Aquele que � pessoalmente o Sopro de Deus, o Esp�rito divino (14). Por outro lado, Esp�rito e Santo s�o atributos divinos comuns �s tr�s Pessoas divinas. Mas, juntando os dois termos, a Escritura, a Liturgia e a linguagem teol�gica designam a Pessoa inef�vel do Esp�rito Santo, sem equ�voco poss�vel com os outros empregos dos termos �esp�rito� e �santo�.

OS S�MBOLOS DO ESP�RITO SANTO

694. A �gua. O simbolismo da �gua � significativo da ac��o do Esp�rito Santo no Baptismo, pois que, ap�s a invoca��o do Esp�rito Santo, ela torna-se o sinal sacramental eficaz do novo nascimento. Do mesmo modo que a gesta��o do nosso primeiro nascimento se operou na �gua, assim a �gua baptismal significa realmente que o nosso nascimento para a vida divina nos � dado no Esp�rito Santo. Mas, �baptizados num s� Esp�rito�, �a todos nos foi dado beber de um �nico Esp�rito� (1 Cor 12, 13): portanto, o Esp�rito � tamb�m pessoalmente a Agua viva que brota de Cristo crucificado (17) como da sua fonte, e jorra em n�s para a vida eterna (18).

698. O selo � um s�mbolo pr�ximo do da un��o. Com efeito, foi a Cristo que �Deus marcou com o seu selo� (Jo 6, 27) e � n'Ele que o Pai nos marca tamb�m com o seu selo� (40). Porque indica o efeito indel�vel da un��o do Esp�rito Santo nos sacramentos do Baptismo, da Confirma��o e da Ordem, a imagem do selo (�sphragis�) foi utilizada em certas tradi��es teol�gicas para exprimir o �car�cter� indel�vel, impresso por estes tr�s sacramentos, que n�o podem ser repetidos.

701. A pomba. No final do dil�vio (cujo simbolismo tem a ver com o Baptismo), a pomba solta por No� regressa com um ramo verde de oliveira no bico, sinal de que a terra � outra vez habit�vel /48). Quando Cristo sobe das �guas do seu baptismo, o Esp�rito Santo, sob a forma duma pomba, desce e paira sobre Ele (49). O Esp�rito desce e repousa no cora��o purificado dos baptizados. Em certas igrejas, a sagrada Reserva eucar�stica � conservada num relic�rio met�lico em forma de pomba (o columbarium) suspenso sobre o altar. O s�mbolo da pomba para significar o Esp�rito Santo � tradicional na iconografia crist�.

IV. O Esp�rito de Cristo na plenitude do tempo

JO�O, PRECURSOR, PROFETA E BAPTISTA

720. Finalmente, com Jo�o Baptista, o Esp�rito Santo inaugura, em prefigura��o, aquilo que vai realizar com e em Cristo: restituir ao homem �a semelhan�a� divina. O baptismo de Jo�o era para o arrependimento: o Baptismo na �gua e no Esp�rito ser� um novo nascimento (89).

Artigo 9 - �Creio na Santa Igreja Cat�lica�

Par�grafo 2 - A Igreja - Povo de Deus, Corpo de Cristo, Templo do Esp�rito Santo

I. A Igreja - Povo de Deus

AS CARACTER�STICAS DO POVO DE DEUS

782. O povo de Deus possui caracter�sticas que o distinguem nitidamente de todos os agrupamentos religiosos, �tnicos, pol�ticos ou culturais da hist�ria:

- � o povo de Deus: Deus n�o � propriedade de nenhum povo; mas adquiriu para Si um povo constitu�do por aqueles que outrora n�o eram um povo: �ra�a eleita, sacerd�cio real, na��o santa� (1 Pe 2, 9);

- vem-se a ser membro deste povo, n�o pelo nascimento f�sico, mas pelo �nascimento do Alto�, �da �gua e do Esp�rito� (Jo 3, 3-5), isto �, pela f� em Cristo e pelo Baptismo;

- este povo tem por Cabe�a Jesus Cristo (o Ungido, o Messias): porque a mesma un��o, o Esp�rito Santo, flui da Cabe�a por todo o Corpo, este � o �povo messi�nico�;

- �a condi��o deste povo � a dignidade da liberdade dos filhos de Deus: nos seus cora��es, como num templo, reside o Esp�rito Santo� (209);

- �a sua lei � o mandamento novo, de amar como o pr�prio Cristo nos amou (210)�; � a lei �nova� do Esp�rito Santo (211);

- a sua miss�o � ser o sal da terra e a luz do mundo (212). �Constitui para todo o g�nero humano o mais forte g�rmen de unidade, esperan�a e salva��o� (213);

- o seu destino, finalmente, � �o Reino de Deus, o qual, come�ado na terra pelo pr�prio Deus, se deve dilatar cada vez mais, at� ser tamb�m por Ele consumado no fim dos s�culos� (214).

UM POVO SACERDOTAL, PROF�TICO E REAL

784. Ao entrar no povo de Deus pela f� e pelo Baptismo, participa-se na voca��o �nica deste povo: na sua voca��o sacerdotal - �Cristo Senhor, sumo-sacerdote escolhido de entre os homens, fez do povo novo �um reino de sacerdotes para o seu Deus e Pai�. Na verdade, pela regenera��o e pela un��o do Esp�rito Santo, os baptizados s�o consagrados para serem uma casa espiritual, um sacerd�cio santo (216).

II. A Igreja - Corpo de Cristo

�UM S� CORPO�

790. Os crentes que respondem � Palavra de Deus e se tornam membros do Corpo de Cristo, ficam estreitamente unidos a Cristo: �Neste Corpo, a vida de Cristo difunde-se nos crentes, unidos pelos sacramentos, dum modo misterioso e real, a Cristo sofredor e glorificado� (230), Isto verifica-se particularmente no Baptismo, que nos une � morte e ressurrei��o de Cristo (231), e na Eucaristia, pela qual, �participando realmente no Corpo de Cristo�, somos elevados � comunh�o com Ele e entre n�s (232).

III. A Igreja - Templo do Esp�rito Santo

A IGREJA � A ESPOSA DE CRISTO

798. O Esp�rito Santo � �o princ�pio de toda a ac��o vital e verdadeiramente salv�fica em cada uma das diversas partes do Corpo� (252), Ele realiza, de m�ltiplas maneiras, a edifica��o de todo o Corpo na caridade (253): pela Palavra de Deus, �que tem o poder de construir o edif�cio� (Act 20, 32); mediante o Baptismo, pelo qual forma o Corpo de Cristo (254); pelos sacramentos, que fazem crescer e curam os membros de Cristo; pela �gra�a dada aos Ap�stolos que ocupa o primeiro lugar entre os seus dons� (255);pelas virtudes que fazem agir segundo o bem; enfim, pelas m�ltiplas gra�as especiais (chamadas �carismas�) pelos quais Ele torna os fi�is �aptos e dispon�veis para assumir os diferentes cargos e of�cios proveitosos para a renova��o e cada vez mais ampla edifica��o da Igreja� (256).

Resumindo:

804. Entra-se no povo de Deus pela f� e pelo Baptismo. �Todos os homens s�o chamados a fazer parte do povo de Deus� (260), para que, em Cristo, �os homens constituam uma s� fam�lia e um �nico povo de Deus� (261).

Par�grafo 3 - A Igreja � Una, Santa, Cat�lica e Apost�lica

I. A Igreja � una

�O SAGRADO MIST�RIO DA UNIDADE DA IGREJA� (266)

818. Os que hoje nascem em comunidades provenientes de tais rupturas, �e que vivem a f� de Cristo, n�o podem ser acusados do pecado da divis�o. A Igreja Cat�lica abra�a-os com respeito e caridade fraterna [...]. Justificados pela f� recebida no Baptismo, incorporados em Cristo, � a justo t�tulo que se honram com o nome de crist�os e os filhos da Igreja Cat�lica reconhecem-nos legitimamente como irm�os no Senhor� (278).

III. A Igreja � cat�lica

QUEM PERTENCE � IGREJA CAT�LICA?

838. �Com aqueles que, tendo sido baptizados, t�m o belo nome de crist�os, embora n�o professem integralmente a f� ou n�o guardem a unidade de comunh�o com o sucessor de Pedro, a Igreja sabe-se unida por m�ltiplas raz�es� (328). �Aqueles que cr�em em Cristo e receberam validamente o Baptismo encontram-se numa certa comunh�o, embora imperfeita, com a Igreja Cat�lica� (329). Quanto �s Igrejas Ortodoxas, esta comunh�o � t�o profunda �que bem pouco lhes falta para atingir a plenitude, que permita uma celebra��o comum da Eucaristia do Senhor� (330).

�FORA DA IGREJA N�O H� SALVA��O�

846. Como deve entender-se esta afirma��o, tantas vezes repetida pelos Padres da Igreja? Formulada de modo positivo, significa que toda a salva��o vem de Cristo-Cabe�a pela Igreja que � o seu Corpo:

O santo Conc�lio �ensina, apoiado na Sagrada Escritura e na Tradi��o, que esta Igreja, peregrina na terra, � necess�ria � salva��o. De facto, s� Cristo � mediador e caminho de salva��o. Ora, Ele torna-Se-nos presente no seu Corpo, que � a Igreja. Ao afirmar-nos expressamente a necessidade da f� e do Baptismo, Cristo confirma-nos, ao mesmo tempo, a necessidade da pr�pria Igreja, na qual os homens entram pela porta do Baptismo. � por isso que n�o se podem salvar aqueles que, n�o ignorando que Deus, por Jesus Cristo, fundou a Igreja Cat�lica como necess�ria, se recusam a entrar nela ou a nela perseverar� (341).

A MISS�O - UMA EXIG�NCIA DA CATOLICIDADE DA IGREJA

855. A miss�o da Igreja requer um esfor�o em ordem � unidade dos crist�os (363). �De facto, as divis�es entre crist�os impedem a Igreja de realizar a plenitude da catolicidade que lhe � pr�pria, naqueles seus filhos que, sem d�vida, lhe pertencem pelo Baptismo, mas que se encontram separados da plenitude da comunh�o com ela. Mais ainda: para a pr�pria Igreja, torna-se mais dif�cil exprimir, sob todos os seus aspectos, a plenitude da catolicidade na pr�pria realidade da sua vida� (364).

IV. A Igreja � apost�lica

Resumindo:

866. A Igreja � una: tem um s� Senhor, professa uma s� f�, nasce dum s� Baptismo e forma um s� Corpo, vivificado por um s� Esp�rito, em vista duma �nica esperan�a (388), no termo da qual todas as divis�es ser�o superadas.

Par�grafo 4 - Os Fi�is de Cristo: Hierarquia, Leigos, Vida Consagrada

871. �Fi�is s�o aqueles que, por terem sido incorporados em Cristo pelo Baptismo, foram constitu�dos em povo de Deus e por este motivo se tornaram, a seu modo, participantes do m�nus sacerdotal, prof�tico e real de Cristo e, segundo a pr�pria condi��o, s�o chamados a exercer a miss�o que Deus confiou � Igreja para esta realizar no mundo� (393).

II. Os fi�is leigos

A VOCA��O DOS LEIGOS

900. Porque, como todos os fi�is, s�o por Deus encarregados do apostolado, em virtude do Baptismo e da Confirma��o, os leigos t�m o dever e gozam do direito, individualmente ou agrupados em associa��es, de trabalhar para que a mensagem divina da salva��o seja conhecida e recebida por todos os homens e por toda a terra. Este dever � ainda mais urgente quando s� por eles podem os homens receber o Evangelho e conhecer Cristo. Nas comunidades eclesiais, a sua ac��o � t�o necess�ria que, sem ela, o apostolado dos pastores n�o pode, a maior parte das vezes, alcan�ar pleno efeito (440).

A PARTICIPA��O DOS LEIGOS NA FUN��O SACERDOTAL DE CRISTO

903. Os leigos, se t�m as qualidades requeridas, podem ser admitidos de modo est�vel aos minist�rios de leitor e de ac�lito (443). �Onde as necessidades da Igreja o aconselharem, por falta de ministros, os leigos, mesmo que n�o sejam leitores nem ac�litos, podem suprir alguns of�cios destes, como os de exercer o minist�rio da Palavra, presidir �s ora��es lit�rgicas, conferir o Baptismo e distribuir a sagrada Comunh�o, segundo as prescri��es do Direito� (444).

III. A vida consagrada

CONSELHOS EVANG�LICOS, VIDA CONSAGRADA

916. A partir da�, o estado de vida consagrada aparece como uma das maneiras de viver uma consagra��o �mais �ntima�, radicada no Baptismo e totalmente dedicada a Deus (469). Na vida consagrada, os fi�is prop�em‑se, sob a mo��o do Esp�rito Santo, seguir Cristo mais de perto, entregar‑se a Deus amado acima de todas as coisas e, procurando a perfei��o da caridade ao servi�o do Reino, ser na Igreja sinal e an�ncio da gl�ria do mundo que h�-de vir (470).

CONSAGRA��O E MISS�O: ANUNCIAR O REI QUE VEM

931. Entregando-se a Deus amado sobre todas as coisas, aquele que pelo Baptismo j� Lhe estava devotado, encontra-se, assim, mais intimamente consagrado ao servi�o divino e dedicado ao bem da Igreja. Pelo estado de consagra��o a Deus, a Igreja manifesta Cristo e mostra como o Esp�rito Santo nela actua de modo admir�vel. Aqueles que pro�fessam os conselhos evang�licos t�m, pois, por miss�o, antes de mais, viver a sua consagra��o. �Visto estarem dedicados, em virtude da sua consagra��o, ao servi�o da Igreja, t�m obriga��o de trabalhar, de modo especial, segundo a �ndole pr�pria do instituto, na ac��o mission�ria� (495).

Resumindo:

945. Entregue a Deus, amado sobre todas as coisas, aquele que o Baptismo j� a Ele tinha destinado, encontra-se, no estado de vida consagrada, mais intimamente votado ao servi�o divino e dedicado ao bem de toda a Igreja.

Par�grafo 5 - A Comunh�o dos Santos

I. A comunh�o dos bens espirituais

950. A comunh�o nos sacramentos. �O fruto de todos os sacramentos pertence a todos. Os sacramentos, e sobretudo o Baptismo, que � como que a porta por onde os homens entram na Igreja, s�o outros tantos v�nculos sagrados que os unem todos e os ligam a Jesus Cristo. A comunh�o dos santos � a comunh�o dos sacramentos [...];o nome de comunh�o pode aplicar-se a cada um deles, porque cada um deles nos une a Deus [...]. Mas este nome conv�m mais � Eucaristia do que a qualquer outro, porque � principalmente ela que consuma esta comunh�o� (508).

Artigo 10 - �Creio na Remiss�o dos Pecados�

I. Um s� Baptismo para a remiss�o dos pecados

977. Nosso Senhor ligou o perd�o dos pecados � f� e ao Baptismo: �Ide por todo o mundo e proclamai a Boa-Nova a todas as criaturas. Quem acreditar e for baptizado ser� salvo� (Mc 16, 15-16). O Baptismo � o primeiro e principal sacramento do perd�o dos pecados, porque nos une a Cristo, que morreu pelos nossos pecados e ressuscitou para a nossa justifica��o (546), a fim de que �tamb�m n�s vivamos numa vida nova� (Rm 6, 4).

978. �No momento em que fazemos a nossa primeira profiss�o de f�, ao receber o santo Baptismo que nos purifica, o perd�o que recebemos � t�o pleno e total que n�o fica absolutamente nada por apagar, quer da falta original, quer das faltas cometidas de pr�pria vontade por ac��o ou omiss�o; nem qualquer pena a suportar para as expiar [...]. Mas apesar disso, a gra�a do Baptismo n�o isenta ningu�m de nenhuma das enfermidades da natureza. Pelo contr�rio, resta-nos ainda combater os movimentos da concupisc�ncia, que n�o cessam de nos arrastar para o mal� (547).

979. Neste combate contra a inclina��o para o mal, quem seria suficientemente forte e vigilante para evitar todas as feridas do pecado? �Portanto, se era necess�rio que a Igreja tivesse o poder de perdoar os pecados, era tamb�m necess�rio que o Baptismo n�o fosse para ela o �nico meio de se servir destas chaves do Reino dos c�us que tinha recebido de Jesus Cristo; era necess�rio que fosse capaz de perdoar as faltas a todos os penitentes que tivessem pecado, at� mesmo ao �ltimo dia da sua vida� (548).

980. � pelo sacramento da Penit�ncia que o baptizado pode ser reconciliado com Deus e com a Igreja:

�Os Santos Padres tiveram raz�o quando chamaram � Penit�ncia um "baptismo laborioso" (549). Este sacramento da Penit�ncia � necess�rio para a salva��o daqueles que ca�ram depois do Baptismo, tal como o pr�prio Baptismo o � para os que ainda n�o foram regenerados� (550).

980. � pelo sacramento da Penit�ncia que o baptizado pode ser reconciliado com Deus e com a Igreja:

�Os Santos Padres tiveram raz�o quando chamaram � Penit�ncia um "baptismo laborioso" (549). Este sacramento da Penit�ncia � necess�rio para a salva��o daqueles que ca�ram depois do Baptismo, tal como o pr�prio Baptismo o � para os que ainda n�o foram regenerados� (550).

II. O poder das chaves

981. Depois da ressurrei��o, Cristo enviou os seus Ap�stolos �a anunciar a todos os povos o arrependimento em seu nome, com vista � remiss�o dos pecados� (Lc 24, 47). Este �minist�rio da reconcilia��o� (2 Cor 5, 18), n�o o cumprem os Ap�stolos e os seus sucessores somente anunciando aos homens o perd�o de Deus que nos foi merecido por Jesus Cristo, e chamando-os � convers�o e � f�; mas tamb�m comunicando-lhes a remiss�o dos pecados pelo Baptismo e reconciliando-os com Deus e com a Igreja, gra�as ao poder das chaves recebido de Cristo:

A Igreja �recebeu as chaves do Reino dos c�us, para que nela se fa�a a remiss�o dos pecados pelo Sangue de Cristo e a ac��o do Esp�rito Santo. � nesta Igreja que a alma, morta pelos pecados, recupera a vida para viver com Cristo, cuja gra�a nos salvou� (551).

Resumindo:

985. O Baptismo � o primeiro e principal sacramento para o perd�o dos pecados: une-nos a Cristo morto e ressuscitado e d�-nos o Esp�rito Santo.

Artigo 11 - �Creio na Ressurrei��o da Carne�

I. A ressurrei��o de Cristo e a nossa ressurrei��o

RESSUSCITADOS COM CRISTO

1002. Se � verdade que Cristo nos h�-de ressuscitar �no �ltimo dia�, tamb�m � verdade que, de certo modo, n�s j� ressuscit�mos com Cristo. De facto, bra�as ao Esp�rito Santo, a vida crist� � desde j�, na terra, uma participa��o na morte e ressurrei��o de Cristo:

�Pelo Baptismo fostes sepultados com Cristo e tamb�m ressuscitastes com Ele, devido � f� que tivestes na for�a de Deus, que O ressuscitou dos mortos [...]. Uma vez que ressuscitastes com Cristo, aspirai �s coisas do Alto, onde Cristo Se encontra sentado � direita de Deus� (Cl 2, 12; 3, 1).

1003. Unidos a Cristo pelo Baptismo, os crentes participam j� realmente na vida celeste de Cristo ressuscitado (579). Mas esta vida continua �escondida com Cristo em Deus� (Cl 3, 3). �Ele pr�prio nos ressuscitou e nos fez sentar nos c�us, em Cristo Jesus� (Ef 2, 6). Alimentados pelo seu Corpo na Eucaristia, n�s pertencemos j� ao Corpo de Cristo. Quando ressuscitarmos no �ltimo dia, havemos tamb�m de nos �manifestar com Ele na gl�ria� (Cl 3, 4).

II. Morrer em Cristo Jesus

O SENTIDO DA MORTE CRIST�

1010. Gra�as a Cristo, a morte crist� tem um sentido positivo. �Para mim, viver � Cristo e morrer � lucro� (Fl 1, 21). �� digna de f� esta palavra: se tivermos morrido com Cristo, tamb�m com Ele viveremos� (2 Tm 2, 11). A novidade essencial da morte crist� est� nisto: pelo Baptismo, o crist�o j� �morreu com Cristo� sacramentalmente para viver uma vida nova; se morremos na gra�a de Cristo, a morte f�sica consuma este �morrer com Cristo� e completa assim a nossa incorpora��o n'Ele, no seu acto redentor:

�� bom para mim morrer em (eis) Cristo Jesus, mais do que reinar dum extremo ao outro da terra. � a Ele que eu procuro, Ele que morreu por n�s: � a Ele que eu quero, Ele que ressuscitou para n�s. Estou prestes a nascer [...]. Deixai-me receber a luz pura: quando l� tiver chegado, serei um homem� (591).

Artigo 12 - �Creio na Vida Eterna�

II. O c�u

1023. Os que morrerem na gra�a e na amizade de Deus e estiverem perfeitamente purificados, viver�o para sempre com Cristo. Ser�o para sempre semelhantes a Deus, porque O ver�o �tal como Ele � (1 Jo 3, 2), �face a face� (1 Cor 13, 12) (615):

�Com a nossa autoridade apost�lica, definimos que, por geral disposi��o divina, as almas de todos os santos mortos antes da paix�o de Cristo [...] e as de todos os outros fi�is que morreram depois de terem recebido o santo Baptismo de Cristo e nas quais nada havia a purificar no momento da morte, ou ainda daqueles que, se no momento da morte houve ou ainda h� qualquer coisa a purificar, acabaram por o fazer [...] mesmo antes de ressuscitarem em seus corpos e do Ju�zo universal - e isto depois da Ascens�o ao c�u do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo -, estiveram, est�o e estar�o no c�u, associadas ao Reino dos c�us e no para�so celeste, com Cristo, na companhia dos santos anjos. E depois da paix�o e morte de nosso Senhor Jesus Cristo, essas almas viram e v�em a ess�ncia divina com uma vis�o intuitiva e face a face, sem a media��o de qualquer criatura� (616).

VI. A esperan�a dos novos c�us e da nova terra

Resumindo:

1064. O ��men� final do Credo retoma e confirma, portanto, a palavra com que come�a: �Creio�. Crer � dizer ��men� �s palavras, �s promessas, aos mandamentos de Deus; � fiar-se totalmente n'Aquele que � o ��men� de infinito amor e perfeita fidelidade. A vida crist� de cada dia ser�, ent�o, o ��men� ao �Creio� da profiss�o de f� do nosso Baptismo:

�Que o teu S�mbolo seja para ti como um espelho. Rev�-te nele, para ver se cr�s tudo quanto dizes crer. E alegra-te todos os dias na tua f� (658).

Segunda Parte - A Celebra��o do Mist�rio Crist�o

Primeira Sec��o - A �Economia� Sacramental

Cap�tulo Primeiro - O Mist�rio Pascal no Tempo da Igreja

Artigo 1 - A Liturgia - Obra da Sant�ssima Trindade

III. O Esp�rito Santo e a Igreja na liturgia

O ESP�RITO SANTO PREPARA PARA ACOLHER CRISTO

1094. � com base nesta harmonia dos dois Testamentos (10) que se articula a catequese pascal do Senhor (11) e, depois, a dos Ap�stolos e dos Padres da Igreja. Esta catequese desvenda o que estava oculto sob a letra do Antigo Testamento: o mist�rio de Cristo. � chamada �tipol�gica�, porque revela a novidade de Cristo a partir das �figuras� (tipos) que a anunciavam nos factos, palavras e s�mbolos da primeira Alian�a. Por esta releitura no Esp�rito de verdade a partir de Cristo, as figuras s�o desvendadas (12). Assim, o dil�vio e a arca de No� prefiguravam a salva��o pelo Baptismo (13), tal como a nuvem, a travessia do Mar Vermelho e a �gua do rochedo eram figura dos dons espirituais de Cristo (14); e o man� do deserto prefigurava a Eucaristia, �o verdadeiro P�o do c�u� (Jo 6, 48).

Artigo 2 - O Mist�rio Pascal nos Sacramentos da Igreja

1113. Toda a vida lit�rgica da Igreja gravita em torno do sacrif�cio eucar�stico e dos sacramentos (24). H� na Igreja sete sacramentos: Baptismo, Confirma��o ou Crisma, Eucaristia, Penit�ncia, Un��o dos enfermos, Ordem e Matrim�nio (25). Neste artigo, trata-se do que � comum aos sete sacramentos da Igreja, do ponto de vista doutrinal; o que lhes � comum sob o aspecto da celebra��o ser� exposto no cap�tulo II; e o que � pr�prio de cada um constituir� o objecto da sec��o II.

II. Os sacramentos da Igreja

1119. Formando com Cristo-Cabe�a �como que uma �nica pessoa m�stica� (32), a Igreja age nos sacramentos como �comunidade sacerdotal�, �organicamente estruturada� (33): pelo Baptismo e pela Confirma��o, o povo sacerdotal torna-se apto a celebrar a liturgia; e por outro lado, certos fi�is, �assinalados com a sagrada Ordem, ficam constitu�dos em nome de Cristo para apascentar a Igreja com a Palavra e a gra�a de Deus� (34).

Cap�tulo Segundo - A Celebra��o Sacramental do Mist�rio Pascal

Artigo 1 - Celebrar a Liturgia da Igreja

I. Quem celebra?

OS CELEBRANTES DA LITURGIA SACRAMENTAL

1141. A assembleia que celebra � a comunidade dos baptizados, que �pela regenera��o e pela un��o do Esp�rito Santo, s�o consagrados para ser uma casa espiritual e um sacerd�cio santo, para oferecerem, mediante todas as obras do crist�o, sacrif�cios espirituais� (13). Este �sacerd�cio comum� � o de Cristo, �nico Sacerdote, participado por todos os seus membros (14):

�� desejo ardente da M�e Igreja que todos os fi�is cheguem �quela plena, consciente e activa participa��o nas celebra��es lit�rgicas que a pr�pria natureza da liturgia exige e que �, por for�a do Baptismo, um direito e um dever do povo crist�o, "ra�a escolhida, sacerd�cio real, na��o santa, povo adquirido"(1 Pe 2, 9) (15)�(16).

IV. Onde celebrar?

A LITURGIA DAS HORAS

1185. A reuni�o do povo de Deus come�a pelo Baptismo. Por isso, a igreja deve ter um lugar apropriado para a celebra��o do Baptismo (baptist�rio) e favorecer a lembran�a das promessas do Baptismo (�gua benta).

A renova��o da vida baptismal exige a Penit�ncia. Por isso, a igreja deve prestar-se � express�o do arrependimento e � recep��o do perd�o dos pecados, o que reclama um lugar apropriado para acolher os penitentes.

A igreja deve ser, tamb�m, um espa�o que convide ao recolhimento e � ora��o silenciosa, que prolongue e interiorize a grande ora��o da Eucaristia.

Segunda Sec��o - Os Sete Sacramentos da Igreja

1210. Os sacramentos da nova Lei foram institu�dos por Cristo e s�o em n�mero de sete, a saber: o Baptismo, a Confirma��o, a Eucaristia, a Penit�ncia, a Un��o dos Enfermos, a Ordem e o Matrim�nio. Os sete sacramentos tocam todas as etapas e momentos importantes da vida do crist�o: outorgam nascimento e crescimento, cura e miss�o � vida de f� dos crist�os. H� aqui uma certa semelhan�a entre as etapas da vida natural e as da vida espiritual (1).

Cap�tulo Primeiro - Os Sacramentos da Inicia��o Crist�

1212. Atrav�s dos sacramentos da inicia��o crist� - Baptismo, Confirma��o e Eucaristia s�o lan�ados os alicerces de toda a vida crist�. �A participa��o na natureza divina, dada aos homens pela gra�a de Cristo, comporta uma certa analogia com a origem, crescimento e sustento da vida natural. Nascidos para uma vida nova pelo Baptismo, os fi�is s�o efectivamente fortalecidos pelo sacramento da Confirma��o e recebem na Eucaristia o Pilo da vida eterna. Assim por estes sacramentos da inicia��o crist�, eles recebem cada vez mais riquezas da vida divina e avan�am para a perfei��o da caridade� (3).

Artigo 1 - O Sacramento do Baptismo

1213. O santo Baptismo � o fundamento de toda a vida crist�, o p�rtico da vida no Esp�rito (�vitae spiritualis ianua - porta da vida espiritual�) e a porta que d� acesso aos outros sacramentos. Pelo Baptismo somos libertos do pecado e regenerados como filhos de Deus: tornamo-nos membros de Cristo e somos incorporados na Igreja e tornados participantes na sua miss�o (4). �Baptismos est sacramentam regeneratiorais per aquam in Verbo - O Baptismo pode definir-se como o sacramento da regenera��o pela �gua e pela Palavra� (5).

I. Como se chama este sacramento?

1214. Chama-se Baptismo, por causa do rito central com que se realiza: baptizar (baptizeis, em grego) significa �mergulhar�, �imergir�. A �imers�o� na �gua simboliza a sepultura do catec�meno na morte de Cristo, de onde sai pela ressurrei��o com Ele (6) como �nova criatura� (2 Cor 5, 17; Gl 6, 15).

1215. Este sacramento � tamb�m chamado �banho da regenera��o e da renova��o no Esp�rito Santo� (Tt 3, 5), porque significa e realiza aquele nascimento da �gua e do Esp�rito, sem o qual �ningu�m pode entrar no Reino de Deus� (Jo 3, 5).

1216. �Este banho � chamado ilumina��o, porque aqueles que recebem este ensinamento [catequ�tico] ficam com o esp�rito iluminado...� (7). Tendo recebido no Baptismo o Verbo, �luz verdadeira que ilumina todo o homem� (Jo 1, 9), o baptizado, �depois de ter sido iluminado� (8), tornou-se �filho da luz� (9) e ele pr�prio �luz� (Ef 5, 8):

�O Baptismo � o mais belo e magn�fico dos dons de Deus [...] Chamamos-lhe dom, gra�a, un��o, ilumina��o, veste de incorruptibilidade, banho de regenera��o, selo e tudo o que h� de mais precioso. Dom, porque � conferido �queles que n�o trazem nada: gra�a, porque � dado mesmo aos culpados: baptismo, porque o pecado � sepultado nas �guas; un��o, porque � sagrado e r�gio (como aqueles que s�o ungidos); ilumina��o, porque � luz irradiante; veste, porque cobre a nossa vergonha; banho, porque lava; selo, porque nos guarda e � sinal do senhorio de Deus� (10).

II. O Baptismo na economia da salva��o

AS PREFIGURA��ES DO BAPTISMO NA ANTIGA ALIAN�A

1217. Na liturgia da Vig�lia Pascal, a quando da b�n��o da �gua baptismal, a Igreja faz solenemente mem�ria dos grandes acontecimentos da hist�ria da salva��o que prefiguravam j� o mist�rio do Baptismo:

�Senhor nosso Deus: pelo vosso poder invis�vel, realizais maravilhas nos vossos sacramentos. Ao longo dos tempos, preparastes a �gua para manifestar a gra�a do Baptismo� (11).

1218. Desde o princ�pio do mundo, a �gua, esta criatura humilde e admir�vel, � a fonte da vida e da fecundidade. A Sagrada Escritura v�-a como �incubada� pelo Esp�rito de Deus (12):

�Logo no princ�pio do mundo, o vosso Esp�rito pairava sobre as �guas, para que j� desde ent�o concebessem o poder de santificar� (13).

1219. A Igreja viu na arca de No� uma prefigura��o da salva��o pelo Baptismo. Com efeito, gra�as a ela, �um pequeno grupo, ao todo oito pessoas, foram salvas pela �gua� (1 Pe 3, 20):

�Nas �guas do dil�vio, destes-nos uma imagem do Baptismo, sacramento da vida nova, porque as �guas significam ao mesmo tempo o fim do pecado e o princ�pio da santidade� (14).

1220. Se a �gua de nascente simboliza a vida, a �gua do mar� um s�mbolo da morte. Por isso � que podia prefigurar o mist�rio da cruz. E por este simbolismo, o Baptismo significa a comunh�o com a morte de Cristo.

1221. � sobretudo a travessia do Mar Vermelho, verdadeira liberta��o de Israel da escravid�o do Egipto, que anuncia a liberta��o operada pelo Baptismo:

�Aos filhos de Abra�o fizestes atravessar a p� enxuto o Mar Vermelho, para que esse povo, liberto da escravid�o, fosse a imagem do povo santo dos baptizados� (15).

1222. Finalmente, o Baptismo � prefigurado na travessia do Jord�o, gra�as � qual o povo de Deu- recebe o dom da terra prometida � descend�ncia de Abra�o, imagem da vida eterna. A promessa desta heran�a bem-aventurada cumpre-se na Nova Alian�a.

O BAPTISMO DE CRISTO

1223. Todas as prefigura��es da Antiga Alian�a encontram a sua realiza��o em Jesus Cristo. Ele come�a a sua vida p�blica depois de Se ter feito baptizar por S�o Jo�o Baptista no Jord�o (16). E depois da sua ressurrei��o, confere esta miss�o aos Ap�stolos: �Ide, pois, fazei disc�pulos de todas as na��es; baptizai-os em nome do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo e ensinai-os a cumprir tudo quanto vos mandei� (Mt 28, 19-20) (17).

1224. Nosso Senhor sujeitou-se voluntariamente ao Baptismo de S�o Jo�o, destinado aos pecadores, para cumprir toda a justi�a (18). Este gesto de Jesus � uma manifesta��o do seu �aniquilamento� (19). O Esp�rito que pairava sobre as �guas da primeira cria��o, desce ent�o sobre Cristo como prel�dio da nova cria��o e o Pai manifesta Jesus como seu �Filho muito amado� (20).

1225. Foi na sua P�scoa que Cristo abriu a todos os homens as fontes do Baptismo. De facto, Ele j� tinha falado da sua paix�o, que ia sofrer em Jerusal�m, como dum �baptismo� com que devia ser baptizado (21). O sangue e a �gua que manaram do lado aberto de Jesus crucificado (22) s�o tipos do Baptismo e da Eucaristia, sacramentos da vida nova (23): desde ent�o, � poss�vel �nascer da �gua e do Esp�rito� para entrar no Reino de Deus (Jo 3, 5).

�Repara: Onde � que foste baptizado, de onde � que vem o Baptismo, sen�o da cruz de Cristo, da morte de Cristo? Ali est� todo o mist�rio: Ele sofreu por ti. Foi n'Ele que tu foste resgatado, n'Ele que foste salvo� (24).

O BAPTISMO NA IGREJA

1226. Desde o dia de Pentecostes que a Igreja vem celebrando e administrando o santo Baptismo. Com efeito, S�o Pedro declara � multid�o, abalada pela sua prega��o: �convertei-vos e pe�a cada um de v�s o Baptismo em nome de Jesus Cristo, para vos serem perdoados os pecados. Recebereis ent�o o dom do Esp�rito Santo� (Act 2, 38). Os Ap�stolos e os seus colaboradores oferecem o Baptismo a quem quer que acredite em Jesus: judeus, pessoas tementes a Deus, pag�os (25). O Baptismo aparece sempre ligado � f�: �Acredita no Senhor Jesus e ser�s salvo juntamente com a tua fam�lia�, declara S�o Paulo ao seu carcereiro em Filipos. E a narrativa continua: �o carcereiro [...] logo recebeu o Baptismo, juntamente com todos os seus� (Act 16, 31-33).

1227. Segundo o ap�stolo S�o Paulo, pelo Baptismo o crente comunga na morte de Cristo; � sepultado e ressuscita com Ele:

�Todos n�s, que fomos baptizados em Cristo Jesus, fomos baptizados na sua morte. Fomos sepultados com Ele pelo baptismo na morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos, pela gl�ria do Pai, tamb�m n�s vivamos uma vida nova� (Rm 6, 3-4) (26).

Os baptizados �revestem-se de Cristo� (27). Pelo Esp�rito Santo, o Baptismo � um banho que purifica, santifica e justifica (28).

1227. Segundo o ap�stolo S�o Paulo, pelo Baptismo o crente comunga na morte de Cristo; � sepultado e ressuscita com Ele:

�Todos n�s, que fomos baptizados em Cristo Jesus, fomos baptizados na sua morte. Fomos sepultados com Ele pelo baptismo na morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos, pela gl�ria do Pai, tamb�m n�s vivamos uma vida nova� (Rm 6, 3-4) (26).

Os baptizados �revestem-se de Cristo� (27). Pelo Esp�rito Santo, o Baptismo � um banho que purifica, santifica e justifica (28).

1227. Segundo o ap�stolo S�o Paulo, pelo Baptismo o crente comunga na morte de Cristo; � sepultado e ressuscita com Ele:

�Todos n�s, que fomos baptizados em Cristo Jesus, fomos baptizados na sua morte. Fomos sepultados com Ele pelo baptismo na morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos, pela gl�ria do Pai, tamb�m n�s vivamos uma vida nova� (Rm 6, 3-4) (26).

Os baptizados �revestem-se de Cristo� (27). Pelo Esp�rito Santo, o Baptismo � um banho que purifica, santifica e justifica (28).

1227. Segundo o ap�stolo S�o Paulo, pelo Baptismo o crente comunga na morte de Cristo; � sepultado e ressuscita com Ele:

�Todos n�s, que fomos baptizados em Cristo Jesus, fomos baptizados na sua morte. Fomos sepultados com Ele pelo baptismo na morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos, pela gl�ria do Pai, tamb�m n�s vivamos uma vida nova� (Rm 6, 3-4) (26).

Os baptizados �revestem-se de Cristo� (27). Pelo Esp�rito Santo, o Baptismo � um banho que purifica, santifica e justifica (28).

1228. O Baptismo �, pois, um banho de �gua, no qual �a semente incorrupt�vel� da Palavra de Deus produz o seu efeito vivificador (29). Santo Agostinho dir� do Baptismo: �Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentam - Junta-se a palavra ao elemento material e faz-se o sacramento� (30).

III. Como se celebra o sacramento do Baptismo?

A INICIA��O CRIST�

1229. Desde o tempo dos Ap�stolos que tornar-se crist�o requer um caminho e uma inicia��o com diversas etapas. Este itiner�rio pode ser percorrido r�pida ou lentamente. Mas dever� sempre incluir certos elementos essenciais: o an�ncio da Palavra, o acolhimento do Evangelho que implica a convers�o, a profiss�o de f�, o Baptismo, a efus�o do Esp�rito Santo, o acesso � comunh�o eucar�stica.

1230. Esta inicia��o tem variado muito no decurso dos s�culos e segundo as circunst�ncias. Nos primeiros s�culos da Igreja, a inicia��o crist� conheceu grande desenvolvimento, com um longo per�odo de catecumenato e uma s�rie de ritos preparat�rios que escalonavam liturgicamente o caminho da prepara��o catecumenal, desembocando na celebra��o dos sacramentos da inicia��o crist�.

1231. Nas regi�es onde o Baptismo das crian�as se tomou largamente a forma habitual da celebra��o deste sacramento, esta transformou-se num acto �nico, que integra, de um modo muito abreviado, as etapas preliminares da inicia��o crist�. Pela sua pr�pria natureza, o Baptismo das crian�as exige um catecumenato p�s-baptismal. N�o se trata apenas da necessidade duma instru��o posterior ao Baptismo mas do desenvolvimento necess�rio da gra�a baptismal no crescimento da pessoa. � o espa�o pr�prio da catequese.

1232. O II Conc�lio do Vaticano restaurou, para a Igreja latina, �o catecumenato dos adultos, distribu�do em v�rias fases� (31). O respectivo ritual encontra-se no Ordo initiationis christianae adultorum (1972). Ali�s, o Conc�lio permitiu que, �para al�m dos elementos de inicia��o pr�prios da tradi��o crist�, se admitam, em terras de miss�o, �os elementos de inicia��o usados por cada um desses povos, na medida em que puderem integrar-se no rito crist�o� (32).

1233. Hoje em dia, portanto, em todos os ritos latinos e orientais, a inicia��o crist� dos adultos come�a com a sua entrada no catecumenato, para atingir o ponto culminante na celebra��o �nica dos tr�s sacramentos, Baptismo, Confirma��o e Eucaristia (33). Nos ritos orientais, a inicia��o crist� das crian�as na inf�ncia come�a no Baptismo, seguido imediatamente da Confirma��o e da Eucaristia, enquanto no rito romano a mesma inicia��o prossegue durante os anos de catequese, para terminar, mais tarde, com a Confirma��o e a Eucaristia, ponto culminante da sua inicia��o crist� (34).

A MISTAGOGIA DA CELEBRA��O

1234. O sentido e a gra�a do sacramento do Baptismo aparecem claramente nos ritos da sua celebra��o. Seguindo, com participa��o atenta, os gestos e as palavras desta celebra��o, os fi�is s�o iniciados nas riquezas que este sacramento significa e realiza em cada novo baptizado.

1235. O sinal da cruz, no princ�pio da celebra��o, manifesta a marca de Cristo impressa naquele que vai passar a pertencer-Lhe, e significa a gra�a da reden��o que Cristo nos adquiriu pela sua cruz.

1236. O an�ncio da Palavra de Deus ilumina com a verdade revelada os candidatos e a assembleia e suscita a resposta da f�, insepar�vel do Baptismo. Na verdade, o Baptismo �, de modo particular, o �sacramento da f�, uma vez que � a entrada sacramental na vida da f�.

1237. E porque o Baptismo significa a liberta��o do pecado e do diabo, seu instigador, pronuncia-se sobre o candidato um ou v�rios exorcismos. Ele � ungido com o �leo dos catec�menos ou, ent�o, o celebrante imp�e-lhe a m�o e ele renuncia expressamente a Satan�s. Assim preparado, pode professar a f� da Igreja, � qual ser� �confiado� pelo Baptismo (35).

1238. A �gua baptismal � ent�o consagrada por uma ora��o de epiclese (ou no pr�prio momento, ou na Vig�lia Pascal). A Igreja pede a Deus que, pelo seu Filho, o poder do Esp�rito Santo des�a a esta �gua, para que os que nela forem baptizados �nas�am da �gua e do Esp�rito� (Jo 3, 5).

1239. Segue-se o rito essencial do sacramento: o baptismo propriamente dito, que significa e realiza a morte para o pecado e a entrada na vida da Sant�ssima Trindade, atrav�s da configura��o com o mist�rio pascal de Cristo. O Baptismo � realizado, do modo mais significativo, pela tr�plice imers�o na �gua baptismal; mas, desde tempos antigos, pode tamb�m ser conferido derramando por tr�s vezes �gua sobre a cabe�a do candidato.

1240. Na Igreja latina, esta tr�plice infus�o � acompanhada pelas palavras do ministro: �N., eu te baptizo em nome do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo�. Nas liturgias orientais, estando o catec�meno voltado para o Oriente, o sacerdote diz: �O servo de Deus N. � baptizado em nome do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo�; e � invoca��o de cada pessoa da Sant�ssima Trindade, mergulha-o e retira-o da �gua.

1241. A un��o com o santo crisma, �leo perfumado que foi consagrado pelo bispo, significa o dom do Esp�rito Santo ao novo baptizado. Ele tornou-se crist�o, quer dizer, �ungido� pelo Esp�rito Santo, incorporado em Cristo, que foi ungido sacerdote, profeta e rei (36).

1242. Na liturgia das Igrejas do Oriente, a un��o p�s-baptismal � o sacramento da Crisma��o (Confirma��o). Na liturgia romana, anuncia uma segunda un��o com o santo Crisma, que ser� dada pelo bispo: o sacramento da Confirma��o que, por assim dizer, �confirma� e completa a un��o baptismal.

1243. A veste branca simboliza que o baptizado �se revestiu de Cristo� (37): ressuscitou com Cristo. A vela, acesa no c�rio pascal, significa que Cristo iluminou o ne�fito. Em Cristo, os baptizados s�o �a luz do mundo� (Mt 5, 14) (38).

O rec�m-baptizado � agora filho de Deus no seu Filho �nico e pode dizer a ora��o dos filhos de Deus: O Pai-Nosso.

1244. A primeira Comunh�o eucar�stica. Tornado filho de Deus, revestido da veste nupcial, o ne�fito � admitido �ao banquete das n�pcias do Cordeiro� e recebe o alimento da vida nova, o corpo e sangue de Cristo. As Igrejas orientais conservam uma consci�ncia viva da unidade da inicia��o crist�, dando a sagrada Comunh�o a todos os novos baptizados e confirmados, mesmo �s criancinhas, lembrando a palavra do Senhor: �Deixai vir a Mim as criancinhas, n�o as estorveis� (Mc 10, 14). A Igreja latina, que reserva o acesso � sagrada Comunh�o para aqueles que atingiram o uso da raz�o, exprime a abertura do Baptismo em rela��o � Eucaristia aproximando do altar a crian�a rec�m-baptizada para a ora��o do Pai Nosso.

1245. A celebra��o do Baptismo conclui-se com a b�n��o solene. Aquando do Baptismo de rec�m-nascidos, a b�n��o da m�e ocupa um lugar especial.

IV. Quem pode receber o Baptismo?

1246. �Todo o ser humano ainda n�o baptizado - e s� ele - � capaz de receber o Baptismo� (39)

O BAPTISMO DOS ADULTOS

1247. Desde os princ�pios da Igreja, o Baptismo dos adultos � a situa��o mais corrente nas terras onde o an�ncio do Evangelho ainda � recente. O catecumenato (prepara��o para o Baptismo) tem, nesse caso, um lugar importante; sendo inicia��o na f� e na vida crist�, deve dispor para o acolhimento do dom de Deus no Baptismo, Confirma��o e Eucaristia.

1248. O catecumenato, ou forma��o dos catec�menos, tem por finalidade permitir a estes, em resposta � iniciativa divina e em uni�o com uma comunidade eclesial, conduzir � maturidade a sua convers�o e a sua f�. Trata-se duma �forma��o e de uma aprendizagem de toda a vida crist�, mediante a qual os disc�pulos se unem com Cristo seu mestre. Por conseguinte, sejam os catec�menos convenientemente iniciados no mist�rio da salva��o, na pr�tica dos costumes evang�licos, e, com ritos sagrados a celebrar em tempos sucessivos, sejam introduzidos na vida da f�, da Liturgia e da caridade do povo de Deus� (40).

1249. Os catec�menos �est�o j� unidos � Igreja�, j� s�o da casa de Cristo, e, n�o raro, eles levam j� uma vida de f�, de esperan�a e de caridade� (41).�A m�e Igreja j� os abra�a como seus, com amor e solicitude� (42).

O BAPTISMO DAS CRIAN�AS

1250. Nascidas com uma natureza humana deca�da e manchada pelo pecado original, as crian�as tamb�m t�m necessidade do novo nascimento no Baptismo para serem libertas do poder das trevas e transferidas para o dom�nio da liberdade dos filhos de Deus (44), a que todos os homens s�o chamados. A pura gratuidade da gra�a da salva��o � particularmente manifesta no Baptismo das crian�as. Por isso, a Igreja e os pais privariam, a crian�a da gra�a inestim�vel de se tornar filho de Deus, se n�o lhe conferissem o Baptismo pouco depois do seu nascimento (45).

1251. Os pais crist�os reconhecer�o que esta pr�tica corresponde, tamb�m, ao seu papel de sustentar a vida que Deus lhes confiou (46).

1252. A pr�tica de baptizar as crian�as � tradi��o imemorial da Igreja. Explicitamente atestada desde o s�culo II, � no entanto bem poss�vel que, desde o princ�pio da prega��o apost�lica, quando �casas� inteiras receberam o Baptismo se tenham baptizado tamb�m as crian�as (48).

F� E BAPTISMO

1253. O Baptismo � o sacramento da f� (49). Mas a f� tem necessidade da comunidade dos crentes. S� na f� da Igreja � que cada um dos fi�is pode crer. A f� que se requer para o Baptismo n�o � uma f� perfeita e amadurecida, mas um princ�pio chamado a desenvolver-se. Ao catec�meno ou ao seu padrinho pergunta-se: �Que pedis � Igreja de Deus?� E ele responde: �A f�!�.

1254. Em todos os baptizados, crian�as ou adultos, a f� deve crescer depois do Baptismo. � por isso que a Igreja celebra todos os anos, na Vig�lia Pascal, a renova��o das promessas do Baptismo. A prepara��o para o Baptismo conduz apenas ao umbral da vida nova. O Baptismo � a fonte da vida nova em Cristo, donde jorra toda a vida crist�.

1255. Para que a gra�a baptismal possa desenvolver-se, � importante a ajuda dos pais. Esse � tamb�m o papel do padrinho ou da madrinha, que devem ser pessoas de f� s�lida, capazes e preparados para ajudar o novo baptizado, crian�a ou adulto, no seu caminho de vida crist� (50). O seu m�nus � um verdadeiro of�cio eclesial (51). Toda a comunidade eclesial tem uma parte de responsabilidade no desenvolvimento e na defesa da gra�a recebida no Baptismo.

V. Quem pode baptizar?

1256. S�o ministros ordin�rios do Baptismo o bispo e o presb�tero, e, na Igreja latina, tamb�m o di�cono (52). Em caso de necessidade, qualquer pessoa, mesmo n�o baptizada, desde que tenha a inten��o requerida, pode baptizar utilizando a f�rmula baptismal trinit�ria (53). A inten��o requerida � a de querer fazer o que faz a Igreja quando baptiza. A Igreja v� a raz�o desta possibilidade na vontade salv�fica universal de Deus (54) e na necessidade do Baptismo para a salva��o (55).

VI. A necessidade do Baptismo

1257. O pr�prio Senhor afirma que o Baptismo � necess�rio para a salva��o (56).Por isso, ordenou aos seus disc�pulos que anunciassem o Evangelho e baptizassem todas as na��es (57). O Baptismo � necess�rio para a salva��o de todos aqueles a quem o Evangelho foi anunciado e que tiveram a possibilidade de pedir este sacramento (58). A Igreja n�o conhece outro meio sen�o o Baptismo para garantir a entrada na bem-aventuran�a eterna. Por isso, tem cuidado em n�o negligenciar a miss�o que recebeu do Senhor de fazer �renascer da �gua e do Esp�rito� todos os que podem ser baptizados. Deus ligou a salva��o ao sacramento do Baptismo; mas Ele pr�prio n�o est� prisioneiro dos seus sacramentos.

1258. Desde sempre, a Igreja tem a firme convic��o de que aqueles que sofrem a morte por causa da f�, sem terem recebido o Baptismo, s�o baptizados pela sua morte por Cristo e com Cristo. Este Baptismo de sangue, tal como o desejo do Baptismo ou Baptismo de desejo, produz os frutos do Baptismo, apesar de n�o ser sacramento.

1259. Para os catec�menos que morrem antes do Baptismo, o seu desejo expl�cito de o receber, unido ao arrependimento dos seus pecados e � caridade, garante-lhes a salva��o, que n�o puderam receber pelo sacramento.

1260. �Com efeito, j� que Cristo morreu por todos e a voca��o �ltima de todos os homens � realmente uma s�, a saber, a divina, devemos manter que o Esp�rito Santo a todos d� a possibilidade de se associarem a este mist�rio pascal, por um modo s� de Deus conhecido� (59). Todo o homem que, na ignor�ncia do Evangelho de Cristo e da sua Igreja, procura a verdade e faz a vontade de Deus conforme o conhecimento que dela tem, pode salvar-se. Podemos supor que tais pessoas teriam desejado explicitamente o Baptismo se dele tivessem conhecido a necessidade.

1261. Quanto �s crian�as que morrem sem Baptismo, a Igreja n�o pode sen�o confi�-las � miseric�rdia de Deus, como o faz no rito do respectivo funeral. De facto, a grande miseric�rdia de Deus, �que quer que todos os homens se salvem� (1 Tm 2, 4), e a ternura de Jesus para com as crian�as, que O levou a dizer: �Deixai vir a Mim as criancinhas, n�o as estorveis� (Mc 10, 14), permitem-nos esperar que haja um caminho de salva��o para as crian�as que morrem sem Baptismo. Por isso, � mais premente ainda o apelo da Igreja a que n�o se impe�am as criancinhas de virem a Cristo, pelo dom do santo Baptismo.

VII. A gra�a do Baptismo

1262. Os diferentes efeitos do Baptismo s�o significados pelos elementos sens�veis do rito sacramental. A imers�o na �gua evoca os simbolismos da morte e da purifica��o, mas tamb�m da regenera��o e da renova��o. Os dois efeitos principais s�o, pois, a purifica��o dos pecados e o novo nascimento no Esp�rito Santo (60).

PARA A REMISS�O DOS PECADOS

1263. Pelo Baptismo todos os pecados s�o perdoados: o pecado original e todos os pecados pessoais, bem como todas as penas devidas ao pecado (61). Com efeito, naqueles que foram regenerados, nada resta que os possa impedir de entrar no Reino de Deus: nem o pecado de Ad�o, nem o pecado pessoal, nem as consequ�ncias do pecado, das quais a mais grave � a separa��o de Deus.

1264. No baptizado permanecem, no entanto, certas consequ�ncias temporais do pecado, como os sofrimentos, a doen�a, a morte, ou as fragilidades inerentes � vida, como as fraquezas de car�cter, etc., assim como uma inclina��o para o pecado a que a Tradi��o chama concupisc�ncia ou, metaforicamente, a �isca� ou �aguilh�o� do pecado (�fomes peccati�): �Deixada para os nossos combates, a concupisc�ncia n�o pode fazer mal �queles que, n�o consentindo nela, resistem corajosamente pela gra�a de Cristo. Bem pelo contr�rio, "aquele que tiver combatido segundo as regras ser� coroado" (2 Tm 2, 5)� (62).

�UMA NOVA CRIATURA�

1265 O Baptismo n�o somente purifica de todos os pecados, como faz tamb�m do ne�fito �uma nova criatura� (63), um filho adoptivo de Deus (64),tornado �participante da natureza divina� (65), membro de Cristo (66) e co-herdeiro com Ele (67), templo do Esp�rito Santo (68).