Catecismo - Pesquisa

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Catecismo - Consulta Índice Litúrgico

Ano C - Natal

I. A vida do homem - conhecer e amar a Deus

1. Deus, infinitamente perfeito e bem-aventurado em Si mesmo, num des�gnio de pura bondade, criou livremente o homem para o tornar participante da sua vida bem-aventurada. Por isso, sempre e em toda a parte, Ele est� pr�ximo do homem. Chama-o e ajuda-o a procur�-Lo, a conhec�-Lo e a am�-Lo com todas as suas for�as. Convoca todos os homens, dispersos pelo pecado, para a unidade da sua fam�lia que � a Igreja. Para tal, enviou o seu Filho como Redentor e Salvador na plenitude dos tempos. N'Ele e por Ele, chama os homens a tornarem-se, no Esp�rito Santo, seus filhos adoptivos e, portanto, herdeiros da sua vida bem-aventurada.

Primeira Parte - A Profiss�o da F�

Primeira Sec��o - �Eu Creio� - �N�s Cremos�

Cap�tulo Segundo - Deus ao Encontro do Homem

Artigo 1 - A Revela��o de Deus

I. Deus revela o seu �des�gnio benevolente�

52. Deus, que �habita numa luz inacess�vel� (1 Tm 6, 16), quer comunicar a sua pr�pria vida divina aos homens que livremente criou, para fazer deles, no seu Filho �nico, filhos adoptivos (3). Revelando-Se a Si mesmo, Deus quer tornar os homens capazes de Lhe responderem, de O conhecerem e de O amarem, muito para al�m de tudo o que seriam capazes por si pr�prios.

II. As etapas da Revela��o

DEUS ELEGE ABRA�O

60. O povo descendente de Abra�o ser� o deposit�rio da promessa feita aos patriarcas, o povo eleito (19), chamado a preparar a reuni�o, um dia, de todos os filhos de Deus na unidade da Igreja (20). Ser� o tronco em que ser�o enxertados os pag�os tornados crentes (21).

DEUS FORMA O SEU POVO ISRAEL

64. Pelos profetas, Deus forma o seu povo na esperan�a da salva��o, na expectativa duma alian�a nova e eterna, destinada a todos os homens (26), e que ser� gravada nos cora��es (27). Os profetas anunciam uma reden��o radical do povo de Deus, a purifica��o de todas as suas infidelidades (28), uma salva��o que abranger� todas as na��es (29). Ser�o sobretudo os pobres e os humildes do Senhor (30) os portadores desta esperan�a. As mulheres santas como Sara, Rebeca, Raquel, M�riam, D�bora, Ana, Judite e Ester conservaram viva a esperan�a da salva��o de Israel. Maria � a imagem pur�ssima desta esperan�a (31).

Artigo 3 - A Sagrada Escritura

I. Cristo - Palavra �nica da Escritura santa

102. Atrav�s de todas as palavras da Sagrada Escritura. Deus n�o diz mais que uma s� Palavra, o seu Verbo �nico, em quem totalmente Se diz (69):

�Lembrai-vos de que o discurso de Deus que se desenvolve em todas as Escrituras � um s� e um s� � o Verbo que Se faz ouvir na boca de todos os escritores sagrados, o qual, sendo no princ�pio Deus junto de Deus, n�o tem necessidade de s�labas, pois n�o est� sujeito ao tempo� (70).

104. Na Sagrada Escritura, a Igreja encontra continuamente o seu alimento e a sua for�a (72), porque nela n�o recebe apenas uma palavra humana, mas o que ela � na realidade: a Palavra de Deus (73). �Nos livros sagrados, com efeito, o Pai que est� nos C�us vem amorosamente ao encontro dos seus filhos, a conversar com eles� (74).

Cap�tulo Terceiro - A Resposta do Homem a Deus

Artigo 1 - Eu Creio

II. �Eu sei em quem pus a minha f� (2 Tm 1, 12)

CRER EM JESUS CRISTO, FILHO DE DEUS

151. Para o crist�o, crer em Deus � crer inseparavelmente n'Aquele que Deus enviou - �no seu Filho muito amado� em quem Ele p�s todas as suas complac�ncias (13): Deus mandou-nos que O escut�ssemos (14). O pr�prio Senhor disse aos seus disc�pulos: �Acreditais em Deus, acreditai tamb�m em Mim� (Jo 14, 1). Podemos crer em Jesus Cristo, porque Ele pr�prio � Deus, o Verbo feito carne: �A Deus, nunca ningu�m O viu. O Filho Unig�nito, que est� no seio do Pai, � que O deu a conhecer� (Jo 1, 18). Porque �viu o Pai� (Jo 6, 46), Ele � o �nico que O conhece e O pode revelar (15).

III. As caracter�sticas da f�

A F� E A INTELIG�NCIA

158. �A f� procura compreender� (27): � inerente � f� o desejo do crente de conhecer melhor Aquele em quem acreditou, e de compreender melhor o que Ele revelou; um conhecimento mais profundo exigir�, por sua vez, uma f� maior e cada vez mais abrasada em amor. A gra�a da f� abre �os olhos do cora��o� (Ef 1, 18) para uma intelig�ncia viva dos conte�dos da Revela��o, isto �, do conjunto do des�gnio de Deus e dos mist�rios da f�, da �ntima conex�o que os Liga entre si e com Cristo, centro do mist�rio revelado. Ora, para �que a compreens�o da Revela��o seja cada vez mais profunda, o mesmo Esp�rito Santo aperfei�oa sem cessar a f�, mediante os seus dons� (28). Assim, conforme o dito de Santo Agostinho, �eu creio para compreender e compreendo para crer melhor� (29).

A F� - VIDA ETERNA INICIADA

163. A f� faz que saboreemos, como que de antem�o, a alegria e a luz da vis�o beatifica, termo da nossa caminhada nesta Terra. Ent�o veremos Deus �face a face� (1 Cor 13, 12), �tal como Ele � (1 Jo 3, 2). A f�, portanto, � j� o princ�pio da vida eterna:

�Enquanto, desde j�, contemplamos os benef�cios da f�, como reflexo num espelho, � como se possu�ssemos j� as maravilhas que a nossa f� nos garante havermos de gozar um dia� (40).

Segunda Sec��o - A Profiss�o da F� Crist� - Os S�mbolos da F�

Cap�tulo Primeiro - Creio em Deus Pai

Artigo 1 - �Creio em Deus Pai Todo-Poderoso Criador do C�u e da Terra�

Par�grafo 2 - O Pai

II. A revela��o de Deus como Trindade

O PAI REVELADO PELO FILHO

239. Ao designar Deus com o nome de �Pai�, a linguagem da f� indica principalmente dois aspectos: que Deus � a origem primeira de tudo e a autoridade transcendente, e, ao mesmo tempo, que � bondade e solicitude amorosa para com todos os seus filhos. Esta ternura paternal de Deus tamb�m pode ser expressa pela imagem da maternidade (41), que indica melhor a iman�ncia de Deus, a intimidade entre Deus e a sua criatura. A linguagem da f� vai, assim, alimentar-se na experi�ncia humana dos progenitores, que s�o, de certo modo, os primeiros representantes de Deus para o homem. Mas esta experi�ncia diz tamb�m que os progenitores humanos s�o fal�veis e podem desfigurar a face da paternidade e da maternidade. Conv�m, ent�o, lembrar que Deus transcende a distin��o humana dos sexos. N�o � homem nem mulher: � Deus. Transcende tamb�m a paternidade e a maternidade humanas (42), sem deixar de ser de ambas a origem e a medida (43): ningu�m � pai como Deus.

241. � por isso que os Ap�stolos confessam que Jesus � �o Verbo [que] estava [no princ�pio] junto de Deus� e que � Deus (Jo 1, 1), �a imagem do Deus invis�vel� (Cl 1, 15), �o resplendor da sua gl�ria e a imagem da sua subst�ncia� (Heb 1, 3).

Par�grafo 3 - O Todo-Poderoso

�PORQUE PODEIS TUDO, DE TODOS VOS COMPADECEIS� (Sb 11, 23)

270. Deus � o Pai todo-poderoso. A sua paternidade e o seu poder esclarecem-se mutuamente. Com efeito, Ele mostra a sua omnipot�ncia paterna pelo modo como cuida das nossas necessidades (95) pela adop��o filial que nos concede (�serei para v�s um Pai e v�s sereis para Mim filhos e filhas, diz o Senhor todo poderoso�: 2 Cor 6, 18); enfim, pela sua infinita miseric�rdia, pois mostra o seu poder no mais alto grau, perdoando livremente os pecados.

O MIST�RIO DA APARENTE IMPOT�NCIA DE DEUS

272. A f� em Deus Pai todo-poderoso pode ser posta � prova pela experi�ncia do mal e do sofrimento. Por vezes, Deus pode parecer ausente e incapaz de impedir o mal. Ora, Deus Pai revelou a sua omnipot�ncia do modo mais misterioso, na humilha��o volunt�ria e na ressurrei��o de seu Filho, pelas quais venceu o mal. Por isso, Cristo crucificado � �for�a de Deus e sabedoria de Deus. Pois o que � loucura de Deus � mais s�bio do que os homens, e o que � fraqueza de Deus � mais forte do que os homens� (1 Cor 1, 25). Foi na ressurrei��o e na exalta��o de Cristo que o Pai �exerceu a efic�cia da [sua] poderosa for�a� e mostrou a �incomensur�vel grandeza que representa o seu poder para n�s, os crentes� (Ef 1, 19-22).

Par�grafo 4 - O Criador

280. A cria��o � o fundamento de �todos os des�gnios salv�ficos de Deus�, �o princ�pio da hist�ria da salva��o� (103), que culmina em Cristo. Por seu lado, o mist�rio de Cristo derrama sobre o mist�rio da cria��o a luz decisiva; revela o fim, em vista do qual �no princ�pio Deus criou o c�u e a terra� (Gn 1, 1): desde o princ�pio, Deus tinha em vista a gl�ria da nova cria��o em Cristo (104).

I. A catequese sobre a cria��o

283. A quest�o das origens do mundo e do homem tem sido objecto de numerosas investiga��es cient�ficas, que enriqueceram magnificamente os nossos conhecimentos sobre a idade e a dimens�o do cosmos, a evolu��o dos seres vivos, o aparecimento do homem. Tais descobertas convidam-nos, cada vez mais, a admirar a grandeza do Criador e a dar-Lhe gra�as por todas as suas obras, e pela intelig�ncia e saber que d� aos s�bios e investigadores. Estes podem dizer com Salom�o: �Foi Ele quem me deu a verdadeira ci�ncia de todas as coisas, a fim de conhecer a constitui��o do Universo e a for�a dos elementos [...], porque a Sabedoria, que tudo criou, mo ensinou� (Sb 7, 17-21).

II. A cria��o - obra da Sant�ssima Trindade

291. �No princ�pio era o Verbo [...] e o Verbo era Deus [...] Tudo se fez por meio d'Ele e, sem Ele, nada se fez� (Jo 1, 1-3). O Novo Testamento revela que Deus tudo criou por meio do Verbo eterno, seu Filho muito-amado. Foi n'Ele �que foram criados todos os seres que h� nos c�us e na terra [...]. Tudo foi criado por seu interm�dio e para Ele. Ele � anterior a todas as coisas, e todas se mant�m por Ele� (Cl 1, 16-17). A f� da Igreja afirma igualmente a ac��o criadora do Esp�rito Santo: Ele � Aquele �que d� a vida� (113), �o Esp�rito Criador� (Veni, Creator Spiritus), a �Fonte de todo o bem� (114).

III. �O mundo foi criado para gl�ria de Deus�

294. A gl�ria de Deus est� em que se realize esta manifesta��o e esta comunica��o da sua bondade, em ordem �s quais o mundo foi criado. Fazer de n�s �filhos adoptivos por Jesus Cristo. Assim aprouve � sua vontade, para que fosse enaltecida a gl�ria da sua gra�a� (Ef 1, 5-6): �Porque a gl�ria de Deus � o homem vivo, e a vida do homem � a vis�o de Deus: se a revela��o de Deus pela cria��o j� proporcionou a vida a todos os seres que vivem na terra, quanto mais a manifesta��o do Pai pelo Verbo proporciona a vida aos que v�em a Deus!� (122). O fim �ltimo da cria��o � que Deus Pai, �criador de todos os seres, venha finalmente a ser 'tudo em todos' (1 Cor 15, 28), provendo, ao mesmo tempo, � sua gl�ria e � nossa felicidade� (123).

IV. O mist�rio da cria��o

DEUS CRIA COM SABEDORIA E POR AMOR

295 Acreditamos que Deus criou o mundo segundo a sua sabedoria (124). O mundo n�o � fruto duma qualquer necessidade, dum destino cego ou do acaso. Acreditamos que ele procede da vontade livre de Deus, que quis fazer as criaturas participantes do seu Ser, da sua sabedoria e da sua bondade: �porque V�s criastes todas as coisas e, pela vossa vontade, elas receberam a exist�ncia e foram criadas� (Ap 4, 11). �Como s�o grandes, Senhor, as vossas obras! Tudo fizestes com sabedoria� (Sl 104, 24). �O Senhor � bom para com todos e a sua miseric�rdia estende-se a todas as criaturas� (Sl 145, 9).

DEUS CRIA UM MUNDO ORDENADO E BOM

299. Uma vez que Deus cria com sabedoria, a cria��o possui ordem. �Dispusestes tudo com medida, n�mero e peso� (Sb 11, 20). Criada no Verbo e pelo Verbo eterno, �que � a imagem do Deus invis�vel� (Cl 1, 15), a cria��o destina-se e orienta-se para o homem, imagem de Deus (132), chamado ele pr�prio a uma rela��o pessoal com Deus. A nossa intelig�ncia, participante da luz do intelecto divino, pode entender o que Deus nos diz pela sua cria��o (133), sem d�vida com grande esfor�o e num esp�rito de humildade e de respeito perante o Criador e a sua obra (134). Sa�da da bondade divina, a cria��o partilha dessa bondade (�E Deus viu que isto era bom [...] muito bom�: Gn 1, 4. 10. 12. 18. 21. 31). Porque a cria��o � querida por Deus como um dom orientado para o homem, como heran�a que lhe � destinada e confiada. A Igreja, em diversas ocasi�es, viu-se na necessidade de defender a bondade da cria��o, mesmo a do mundo material (135).

Par�grafo 5 - C�u e a Terra

I. Os anjos

CRISTO �COM TODOS OS SEUS ANJOS�

333. Da Encarna��o � Ascens�o, a vida do Verbo Encarnado � rodeada da adora��o e servi�o dos anjos. Quando Deus �introduziu no mundo o seu Primog�nito, disse: Adorem-n'O todos os anjos de Deus� (Heb 1, 6). O seu c�ntico de louvor, na altura do nascimento de Cristo, nunca deixou de se ouvir no louvor da Igreja: �Gl�ria a Deus [...]� (Lc 2, 14). Eles protegem a inf�ncia de Jesus (183), servem-n'O no deserto (184) e confortam-n'O na agonia (185) no momento em que por eles poderia ter sido salvo das m�os dos inimigos (186) como outrora Israel (187). S�o ainda os anjos que �evangelizam� (188), anunciando a Boa-Nova da Encarna��o (189) e da Ressurrei��o (190) de Cristo. E estar�o presentes aquando da segunda vinda de Cristo, que anunciam (191), ao servi�o do seu ju�zo (192).

Cap�tulo Segundo - Creio em Jesus Cristo, Filho �nico de Deus

A BOA-NOVA: DEUS ENVIOU O SEU FILHO

422. �Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de uma mulher e sujeito � Lei, para resgatar os que estavam sujeitos � Lei e nos tornar seus filhos adoptivos� (Gl 4, 4-5). Esta � a �Boa-Nova de Jesus Cristo, Filho de Deus�(1): Deus visitou o seu povo(2) e cumpriu as promessas feitas a Abra�o e � sua descend�ncia (3) f�-lo para al�m de toda a expectativa: enviou o seu �Filho muito-amado� (4).

423. N�s cremos e confessamos que Jesus de Nazar�, judeu nascido duma filha de Israel, em Bel�m, no tempo do rei Herodes o Grande e do imperador C�sar Augusto, carpinteiro de profiss�o, morto crucificado em Jerusal�m sob o procurador P�ncio Pilatos no reinado do imperador Tib�rio, � o Filho eterno de Deus feito homem; que Ele �saiu de Deus� (Jo 13, 3), �desceu do c�u� (Jo 3, 13; 6, 33) e �veio na carne� (5), porque �o Verbo fez-Se carne e habitou entre n�s. N�s vimos a sua gl�ria, gl�ria que Lhe vem do Pai como Filho Unig�nito, cheio de gra�a e de verdade [...] Na verdade, foi da sua plenitude que todos n�s recebemos, gra�a sobre gra�a� (Jo 1, 14, 16).

Artigo 2 - �E em Jesus Cristo, Seu Filho �nico, Nosso Senhor�

I. Jesus

430. Em hebraico, Jesus quer dizer �Deus salva�. Quando da Anuncia��o, o anjo Gabriel d�-Lhe como nome pr�prio o nome de Jesus, o qual exprime, ao mesmo tempo, a sua identidade e a sua miss�o (10). Uma vez que �s� Deus pode perdoar os pecados� (Mc 2, 7), ser� Ele quem, em Jesus, seu Filho eterno feito homem, �salvar� o seu povo dos seus pecados�(Mt 1, 21). Em Jesus, Deus recapitula, assim, toda a sua hist�ria de salva��o em favor dos homens.

431. Nesta hist�ria da salva��o, Deus n�o Se contenta com libertar Israel �da casa da escravid�o� (Dt 5, 6), fazendo-o sair do Egipto. Salvou-o tamb�m do seus pecados. Porque o pecado � sempre uma ofensa feita a Deus (11), s� Ele � que pode absolv�-lo (12). � por isso que Israel, tomando cada vez mais consci�ncia da universalidade do pecado, s� poder� procurar a salva��o na invoca��o do nome do Deus Redentor (13).

432. O nome de Jesus significa que o pr�prio nome de Deus est� presente na pessoa do seu Filho (14) feito homem para a reden��o universal e definitiva dos pecados. Ele � o �nico nome divino que traz a salva��o (15) e pode desde agora ser invocado por todos, pois a todos os homens Se uniu pela Encarna��o (16), de tal modo que �n�o existe debaixo do c�u outro nome, dado aos homens, pelo qual possamos ser salvos� (Act 4, l2) (17).

433. O nome de Deus salvador era invocado apenas uma vez por ano, pelo sumo sacerdote, para expia��o dos pecados de Israel, depois de ter aspergido o propiciat�rio do �santo dos santos� com o sangue do sacrif�cio (18). O propiciat�rio era o lugar da presen�a de Deus (19). Quando S�o Paulo diz de Jesus que Deus O �ofereceu para, n'Ele, pelo seu sangue, se realizar a expia��o� (Rm 3, 25), quer dizer que, na sua humanidade, �era Deus que em Cristo reconciliava o mundo consigo� (2 Cor 5, 19).

434. A ressurrei��o de Jesus glorifica o nome de Deus salvador (20) porque, a partir da�, � o nome de Jesus que manifesta em plenitude o poder supremo do nome que est� acima de todos os nomes� (Fl 2, 9-10). Os esp�ritos maus temem o seu nome (21) e � em seu nome que os disc�pulos de Jesus fazem milagres (22), porque tudo o que pedem ao Pai, em seu nome, Ele lho concede (23).

435. O nome de Jesus est� no centro da ora��o crist�. Todas as ora��es lit�rgicas se concluem com a f�rmula �per Dominum nostrum Jesum Christum - por nosso Senhor Jesus Cristo�. A Ave-Maria culmina nas palavras �e bendito � o fruto do vosso ventre, Jesus�. A ora��o-do-cora��o dos Orientais, chamada �ora��o a Jesus�, diz: �Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de mim, pecador�. E muitos crist�os morrem, como Santa Joana d'Arc, tendo nos l�bios apenas uma palavra: �Jesus� (24).

II. Cristo

437. O anjo anunciou aos pastores o nascimento de Jesus como sendo o do Messias prometido a Israel: �nasceu-vos hoje, na cidade de David, um salvador que � Cristo, Senhor� (Lc 2, 11). Desde a origem, Ele � �Aquele que o Pai consagrou e enviou ao mundo� (Jo 10, 36), concebido como �santo� no seio virginal de Maria (32). Jos� foi convidado por Deus a �levar para sua casa Maria, sua esposa�, gr�vida d'�Aquele que nela foi gerado pelo poder do Esp�rito Santo� (Mt 1, 20), para que Jesus, �chamado Cristo�, nascesse da esposa de Jos�, na descend�ncia messi�nica de David (Mt 1, 16) (33).

439. Numerosos judeus, e mesmo alguns pag�os que partilhavam da sua esperan�a, reconheceram em Jesus os tra�os fundamentais do messi�nico �filho de David�, prometido por Deus a Israel (36). Jesus aceitou o t�tulo de Messias a que tinha direito (37), mas n�o sem reservas, uma vez que esse t�tulo era compreendido, por numerosos dos seus contempor�neos, segundo um conceito demasiado humano (38), essencialmente pol�tico (39).

III. Filho �nico de Deus

442. Mas n�o � este o caso de Pedro, quando confessa Jesus como �Cristo, o Filho de Deus vivo� (51), porque Jesus responde-lhe solenemente: �n�o foram a carne nem o sangue que to revelaram, mas sim o meu Pai que est� nos c�us� (Mt 16, 17). De igual modo, Paulo dir�, a prop�sito da sua convers�o no caminho de Damasco: �Quando aprouve a Deus - que me escolheu desde o seio de minha m�e e me chamou pela sua gra�a - revelar o seu Filho em mim, para que O anuncie como Evangelho aos gentios...� (Gl 1, 15-16). �E logo come�ou a proclamar nas sinagogas que Jesus era o Filho de Deus� (Act 9, 20). Ser� este, desde o princ�pio (52),o n�cleo da f� apost�lica (53), primeiramente professada por Pedro como fundamento da Igreja (54).

445. � depois da ressurrei��o que a filia��o divina de Jesus aparece no poder da sua humanidade glorificada: �Segundo o Esp�rito santificante, pela sua ressurrei��o de entre os mortos, Ele foi estabelecido como Filho de Deus em poder� (Rm 1, 4) (62). E os Ap�stolos poder�o confessar: �N�s vimos a sua gl�ria, gl�ria que Lhe vem do Pai como a Filho �nico, cheio de gra�a e de verdade� (Jo 1, 14).

Artigo 3 - �Jesus Cristo Foi Concebido Pelo Poder do Esp�rito Santo e Nasceu da Virgem Maria�

Par�grafo 1 - O Filho de Deus Fez-se Homem

I. Porque � que o Verbo encarnou?

456. Com o Credo Niceno-Constantinopolitano, respondemos confessando: �Por n�s, homens, e para nossa salva��o, desceu dos c�us; e encarnou pelo Esp�rito Santo no seio da Virgem Maria e Se fez homem� (79).

457. O Verbo fez-Se carne para nos salvar, reconciliando-nos com Deus: �Foi Deus que nos amou e enviou o seu Filho como v�tima de expia��o pelos nossos pecados� (1 Jo 4, 10). �O Pai enviou o Filho como salvador do mundo� (1 Jo 4, 14). �E Ele veio para tirar os pecados� (1 Jo 3, 5):

�Enferma, a nossa natureza precisava de ser curada; deca�da, precisava de ser elevada; morta, precisava de ser ressuscitada. T�nhamos perdido a posse do bem; era preciso que nos fosse restitu�do. Encerrados nas trevas, precis�vamos de quem nos trouxesse a luz; cativos, esper�vamos um salvador: prisioneiros, esper�vamos um aux�lio; escravos, precis�vamos dum libertador. Seriam raz�es sem import�ncia? N�o seriam suficientes para comover a Deus, a ponto de O fazer descer at� � nossa natureza humana para a visitar, j� que a humanidade se encontrava em estado t�o miser�vel e infeliz?� (80).

458. O Verbo fez-Se carne, para que assim conhec�ssemos o amor de Deus: �Assim se manifestou o amor de Deus para connosco: Deus enviou ao mundo o seu Filho Unig�nito, para que vivamos por Ele� (I Jo 4, 9). �Porque Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho Unig�nito, para que todo o homem que acredita n'Ele n�o pere�a, mas tenha a vida eterna� (Jo 3, 16).

459. O Verbo fez-Se carne, para ser o nosso modelo de santidade: �Tomai sobre v�s o meu jugo e aprendei de Mim [...]� (Mt 11, 29). �Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningu�m vai ao Pai sen�o por Mim� (Jo 14, 6). E o Pai, na montanha da Transfigura��o, ordena: �Escutai-o� (Mc 9, 7) (81). De facto, Ele � o modelo das bem-aventuran�as e a norma da Lei nova: �Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei� (Jo 15, 12). Este amor implica a oferta efectiva de n�s mesmos, no seu seguimento (82).

460. O Verbo fez-Se carne, para nos tornar �participantes da natureza divina� (2 Pe 1, 4): �Pois foi por essa raz�o que o Verbo Se fez homem, e o Filho de Deus Se fez Filho do Homem: foi para que o homem, entrando em comunh�o com o Verbo e recebendo assim a adop��o divina, se tornasse filho de Deus� (83). �Porque o Filho de Deus fez-Se homem, para nos fazer deuses� (84). �Unigenitus [...] Dei Filias, suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines deos faceret factos homo - O Filho Unig�nito de Deus, querendo que f�ssemos participantes da sua divindade, assumiu a nossa natureza para que, feito homem, fizesse os homens deuses� (84).

II. A Encarna��o

461. Retomando a express�o de S�o Jo�o (�o Verbo fez-Se carne�: Jo 1, 14), a Igreja chama �Encarna��o� ao facto de o Filho de Deus ter assumido uma natureza humana, para nela levar a efeito a nossa salva��o. Num hino que nos foi conservado por S�o Paulo, a Igreja canta este mist�rio:

�Tende em v�s os mesmos sentimentos que havia em Cristo Jesus. Ele, que era de condi��o divina, n�o se valeu da sua igualdade com Deus, mas aniquilou-Se a Si pr�prio, assumindo a condi��o de servo, tornou-Se semelhante aos homens.Aparecendo como homem, humilhou-Se ainda mais, obedecendo at� � morte, e morte de Cruz� (Fl 2, 5-8) (86).

462. A Ep�stola aos Hebreus fala do mesmo mist�rio:

�� por isso que, ao entrar neste mundo, Cristo diz: "N�o quiseste sacrif�cios e oferendas, mas formaste-Me um corpo. Holocaustos e imola��es pelo pecado n�o Te foram agrad�veis. Ent�o Eu disse: Eis-Me aqui [...] para fazer a tua vontade"� (Heb 10, 5-7, citando o Sl 40. 7-9, segundo os LXX).

462. A Ep�stola aos Hebreus fala do mesmo mist�rio:

�� por isso que, ao entrar neste mundo, Cristo diz: "N�o quiseste sacrif�cios e oferendas, mas formaste-Me um corpo. Holocaustos e imola��es pelo pecado n�o Te foram agrad�veis. Ent�o Eu disse: Eis-Me aqui [...] para fazer a tua vontade"� (Heb 10, 5-7, citando o Sl 40. 7-9, segundo os LXX).

463. A f� na verdadeira Encarna��o do Filho de Deus � o sinal distintivo da f� crist�: �Nisto haveis de reconhecer o Esp�rito de Deus: todo o esp�rito que confessa a Jesus Cristo encarnado � de Deus� (1 Jo 4, 2). � esta a alegre convic��o da Igreja desde o seu princ�pio, ao cantar �o grande mist�rio da piedade�: �Ele manifestou-Se na carne� (1 Tm 3, 16).

III. Verdadeiro Deus e verdadeiro homem

464. O acontecimento �nico e absolutamente singular da Encarna��o do Filho de Deus n�o significa que Jesus Cristo seja em parte Deus e em parte homem, nem que seja o resultado de uma mistura confusa do divino com o humano. Ele fez-Se verdadeiro homem, permanecendo verdadeiro Deus. Jesus Cristo � verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Esta verdade da f�, teve a Igreja de a defender e clarificar no decurso dos primeiros s�culos, perante heresias que a falsificavam.

465. As primeiras heresias negaram menos a divindade de Cristo que a sua verdadeira humanidade (docetismo gn�stico). Desde os tempos apost�licos que a f� crist� insistiu sobre a verdadeira Encarna��o do Filho de Deus �vindo na carne� (87). Mas, a partir do s�culo III, a Igreja teve de afirmar, contra Paulo de Samossata, num concilio reunido em Antioquia, que Jesus Cristo � Filho de Deus por natureza e n�o por adop��o. O primeiro Conc�lio ecum�nico de Niceia, em 325, confessou no seu Credo que o Filho de Deus � �gerado, n�o criado, consubstancial ('homo�sios') ao Pai� (88); e condenou Ario, o qual afirmava que �o Filho de Deus saiu do nada� (89) e devia ser �duma subst�ncia diferente da do Pai� (90).

466. A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida � pessoa divina do Filho de Deus. Perante esta heresia, S�o Cirilo de Alexandria e o terceiro Concilio ecum�nico, reunido em �feso em 431,confessaram que �o Verbo, unindo na sua pessoa uma carne animada por uma alma racional, Se fez homem� (91). A humanidade de Cristo n�o tem outro sujeito sen�o a pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a fez sua desde que foi concebida. Por isso, o Conc�lio de �feso proclamou, cm 431, que Maria se tornou, com toda a verdade. M�e de Deus, por ter concebido humanamente o Filho de Deus em seu seio: �M�e de Deus, n�o porque o Verbo de Deus dela tenha recebido a natureza divina, mas porque dela recebeu o corpo sagrado, dotado duma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne� (92).

467. Os monofisitas afirmavam que a natureza humana tinha deixado de existir, como tal, em Cristo, sendo assumida pela sua pessoa divina de Filho de Deus. Confrontando-se com esta heresia, o quarto Conc�lio ecum�nico, em Calced�nia, no ano de 451, confessou:

�Na sequ�ncia dos santos Padres, ensinamos unanimemente que se confesse um s� e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, igualmente perfeito na divindade e perfeito na humanidade, sendo o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto duma alma racional e dum corpo, consubstancial ao Pai pela sua divindade, consubstancial a n�s pela sua humanidade, �semelhante a n�s em tudo, menos no pecado� (93): gerado do Pai antes de todos os s�culos segundo a divindade, e nestes �ltimos dias, por n�s e pela nossa salva��o, nascido da Virgem M�e de Deus segundo a humanidade.

Um s� e mesmo Cristo, Senhor, Filho �nico, que devemos reconhecer em duas naturezas, sem confus�o, sem mudan�a, sem divis�o, sem separa��o. A diferen�a das naturezas n�o � abolida pela sua uni�o; antes, as propriedades de cada uma s�o salvaguardadas e reunidas numa s� pessoa e numa s� hip�stase� (94).

468. Depois do Conc�lio de Calced�nia, alguns fizeram da natureza humana de Cristo uma esp�cie de sujeito pessoal. Contra eles, o quinto Conc�lio ecum�nico, reunido em Constantinopla em 553, confessou a prop�sito de Cristo: �n�o h� n'Ele sen�o uma s� hip�stase (ou pessoa), que � nosso Senhor Jesus Cristo, um da santa Trindade� (95). Tudo na humanidade de Cristo deve, portanto, ser atribu�do � sua pessoa divina como seu sujeito pr�prio (96); n�o s� os milagres, mas tamb�m os sofrimentos (97) e a pr�pria morte: �Aquele que foi crucificado na carne, nosso Senhor Jesus Cristo, � verdadeiro Deus, Senhor da gl�ria e um da Sant�ssima Trindade� (98).

469. Assim, a Igreja confessa que Jesus � inseparavelmente verdadeiro Deus e verdadeiro homem. � verdadeiramente o Filho de Deus feito homem, nosso irm�o, e isso sem deixar de ser Deus, nosso Senhor:

�Id quod fuit remansit, et quod non fuit assumpsit� - �Continuou a ser o que era e assumiu o que n�o era�, como canta a Liturgia Romana (90). E a Liturgia de S�o Jo�o Cris�stomo proclama e canta: �� Filho �nico e Verbo de Deus, sendo imortal. Vos dignastes, para nossa salva��o, encarnar no seio da Santa M�e de Deus e sempre Virgem Maria, e sem mudan�a Vos fizestes homem e fostes crucificado! � Cristo Deus, que por Vossa morte esmagastes a morte, que sois um da Sant�ssima Trindade, glorificado com o Pai e o Esp�rito Santo, salvai-nos!� (100).

IV. Como � que o Filho de Deus � homem

470. Uma vez que, na uni�o misteriosa da Encarna��o, �a natureza humana foi assumida, n�o absorvida� (101), a Igreja, no decorrer dos s�culos, foi levada a confessar a plena realidade da alma humana, com as suas opera��es de intelig�ncia e vontade, e do corpo humano de Cristo. Mas, paralelamente, a mesma Igreja teve de lembrar repetidamente que a natureza humana de Cristo pertence, como pr�pria, � pessoa divina do Filho de Deus que a assumiu. Tudo o que Ele fez e faz nela, depende de �um da Trindade�. Portanto, o Filho de Deus comunica � sua humanidade o seu pr�prio modo de existir pessoal na Sant�ssima Trindade. E assim, tanto na sua alma como no seu corpo, Cristo exprime humanamente os costumes divinos da Trindade (102):

�O Filho de Deus trabalhou com m�os humanas, pensou com uma intelig�ncia humana, agiu com uma vontade humana, amou com um cora��o humano. Nascido da Virgem Maria, tornou-Se verdadeiramente um de n�s, semelhante a n�s em tudo, excepto no pecado� (103).

A ALMA E O CONHECIMENTO HUMANO DE CRISTO

471. Apolin�rio de Laodiceia afirmava que, em Cristo, o Verbo tinha ocupado o lugar da alma ou do esp�rito. Contra este erro, a Igreja confessou que o Filho eterno assumiu tamb�m uma alma racional humana (104).

472. Esta alma humana, que o Filho de Deus assumiu, � dotada de um verdadeiro conhecimento humano. Como tal, este n�o podia ser por si mesmo ilimitado. Exercia-se nas condi��es hist�ricas da sua exist�ncia no espa�o e no tempo. Foi por isso que o Filho de Deus, fazendo-Se homem, p�de aceitar �crescer em sabedoria, estatura e gra�a� (Lc 2, 52) e tamb�m teve de Se informar sobre o que, na condi��o humana, deve aprender-se de modo experimental (105). Isso correspondia � realidade do seu abatimento volunt�rio na �condi��o de servo� (106).

473. Mas, ao mesmo tempo, este conhecimento verdadeiramente humano do Filho de Deus exprimia a vida divina da sua pessoa (107). �A natureza humana do Filho de Deus, n�o por si mesma, mas pela sua uni�o com o Verbo, conhecia e manifestava em si tudo o que � pr�prio de Deus� (108). � o caso, em primeiro lugar, do conhecimento �ntimo e imediato que o Filho de Deus feito homem tem do seu Pai (109). O Filho tamb�m mostrava, no seu conhecimento humano, a clarivid�ncia divina que tinha dos pensamentos secretos do cora��o dos homens (110).

474. Pela sua uni�o com a Sabedoria divina na pessoa do Verbo Encarnado, o conhecimento humano de Cristo gozava, em plenitude, da ci�ncia dos des�gnios eternos que tinha vindo revelar (111). O que neste dom�nio Ele reconhece ignorar (112) declara, noutro ponto, n�o ter a miss�o de o revelar (113).

A VONTADE HUMANA DE CRISTO

475. De igual modo, a Igreja confessou, no sexto Concilio ecum�nico, que Cristo possui duas vontades e duas opera��es naturais, divinas e humanas, n�o opostas mas cooperantes, de maneira que o Verbo feito carne quis humanamente, em obedi�ncia ao Pai, tudo quanto decidiudivinamente com o Pai e o Esp�rito Santo para a nossa salva��o (114). A vontade humana de Cristo �segue a sua vontade divina, sem fazer resist�ncia nem oposi��o em rela��o a ela, antes estando subordinada a essa vontade omnipotente� (115).

O VERDADEIRO CORPO DE CRISTO

476. Uma vez que o Verbo Se fez carne, assumindo uma verdadeira natureza humana, o corpo de Cristo era circunscrito (116). Portanto, o rosto humano de Jesus pode ser �pintado� (117). No VII Conc�lio ecum�nico (118), a Igreja reconheceu como leg�timo que ele fosse representado em santas imagens.

477. Ao mesmo tempo, a Igreja sempre reconheceu que, no corpo de Jesus, �Deus que, por sua natureza, era invis�vel, tornou-Se vis�vel aos nossos olhos� (119). Com efeito, as particularidades individuais do corpo de Cristo exprimem a pessoa divina do Filho de Deus. Este fez seus os tra�os do seu corpo humano, de tal modo que, pintados numa imagem sagrada, podem ser venerados porque o crente que venera a sua imagem, �venera nela a pessoa nela representada� (120).

O CORA��O DO VERBO ENCARNADO

478. Jesus conheceu-nos e amou-nos, a todos e a cada um, durante a sua vida, a sua agonia e a sua paix�o, entregando-Se por cada um de n�s: �O Filho de Deus amou-me e entregou-Se por mim� (Gl 2, 20). Amou-nos a todos com um cora��o humano. Por esse motivo, o Sagrado Cora��o de Jesus, trespassado pelos nossos pecados e para nossa salva��o (121), �praecipuus consideratur index et symbolus... illius amoris, quo divinus Redemptor aeternum Patrem hominesque universos continenter adamat � considerado sinal e s�mbolo por excel�ncia... daquele amor com que o divino Redentor ama sem cessar o eterno Pai e todos os homens� (122).

Par�grafo 2 - �... Concebido Pelo Poder do Esp�rito Santo, Nascido da Virgem Maria�

II. ...nascido da Virgem Maria

A PREDESTINA��O DE MARIA

489. Ao longo da Antiga Alian�a, a miss�o de Maria foi preparada pela miss�o de santas mulheres. Logo no princ�pio, temos Eva; apesar da sua desobedi�ncia, ela recebe a promessa duma descend�ncia que sair� vitoriosa do Maligno(131) e de vir a ser a m�e de todos os vivos (132). Em virtude desta promessa, Sara concebe um filho, apesar da sua idade avan�ada (133). Contra toda a esperan�a humana, Deus escolheu o que era tido por incapaz e fraco (134) para mostrar a sua fidelidade � promessa feita: Ana, a m�e de Samuel (135), D�bora, Rute, Judite e Ester e muitas outras mulheres. Maria �� a primeira entre os humildes e pobres do Senhor, que confiadamente esperam e recebem a salva��o de Deus. Com ela, enfim, excelsa filha de Si�o, passada a longa espera da promessa, cumprem-se os tempos e inaugura-se a nova economia da salva��o� (136).

A MATERNIDADE DIVINA DE MARIA

495. Chamada nos evangelhos �a M�e de Jesus� (Jo 2, 1; 19, 25)(150), Maria � aclamada, sob o impulso do Esp�rito Santo e desde antes do nascimento do seu Filho, como �a M�e do meu Senhor� (Lc 1, 43). Com efeito, Aquele que Ela concebeu como homem por obra do Esp�rito Santo, e que Se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne, n�o � outro sen�o o Filho eterno do Pai, a segunda pessoa da Sant�ssima Trindade. A Igreja confessa que Maria �, verdadeiramente, M�e de Deus (�Theotokos�) (151).

A VIRGINDADE DE MARIA

496. Desde as primeiras formula��es da f� (152), a Igreja confessou que Jesus foi concebido unicamente pelo poder do Esp�rito Santo no seio da Virgem Maria, afirmando igualmente o aspecto corporal deste acontecimento: Jesus foi concebido � absque semine, [...] ex Spiritu Sancto - do Esp�rito Santo, sem s�men [de homem]� (153). Os Santos Padres v�em, na concei��o virginal, o sinal de que foi verdadeiramente o Filho de Deus que veio ao mundo numa humanidade como a nossa:

Diz, por exemplo, Santo In�cio de Antioquia (princ�pio do s�culo II): �V�s estais firmemente convencidos, a respeito de nosso Senhor, que Ele � verdadeiramente da ra�a de David segundo a carne (154). Filho de Deus segundo a vontade e o poder de Deus (155); verdadeiramente nascido duma virgem [...], foi verdadeiramente crucificado por n�s, na sua carne, sob P�ncio Pilatos [...] e verdadeiramente sofreu, como tamb�m verdadeiramente ressuscitou� (156).

A MATERNIDADE VIRGINAL DE MARIA NO PLANO DE DEUS

504. Jesus � concebido pelo Esp�rito Santo no seio da Virgem Maria, porque Ele � o Novo Ad�o (173), que inaugura a cria��o nova: �O primeiro homem veio da terra e do p�: o segundo homem veio do c�u� (1 Cor 15, 47). A humanidade de Cristo �, desde a sua concei��o, cheia do Esp�rito Santo, porque Deus �n�o d� o Esp�rito por medida� (Jo 3, 34). � da �sua plenitude�, que Lhe � pr�pria enquanto cabe�a da humanidade resgatada que �n�s recebemos gra�a sobre gra�a� (Jo 1, 16).

505. Jesus, o novo Ad�o, inaugura, pela sua concei��o virginal, o novo nascimento dos filhos de adop��o, no Esp�rito Santo, pela f�, �Como ser� isso?� (Lc 1, 34) (175). A parti�cipa��o na vida divina n�o procede �do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus� (Jo 1, 13). A recep��o desta vida � virginal, porque inteiramente dada ao homem pelo Esp�rito. O sentido esponsal da voca��o humana, em rela��o a Deus (176), foi perfeitamente realizado na maternidade virginal de Maria.

Par�grafo 3 - Os Mist�rios da Vida de Cristo

II. Os mist�rios da inf�ncia e da vida oculta de Jesus

O MIST�RIO DO NATAL

525. Jesus nasceu na humildade dum est�bulo, no seio duma fam�lia pobre (219). As primeiras testemunhas deste acontecimento s�o simples pastores. E � nesta pobreza que se manifesta a gl�ria do c�u (220). A Igreja n�o se cansa de cantar a gl�ria desta noite:

�Hoje a Virgem d� � luz o Eterno
e a terra oferece uma gruta ao Inacess�vel.
Cantam-n'O os anjos e os pastores,
e com a estrela os magos p�em-se a caminho,
porque Tu nasceste para n�s,
pequeno Infante. Deus eterno!� (221)

526. �Tornar-se crian�a� diante de Deus � a condi��o para entrar no Reino (222), e para isso, � preciso abaixar-se (223) tornar-se pequeno. Mais ainda: � preciso �nascer do Alto� (Jo 3, 7), �nascer de Deus� (224) para se �tornar filho de Deus� (225). O mist�rio do Natal cumpre-se em n�s quando Cristo �Se forma� em n�s (226). O Natal � o mist�rio desta �admir�vel permuta�:

�O admirabile commercium! Creator generis humani, animatum corpus sumens de Virgine nasci dignatus est; et, procedens homo sine semine, largitus est nobis suam deitatem�. - �Oh admir�vel permuta! O Criador do g�nero humano, tomando corpo e alma, dignou-Se nascer duma Virgem; e, feito homem sem progenitor humano, tornou-nos participantes da sua divindade!� (227).

OS MIST�RIOS DA INF�NCIA DE JESUS

527. A circuncis�o de Jesus, oito dias depois do seu nascimento (228), sinal da sua inser��o na descend�ncia de Abra�o, no povo da Alian�a, da sua submiss�o � Lei (229) e da sua deputa��o para o culto de Israel, no qual participar� durante toda a sua vida. Este sinal prefigura �a circuncis�o de Cristo�, que � o Baptismo (230).

528. A Epifania � a manifesta��o de Jesus como Messias de Israel, Filho de Deus e salvador do mundo. Juntamente com o baptismo de Jesus no Jord�o e as bodas de Can� (231), a Epifania celebra a adora��o de Jesus pelos �magos� vindos do Oriente (232). Nestes �magos�, representantes das religi�es pag�s circunvizinhas, o Evangelho v� as prim�cias das na��es, que acolhem a Boa-Nova da salva��o pela Encarna��o. A vinda dos magos a Jerusal�m, para �adorar o rei dos judeus� (233), mostra que eles procuram em Israel, � luz messi�nica da estrela de David (234), Aquele que ser� o rei das na��es (235). A sua vinda significa que os pag�os n�o podem descobrir Jesus e ador�-Lo como Filho de Deus e Salvador do mundo, sen�o voltando-se para os Judeus (236) e recebendo deles a sua promessa messi�nica, tal como est� contida no Antigo Testamento (237). A Epifania manifesta que �todos os povos entram na fam�lia dos patriarcas� (238) e adquire a � israelitica dignitas� - a dignidade pr�pria do povo eleito (239).

529. A apresenta��o de Jesus no templo (240) mostra-O como Primog�nito que pertence ao Senhor (241). Com Sime�o e Ana, � toda a expectativa de Israel que vem ao encontro do seu Salvador (a tradi��o bizantina designa por encontro este acontecimento). Jesus � reconhecido como o Messias t�o longamente esperado, �luz das na��es� e �gl�ria de Israel�, mas tamb�m como �sinal de contradi��o�. A espada de dor, predita a Maria, anuncia essa outra obla��o, perfeita e �nica, da cruz, que trar� a salva��o que Deus �preparou diante de todos os povos�.

OS MIST�RIOS DA VIDA OCULTA DE JESUS

531. Durante a maior parte da sua vida, Jesus partilhou a condi��o da imensa maioria dos homens: uma vida quotidiana sem grandeza aparente, vida de trabalho manual, vida religiosa judaica sujeita � Lei de Deus (246), vida na comunidade. De todo este per�odo, �-nos revelado que Jesus era �submisso� a seus pais (247) e que �ia crescendo em sabedoria, em estatura e em gra�a, diante de Deus e dos homens� (Lc 2, 52).

532. A submiss�o de Jesus � sua M�e e ao seu pai legal foi o cumprimento perfeito do quarto mandamento. � a imagem temporal da sua obedi�ncia filial ao Pai celeste. A submiss�o di�ria de Jesus a Jos� e a Maria anunciava e antecipava a submiss�o de Quinta-Feira Santa: �N�o se fa�a a minha vontade [...]� (Lc 22, 42). A obedi�ncia de Cristo, no quotidiano da vida oculta, inaugurava j� a recupera��o daquilo que a desobedi�ncia de Ad�o tinha destru�do (248).

533. A vida oculta de Nazar� permite a todos os homens entrar em comunh�o com Jesus, pelos diversos caminhos da vida quotidiana:

�Nazar� � a escola em que se come�a a compreender a vida de Jesus, � a escola em que se inicia o conhecimento do Evangelho [...] Em primeiro lugar, uma li��o de sil�ncio. Oh! se renascesse em n�s o amor do sil�ncio, esse admir�vel e indispens�vel h�bito do esp�rito [...]! Uma li��o de vida familiar Que Nazar� nos ensine o que � a fam�lia, a sua comunh�o de amor, a sua austera e simples beleza, o seu car�cter sagrado e inviol�vel [...]. Uma li��o de trabalho, Nazar�, a casa do "Filho do carpinteiro"! Aqui desejar�amos compreender e celebrar a lei, severa mas redentora, do trabalho humano [...] Daqui, finalmente, queremos saudar os trabalhadores de todo o mundo e mostrar-lhes o seu grande modelo, o seu Irm�o divino� (249)

534. O reencontro de Jesus no templo (250) � o �nico acontecimento que quebra o sil�ncio dos evangelhos sobre os anos ocultos de Jesus. Nele, Jesus deixa entrever o mist�rio da sua consagra��o total � miss�o decorrente da sua filia��o divina: �N�o sab�eis que Eu tenho de estar na casa do meu Pai?�. Maria e Jos� �n�o compreenderam� esta palavra, mas acolheram-na na f�, e Maria �guardava no cora��o todas estas recorda��es�, ao longo dos anos em que Jesus permaneceu oculto no sil�ncio duma vida normal.

III. Os mist�rios da vida p�blica de Jesus

A ENTRADA MESSI�NICA DE JESUS EM JERUSAL�M

559. Como vai Jerusal�m acolher o seu Messias? Embora tenha sempre evitado as tentativas populares de O fazerem rei (325), Jesus escolheu o momento e preparou os pormenores da sua entrada messi�nica na cidade de �David, seu pai� (Lc 1, 32) (326). E � aclamado como filho de David e como aquele que traz a salva��o (�Hosanna� quer dizer �ent�o salva!�, �d� a salva��o�). Ora, o �rei da gl�ria� (Sl 24, 7-10) entra na �sua cidade�, �montado num jumento� (Zc 9, 9). N�o conquista a filha de Si�o, figura da sua Igreja, nem pela ast�cia nem pela viol�ncia, mas pela humildade que d� testemunho da verdade (327). Por isso � que, naquele dia, os s�bditos do seu Reino, s�o as crian�as (328) e os �pobres de Deus�, que O aclamam, tal como os anjos O tinham anunciado aos pastores (329). A aclama��o deles: �Bendito o que vem em nome do Senhor� (Sl 118, 26) � retomada pela Igreja no �Sanctus� da Liturgia Eucar�stica, a abrir o memorial da P�scoa do Senhor.

Artigo 4 - �Jesus Cristo Padeceu Sob P�ncio Pilatos Foi Crucificado, Morto e Sepultado�

Par�grafo 1 - Jesus e Israel

I. Jesus e a Lei

577. Jesus fez uma solene advert�ncia no in�cio do serm�o da montanha, ao apresentar a Lei dada por Deus no Sinai, quando da primeira Alian�a, � luz da gra�a da Nova Alian�a:

�N�o penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; n�o vim revog�-los, mas lev�-los � perfei��o. Em verdade vos digo: Antes que passem o c�u e a Terra, n�o passar� da Lei a mais pequena letra ou o mais pequeno sinal, sem que tudo se cumpra. Portanto, se algu�m transgredir um s� destes mandamentos, por mais pequeno que seja, e ensinar assim aos homens, ser� o menor no Reino dos c�us. Mas aquele que os praticar e ensinar, ser� grande no Reino dos c�us� (Mt 5, 17-19).

578. Jesus, o Messias de Israel e, portanto, o maior no Reino dos c�us, fazia quest�o de cumprir a Lei, executando-a integralmente at� nos mais pequenos preceitos, segundo as suas pr�prias palavras. Foi, mesmo, o �nico a poder faz�-lo perfeitamente (356). Os Judeus, segundo a sua pr�pria confiss�o, n�o puderam nunca cumprir integralmente a Lei sem viola��o do m�nimo preceito (357). Por isso � que, em cada festa anual da Expia��o, os filhos de Israel pediam a Deus perd�o pelas suas transgress�es da Lei. Com efeito, a Lei constitui um todo e, como lembra S�o Tiago, �quem observa toda a Lei, mas falta num s� mandamento, torna-se r�u de todos os outros� (Tg 2, 10) (358).

579. Este princ�pio da integralidade da observ�ncia da Lei, n�o s� na letra mas tamb�m no esp�rito, era caro aos fariseus. Tomando-o extensivo a Israel, conduziram muitos judeus do tempo de Jesus a um zelo religioso extremo (359). E um tal zelo, se n�o se ficasse por uma casu�stica �hip�crita� (360), com certeza que prepararia o povo para esta inaudita interven��o de Deus, que ser� o cumprimento perfeito da Lei pelo �nico justo representante de todos os pecadores (361).

580. O cumprimento perfeito da Lei s� podia ser obra do divino Legislador, nascido sujeito � Lei na pessoa do Filho (362). Em Jesus, a Lei j� n�o aparece gravada em t�buas de pedra, mas �no �ntimo do cora��o� (Jr 31, 33) do Servo, o qual, proclamando �fielmente o direito� (Is 42, 3), se tornou �a alian�a do povo� (Is 42, 6). Jesus cumpriu a Lei at� ao ponto de tomar sobre Si �a maldi��o da Lei� (363) em que incorrem aqueles que n�o �praticam todos os preceitos da Lei� (364); porque �a morte de Cristo foi para remir as faltas cometidas durante a primeira Alian�a� (Heb 9, 15).

581. Jesus apareceu aos olhos dos Judeus e dos seus chefes espirituais como um �rabbi� (365). Muitas vezes argumentou, no quadro da interpreta��o rab�nica da Lei (366). Mas, ao mesmo tempo, Jesus tinha for�osamente de Se confrontar com os doutores da Lei porque n�o Se contentava com propor a sua interpreta��o a par das deles: �ensinava como quem tem autoridade e n�o como os escribas� (Mt 7, 28-29). N'Ele, era a pr�pria Palavra de Deus, que Se fizera ouvir no Sinai, para dar a Mois�s a Lei escrita, que de novo Se fazia ouvir sobre a montanha das bem-aventuran�as (367). Esta Palavra de Deus n�o aboliu a Lei, mas cumpriu-a, ao fornecer, de modo divino, a sua interpreta��o �ltima: �Ouvistes que foi dito aos antigos [...] Eu, por�m, digo-vos� (Mt 5, 33-34). Com esta mesma autoridade divina, desaprova certas �tradi��es humanas� (368) dos fariseus, que �anulam a Palavra de Deus� (369).

582. Indo mais longe, Jesus cumpriu a lei sobre a pureza dos alimentos, t�o importante na vida quotidiana judaica, explicando o seu sentido �pedag�gico� (370) por uma interpreta��o divina: �N�o h� nada fora do homem que, ao entrar nele, o possa tornar impuro [...] - e assim declarava puros todos os alimentos - [...]. O que sai do homem � que o toma impuro. Pois, do interior do cora��o dos homens � que saem os pensamentos perversos� (Mc 7, 18-21). Proporcionando, com autoridade divina, a interpreta��o definitiva da Lei, Jesus colocou-Se numa situa��o de confronto com certos doutores da Lei, que n�o aceitavam a sua interpreta��o, muito embora garantida pelos sinais divinos que a acompanhavam (371). Isto vale sobretudo para a quest�o do s�bado: Jesus lembra, e muitas vezes com argumentos rab�nicos (372), que o repouso sab�tico n�o � violado pelo servi�o de Deus (373) ou do pr�ximo (374) que as suas curas realizam.

II. Jesus e o templo

583. Jesus, como antes d'Ele os profetas, professou pelo templo de Jerusal�m o mais profundo respeito. Ali foi apresentado por Jos� e Maria, quarenta dias depois do seu nascimento (375). Na idade de doze anos, decidiu ficar no templo para lembrar aos seus pais que tinha de Se ocupar das coisas de seu Pai (376). Ao templo subiu todos os anos, ao menos pela P�scoa, durante a vida oculta (377). O seu pr�prio minist�rio p�blico foi ritmado pelas peregrina��es a Jerusal�m nas grandes festas judaicas (378).

Artigo 5 - �Jesus Cristo Desceu � Mans�o dos Mortos, ao Terceiro Dia Ressuscitou dos Mortos�

Par�grafo 2 - Ao Terceiro Dia, Ressuscitou dos Mortos

III. Sentido e alcance salv�fico da ressurrei��o

A RESSURREI��O COMO ACONTECIMENTO TRANSCENDENTE

654. Existe um duplo aspecto no mist�rio pascal: pela sua morte, Cristo liberta-nos do pecado; pela sua ressurrei��o, abre-nos o acesso a uma nova vida. Esta �, antes de mais, a justifica��o, que nos rep�e na gra�a de Deus (582), �para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos [...], tamb�m n�s vivamos uma vida nova� (Rm 6, 4). Esta consiste na vit�ria sobre a morte do pecado e na nova participa��o na gra�a (583); realiza a adop��o filial, porque os homens tornam-se irm�os de Cristo, como o pr�prio Jesus chama aos disc�pulos depois da ressurrei��o: �Ide anunciar aos meus irm�os� (Mt 28, 10) (584). Irm�os, n�o por natureza, mas por dom da gra�a, porque esta filia��o adoptiva proporciona uma participa��o real na vida do Filho, plenamente revelada na sua ressurrei��o.

Artigo 7 - �De Onde H�-De Vir a Julgar os Vivos e os Mortos�

I. �Voltar� na sua gl�ria�

A VINDA GLORIOSA DE CRISTO, ESPERAN�A DE ISRAEL

674. A vinda do Messias glorioso est� pendente, a todo o momento da hist�ria (634),do seu reconhecimento por �todo o Israel� (635), do qual �uma parte se endureceu� (636) na �incredulidade� (Rm 11, 20) em rela��o a Jesus. E Pedro quem diz aos judeus de Jerusal�m, ap�s o Pentecostes: �Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que os pecados vos sejam perdoados. Assim, o Senhor far� que venham os tempos de al�vio e vos mandar� o Messias Jesus, que de antem�o vos foi destinado. O c�u tem de O conservar at� � altura da restaura��o universal, que Deus anunciou pela boca dos seus santos profetas de outrora� (Act 3, 19-21). E Paulo faz-se eco destas palavras: �Se da sua rejei��o resultou a reconcilia��o do mundo, o que ser� a sua reintegra��o sen�o uma ressurrei��o de entre os mortos?� (Rm 11, 15). A entrada da totalidade dos judeus (637) na salva��o messi�nica, a seguir � �convers�o total dos pag�os� (638), dar� ao povo de Deus ocasi�o de �realizar a plenitude de Cristo� (Ef 4, 13), na qual �Deus ser� tudo em todos� (1 Cor 15, 2).

Cap�tulo Terceiro - Creio no Esp�rito Santo

683. �Ningu�m pode dizer "Jesus � o Senhor" a n�o ser pela ac��o do Esp�rito Santo� (1Cor 12, 3). �Deus enviou aos nossos cora��es o Esp�rito do seu Filho, que clama: "Abb�! Pai!"� (Gl 4, 6). Este conhecimento da f� s� � poss�vel no Esp�rito Santo. Para estar em contacto com Cristo, � preciso primeiro ter sido tocado pelo Esp�rito Santo. � Ele que nos precede e suscita em n�s a f�. Em virtude do nosso Baptismo, primeiro sacramento da f�, a Vida, que tem a sua fonte no Pai e nos � oferecida no Filho, �-nos comunicada, �ntima e pessoalmente, pelo Esp�rito Santo na Igreja:

O Baptismo �d�-nos a gra�a do novo nascimento em Deus Pai, por meio do Filho no Esp�rito Santo. Porque aqueles que t�m o Esp�rito de Deus s�o conduzidos ao Verbo, isto �, ao Filho: mas o Filho apresenta-os ao Pai, e o Pai d�-lhes a incorruptibilidade. Portanto, sem o Esp�rito n�o � poss�vel ver o Filho de Deus, e sem o Filho ningu�m tem acesso ao Pai, porque o conhecimento do Pai � o Filho, e o conhecimento do Filho de Deus faz-se pelo Esp�rito Santo� (1).

Artigo 8 - �Creio No Esp�rito Santo�

I. A miss�o conjunta do Filho e do Esp�rito

689. Aquele que o Pai enviou aos nossos cora��es, o Esp�rito do seu Filho (7), � realmente Deus. Consubstancial ao Pai e ao Filho, � d'Eles insepar�vel, tanto na vida �ntima da Trindade como no seu dom de amor pelo mundo. Mas ao adorar a Sant�ssima Trindade, vivificante, consubstancial e indivis�vel, a f� da Igreja professa tamb�m a distin��o das Pessoas. Quando o Pai envia o seu Verbo, envia sempre o seu Esp�rito: miss�o conjunta na qual o Filho e o Esp�rito Santo s�o distintos mas insepar�veis. Sem d�vida, � Cristo quem aparece, Ele que � a Imagem vis�vel de Deus invis�vel; mas � o Esp�rito Santo quem O revela.

III. O Esp�rito e a Palavra de Deus, no tempo das promessas

A EXPECTATIVA DO MESSIAS E DO SEU ESP�RITO

711. �Eis que vou fazer algo de novo� (Is 43, 19): duas linhas prof�ticas v�o ser tra�adas, incidindo uma sobre a expectativa do Messias e outra sobre o an�ncio dum Esp�rito novo, convergindo ambas no pequeno �resto�, o povo dos pobres (73), que aguarda na esperan�a a �consola��o de Israel� e �a liberta��o de Jerusal�m� (Lc 2, 25.38).

Vimos mais atr�s como Jesus cumpriu as profecias que Lhe diziam respeito. Limitamo-nos agora �quelas em que aparece mais clara a rela��o entre o Messias e o seu Esp�rito.

712. Os tra�os do rosto do Messias esperado come�am a aparecer no Livro do Emanuel (74) (quando Isa�as [...] teve a vis�o da gl�ria� de Cristo: Jo 12, 41), particularmente em Is 11, 1-2:

�Naquele dia,
sair� um ramo do tronco de Jess�
e um rebento brotar� das suas ra�zes.
Sobre ele repousar� o Esp�rito do Senhor:
esp�rito de sabedoria e de entendimento,
esp�rito de conselho e de fortaleza,
esp�rito de conhecimento e de temor do Senhor�.

713. Os tra�os do Messias s�o revelados sobretudo nos c�nticos do Servo (75). Estes c�nticos anunciam o sentido da paix�o de Jesus, indicando assim a maneira como Ele derramar� o Esp�rito Santo para dar vida � multid�o: n�o a partir do exterior, mas assumindo a nossa �condi��o de servo� (Fl 2, 7). Tomando sobre Si a nossa morte, Ele pode comunicar-nos o seu pr�prio Esp�rito de vida.

714. � por isso que Cristo inaugura o an�ncio da Boa-Nova, apropriando-Se desse passo de Isa�as (Lc 4, 18-19) (76) :

�O Esp�rito do Senhor Deus est� sobre Mim,
porque o Senhor Me ungiu.
Enviou-Me a anunciar a Boa-Nova aos que sofrem,
para curar os desesperados,
para anunciar a liberta��o aos exilados
e a liberdade aos prisioneiros,
para proclamar o ano da gra�a do Senhor�.

715. Os textos prof�ticos, respeitantes directamente ao envio do Esp�rito Santo, s�o or�culos em que Deus fala ao cora��o do seu povo na linguagem da promessa, com os acentos do �amor e da fidelidade� (77), cujo cumprimento S�o Pedro proclamar� na manh� do Pentecostes (78)�. Segundo estas promessas, nos ��ltimos tempos� o Esp�rito do Senhor h�-de renovar o cora��o dos homens, gravando neles uma lei nova; reunir� e reconciliar� os povos dispersos e divididos; transformar� a primeira cria��o e Deus habitar� nela com os homens, na paz.

716. O povo dos �pobres� (79) , dos humildes e dos mansos, totalmente entregues aos des�gnios misteriosos do seu Deus, o povo dos que esperam a justi�a, n�o dos homens mas do Messias, tal �, afinal, a grande obra da miss�o oculta do Esp�rito Santo, durante o tempo das promessas, para preparar a vinda de Cristo. � a qualidade do seu cora��o, purificado e iluminado pelo Esp�rito, que se exprime nos salmos. Nestes pobres, o Esp�rito prepara para o Senhor �um povo bem disposto� (80).

IV. O Esp�rito de Cristo na plenitude do tempo

�ALEGRA-TE, � CHEIA DE GRA�A�

721. Maria, a sant�ssima M�e de Deus, sempre virgem, � a obra-prima da miss�o do Filho e do Esp�rito na plenitude do tempo. Pela primeira vez no des�gnio da salva��o e porque o seu Esp�rito a preparou, o Pai encontra a morada na qual o seu Filho e o seu Esp�rito podem habitar entre os homens. � neste sentido que a Tradi��o da Igreja muitas vezes l�, em rela��o a Maria, os mais belos textos sobre a Sabedoria (90): Maria � cantada e apresentada na Liturgia como �o Trono da Sabedoria�. Nela come�am a manifestar-se as �maravilhas de Deus�, que o Esp�rito vai realizar em Cristo e na Igreja:

724. Em Maria, o Esp�rito Santo manifesta o Filho do Pai feito Filho da Virgem. Ela � a sar�a ardente da teofania definitiva: cheia do Esp�rito Santo, mostra o Verbo na humildade da sua carne; e � aos pobres (94) e �s prim�cias das na��es (95) que Ela O d� a conhecer.

Artigo 9 - �Creio na Santa Igreja Cat�lica�

748. �A luz dos povos � Cristo: por isso, este sagrado Conc�lio, reunido no Esp�rito Santo, deseja ardentemente iluminar todos os homens com a sua luz que resplandece no rosto da Igreja, anunciando o Evangelho a toda a criatura� (120). � com estas palavras que come�a a �Constitui��o Dogm�tica sobre a Igreja� do II Concilio do Vaticano. Desse modo, o Conc�lio mostra que o artigo de f� sobre a Igreja depende inteiramente dos artigos relativos a Jesus Cristo. A Igreja n�o tem outra luz sen�o a de Cristo. Ela �, segundo uma imagem cara aos Padres da Igreja, compar�vel � lua, cuja luz � toda reflexo da do sol.

Par�grafo 1 - A Igreja no Des�gnio de Deus

I. Os nomes e as imagens da Igreja

OS S�MBOLOS DA IGREJA

755.�A Igreja � a agricultura ou o campo de Deus (137). Nesse campo cresce a oliveira antiga, de que os patriarcas foram a raiz santa e na qual se realizou e realizar� a reconcilia��o de judeus e gentios (138). Ela foi plantada pelo celeste Agricultor como uma vinha eleita (139). A verdadeira Videira � Cristo: � Ele que d� vida e fecundidade aos sarmentos, isto �, a n�s que, pela Igreja, permanecemos n'Ele, e sem o Qual nada podemos fazer (140)� (141).

II. Origem, funda��o e miss�o da Igreja

A IGREJA - MANIFESTADA PELO ESP�RITO SANTO

767. �Consumada a obra que o Pai confiou ao Filho para cumprir na terra, no dia de Pentecostes foi enviado o Esp�rito Santo para que santificasse continuamente a Igreja� (180). Foi ent�o que �a Igreja foi publicamente manifestada diante duma grande multid�o� e �teve o seu in�cio a difus�o do Evangelho entre os gentios, por meio da prega��o� (181). Porque � �convoca��o� de todos os homens � salva��o, a Igreja �, por sua pr�pria natureza, mission�ria, enviada por Cristo a todas as na��es, para de todas fazer disc�pulos (182).

III. O mist�rio da Igreja

A IGREJA - SACRAMENTO UNIVERSAL DA SALVA��O

774. A palavra grega mysterion foi traduzida em latim por dois termos: mysterium e sacramentum. Na segunda interpreta��o, o termo sacramentum exprime prevalentemente o sinal vis�vel da realidade oculta da salva��o, indicada pelo termo mysterium. Neste sentido, o pr�prio Cristo � o mist�rio da salva��o: �Nem h� outro mist�rio sen�o Cristo (200). A obra salv�fica da sua humanidade santa e santificadora � o sacramento da salva��o, que se manifesta e actua nos sacramentos da Igreja (que as Igrejas do Oriente chamam tamb�m �os santos mist�rios�). Os sete sacramentos s�o os sinais e os instrumentos pelos quais o Esp�rito Santo derrama a gra�a de Cristo, que � a Cabe�a, na Igreja que � o seu Corpo. A Igreja possui, pois, e comunica a gra�a invis�vel que significa: e � neste sentido anal�gico que � chamada �sacramento�.

775. �A Igreja em Cristo � como que o sacramento ou sinal e instrumento da �ntima uni�o com Deus e da unidade de todo o g�nero humano� (201). Ser sacramento da uni�o �ntima do homem com Deus, eis a primeira finalidade da Igreja. E porque a comunh�o dos homens entre si radica na uni�o com Deus, a Igreja �, tamb�m, o sacramento da unidade do g�nero humano. Nela, esta unidade j� come�ou, pois re�ne homens �de toda a na��o, ra�a, povo e l�ngua� (Ap 7, 9). A Igreja �, ao mesmo tempo, �sinal e instrumento� da plena realiza��o desta unidade, que ainda h�-de vir.

776. Como sacramento, a Igreja � instrumento de Cristo. �� assumida por Ele como instrumento da reden��o universal�(202), �o sacramento universal da salva��o�(203), pelo qual o mesmo Cristo �manifesta e simultaneamente actualiza o mist�rio do amor de Deus pelos homens�(204). � o �projecto vis�vel do amor de Deus para com a humanidade�(205), segundo o qual Deus quer �que todo o g�nero humano forme um s� povo de Deus, se una num s� Corpo de Cristo e se edifique num s� templo do Esp�rito Santo�(206).

Par�grafo 2 - A Igreja - Povo de Deus, Corpo de Cristo, Templo do Esp�rito Santo

I. A Igreja - Povo de Deus

781. �Em todos os tempos e em todas as na��es foi agrad�vel a Deus aquele que O teme e pratica a justi�a. No entanto, aprouve a Deus salvar e santificar os homens n�o individualmente, exclu�da qualquer liga��o entre eles, mas constituindo-os em povo que O conhecesse na verdade e O servisse na santidade. Foi por isso que escolheu Israel para ser o seu povo, estabeleceu com ele uma alian�a e instruiu-o progressivamente manifestando-se a Si mesmo e os des�gnios da Sua vontade na hist�ria desse povo, e santificando-o para Si. Mas tudo isso aconteceu como prepara��o da Alian�a nova e perfeita, que seria conclu�da em Cristo [...]. Esta nova Alian�a instituiu-a Cristo no seu Sangue, chamando um povo, proveniente de judeus e pag�os, a juntar-se na unidade, n�o segundo a carne, mas no Esp�rito� (208).

Par�grafo 3 - A Igreja � Una, Santa, Cat�lica e Apost�lica

III. A Igreja � cat�lica

QUE QUER DIZER �CAT�LICA�?

831. � cat�lica, porque Cristo a enviou em miss�o � universalidade do g�nero humano (316):

�Todos os homens s�o chamados a fazer parte do povo de Deus. Por isso, permanecendo uno e �nico, este povo est� destinado a estender-se a todo o mundo e por todos os s�culos, para se cumprir o des�gnio da vontade de Deus que, no princ�pio, criou a natureza humana na unidade e decidiu enfim reunir na unidade os seus filhos dispersos [...]. Este car�cter de universalidade que adorna o povo de Deus � dom do pr�prio Senhor. Gra�as a tal dom, a Igreja Cat�lica tende a recapitular, eficaz e perpetuamente, a humanidade inteira, com todos os bens que ela cont�m, sob Cristo Cabe�a, na unidade do Seu Esp�rito (317).

Artigo 12 - �Creio na Vida Eterna�

II. O c�u

1023. Os que morrerem na gra�a e na amizade de Deus e estiverem perfeitamente purificados, viver�o para sempre com Cristo. Ser�o para sempre semelhantes a Deus, porque O ver�o �tal como Ele � (1 Jo 3, 2), �face a face� (1 Cor 13, 12) (615):

�Com a nossa autoridade apost�lica, definimos que, por geral disposi��o divina, as almas de todos os santos mortos antes da paix�o de Cristo [...] e as de todos os outros fi�is que morreram depois de terem recebido o santo Baptismo de Cristo e nas quais nada havia a purificar no momento da morte, ou ainda daqueles que, se no momento da morte houve ou ainda h� qualquer coisa a purificar, acabaram por o fazer [...] mesmo antes de ressuscitarem em seus corpos e do Ju�zo universal - e isto depois da Ascens�o ao c�u do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo -, estiveram, est�o e estar�o no c�u, associadas ao Reino dos c�us e no para�so celeste, com Cristo, na companhia dos santos anjos. E depois da paix�o e morte de nosso Senhor Jesus Cristo, essas almas viram e v�em a ess�ncia divina com uma vis�o intuitiva e face a face, sem a media��o de qualquer criatura� (616).

Segunda Parte - A Celebra��o do Mist�rio Crist�o

Primeira Sec��o - A �Economia� Sacramental

Cap�tulo Segundo - A Celebra��o Sacramental do Mist�rio Pascal

Artigo 1 - Celebrar a Liturgia da Igreja

II. Como celebrar?

AS SANTAS IMAGENS

1159. A imagem sagrada, o ��cone� lit�rgico, representa principalmente Cristo. N�o pode representar o Deus invis�vel e incompreens�vel: foi a Encarna��o do Filho de Deus que inaugurou uma nova �economia� das imagens:

�Outrora Deus, que n�o tem nem corpo nem figura, n�o podia de modo algum, ser representado por uma imagem. Mas agora, que Ele se fez ver na carne e viveu no meio dos homens, eu posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus [...] Contemplamos a gl�ria do Senhor com o rosto descoberto� (33).

1160. A iconografia crist� transp�e para a imagem a mensagem evang�lica que a Sagrada Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra esclarecem-se mutuamente:

�Para dizer brevemente a nossa profiss�o de f�, n�s conservamos todas as tradi��es da Igreja, escritas ou n�o, que nos foram transmitidas intactas. Uma delas � a representa��o pict�rica das imagens, que est� de acordo com a prega��o da hist�ria evang�lica, acreditando que, de verdade e n�o s� de modo aparente, o Deus Verbo Se fez homem, o que � t�o �til como proveitoso, pois as coisas que mutuamente se esclarecem t�m indubitavelmente uma significa��o rec�proca� (34).

1161. Todos os sinais da celebra��o lit�rgica fazem refer�ncia a Cristo: tamb�m as imagens sagradas da M�e de Deus e dos santos. De facto, elas significam Cristo que nelas � glorificado; manifestam �a nuvem de testemunhas� (Heb 12, 1) que continuam a participar na salva��o do mundo e �s quais estamos unidos, sobretudo na celebra��o sacramental. Atrav�s dos seus �cones, � o homem �� imagem de Deus�, finalmente transfigurado �� sua semelhan�a� (35), que se revela � nossa f� - como ainda os anjos, tamb�m eles recapitulados em Cristo:

�Seguindo a doutrina divinamente inspirada dos nossos santos Padres e a tradi��o da Igreja Cat�lica, que n�s sabemos ser a tradi��o do Esp�rito Santo que nela habita, definimos com toda a certeza e cuidado que as vener�veis e santas imagens, bem como as representa��es da Cruz preciosa e vivificante, pintadas, representadas em mosaico ou de qualquer outra mat�ria apropriada, devem ser colocadas nas santas igrejas de Deus, sobre as alfaias e vestes sagradas, nos muros e em quadros, nas casas e nos caminhos: e tanto a imagem de nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, como a de nossa Senhora, a pur�ssima e santa M�e de Deus, a dos santos anjos e de todos os santos e justos� (36).

1162. �A beleza e a cor das imagens estimulam a minha ora��o. � uma festa para os meus olhos, e, tal como o espect�culo do campo, impele o meu cora��o a dar gl�ria a Deus� (37). A contempla��o dos sagrados �cones, unida � medita��o da Palavra de Deus e ao canto dos hinos lit�rgicos, entra na harmonia dos sinais da celebra��o, para que o mist�rio celebrado se imprima na mem�ria do cora��o e se exprima depois na vida nova dos fi�is.

III. Quando celebrar?

O TEMPO LIT�RGICO

1165. Quando a Igreja celebra o mist�rio de Cristo, h� uma palavra que ritma a sua ora��o: Hoje!, como um eco da ora��o que lhe ensinou o seu Senhor (39) e do chamamento do Esp�rito Santo (40). Este �hoje� do Deus vivo, em que o homem � chamado a entrar, � a �Hora� da P�scoa de Jesus, que atravessa e sustenta toda a hist�ria:

�A vida derramou-se sobre todos os seres e todos s�o inundados duma grande luz: o Oriente dos orientes invade o universo e Aquele que era "antes da estrela da manh�" e antes dos astros, imortal e imenso, o grande Cristo, brilha mais que o Sol sobre todos os seres. � por isso que, para n�s que n'Ele cremos, se instaura um dia de luz, longo, eterno, que n�o se extingue: a P�scoa m�stica� (41).

Segunda Sec��o - Os Sete Sacramentos da Igreja

Cap�tulo Primeiro - Os Sacramentos da Inicia��o Crist�

Artigo 1 - O Sacramento do Baptismo

I. Como se chama este sacramento?

1216. �Este banho � chamado ilumina��o, porque aqueles que recebem este ensinamento [catequ�tico] ficam com o esp�rito iluminado...� (7). Tendo recebido no Baptismo o Verbo, �luz verdadeira que ilumina todo o homem� (Jo 1, 9), o baptizado, �depois de ter sido iluminado� (8), tornou-se �filho da luz� (9) e ele pr�prio �luz� (Ef 5, 8):

�O Baptismo � o mais belo e magn�fico dos dons de Deus [...] Chamamos-lhe dom, gra�a, un��o, ilumina��o, veste de incorruptibilidade, banho de regenera��o, selo e tudo o que h� de mais precioso. Dom, porque � conferido �queles que n�o trazem nada: gra�a, porque � dado mesmo aos culpados: baptismo, porque o pecado � sepultado nas �guas; un��o, porque � sagrado e r�gio (como aqueles que s�o ungidos); ilumina��o, porque � luz irradiante; veste, porque cobre a nossa vergonha; banho, porque lava; selo, porque nos guarda e � sinal do senhorio de Deus� (10).

Artigo 2 - O Sacramento da Confirma��o

III. Os efeitos da Confirma��o

A CELEBRA��O DA CONFIRMA��O

1303. Por esse facto, a Confirma��o proporciona crescimento e aprofundamento da gra�a baptismal:

- enra�za-nos mais profundamente na filia��o divina, que nos leva a dizer � Abba! Pai!� (Rm 8, 15);
- une-nos mais firmemente a Cristo;
- aumenta em n�s os dons do Esp�rito Santo;
- torna mais perfeito o la�o que nos une � Igreja (127);
- d�-nos uma for�a especial do Esp�rito Santo para propagarmos e defendermos a f�, pela palavra e pela ac��o, como verdadeiras testemunhas de Cristo, para confessarmos com valentia o nome de Cristo, e para nunca nos envergonharmos da cruz (128):

�Lembra-te, pois, de que recebeste o sinal espiritual, o esp�rito de sabedoria e de entendimento, o esp�rito de conselho e de fortaleza, o esp�rito de ci�ncia e de piedade, o esp�rito do santo temor, e guarda o que recebeste. Deus Pai marcou-te com o seu sinal, o Senhor Jesus Cristo confirmou-te e p�s no teu cora��o o penhor do Esp�rito� (129).

Cap�tulo Terceiro - Os Sacramentos ao Servi�o da Comunh�o

Artigo 7 - O Sacramento do Matrim�nio

VI. A Igreja dom�stica

A ABERTURA � FECUNDIDADE

1655. Cristo quis nascer e crescer no seio da Sagrada Fam�lia de Jos� e de Maria. A Igreja outra coisa n�o � sen�o a �fam�lia de Deus�. Desde as suas origens, o n�cleo aglutinante da Igreja era, muitas vezes, constitu�do por aqueles que, �com toda a sua casa�, se tinham tornado crentes� (179). Quando se convertiam, desejavam que tamb�m �toda a sua casa� fosse salva (180). Estas fam�lias, que passaram a ser crentes, eram pequenas ilhas de vida crist� no meio dum mundo descrente.

1656. Nos nossos dias, num mundo muitas vezes estranho e at� hostil � f�, as fam�lias crentes s�o de primordial import�ncia, como focos de f� viva e irradiante. � por isso que o II Conc�lio do Vaticano chama � fam�lia, segundo uma antiga express�o, �Ecclesia domestica - Igreja dom�stica� (181). � no seio da fam�lia que os pais s�o, �pela palavra e pelo exemplo [...], os primeiros arautos da f� para os seus filhos, ao servi�o da voca��o pr�pria de cada um e muito especialmente da voca��o consagrada� (182).

1657. � aqui que se exerce, de modo privilegiado, o sacerd�cio baptismal do pai de fam�lia, da m�e, dos filhos, de todos os membros da fam�lia, �na recep��o dos sacramentos, na ora��o e ac��o de gra�as, no testemunho da santidade de vida, na abnega��o e na caridade efectiva� (183). O lar �, assim, a primeira escola de vida crist� e �uma escola de enriquecimento humano� (184). � aqui que se aprende a tenacidade e a alegria no trabalho, o amor fraterno, o perd�o generoso e sempre renovado, e, sobretudo, o culto divino, pela ora��o e pelo oferecimento da pr�pria vida.

1658. N�o podem esquecer-se, tamb�m, certas pessoas que est�o, em virtude das condi��es concretas em que t�m de viver, muitas vezes sem assim o terem querido, particularmente pr�ximas do cora��o de Cristo, e que merecem, portanto, a estima e a solicitude atenta da Igreja, particularmente dos pastores: o grande n�mero de pessoas celibat�rias. Muitas delas ficam sem fam�lia humana, frequentemente devido a condi��es de pobreza. Algumas vivem a sua situa��o no esp�rito das bem-aventuran�as, servindo a Deus e ao pr�ximo de modo exemplar. Mas a todas � necess�rio abrir as portas dos lares, �igrejas dom�sticas�, e da grande fam�lia que � a Igreja. �Ningu�m se sinta privado de fam�lia neste mundo: a Igreja � casa e fam�lia para todos, especialmente para quantos est�o "cansados e oprimidos" (Mt 11, 28)� (185).

Terceira Parte - A Vida em Cristo

INTRODU��O

INTRODU��O

1692. O S�mbolo da f�, professou a grandeza dos dons de Deus ao homem na obra da cria��o e, mais ainda, na da reden��o e santifica��o. O que a f� confessa, os sacramentos comunicam-no: pelos �sacramentos, que os fizeram renascer�, os crist�os tornaram-se �filhos de Deus� (1 Jo 3, 1) (2), �participantes da natureza divina� (2 Pe 1, 4). Reconhecendo pela f� a sua nova dignidade, os crist�os s�o chamados a levar, doravante, uma vida digna do Evangelho de Cristo (3). Pelos sacramentos e pela ora��o, recebem a gra�a de Cristo e os dons do seu Esp�rito, que dela os tornam capazes.

1695. �Justificados pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo e pelo Esp�rito do nosso Deus� (1 Cor 6, 11), �santificados e chamados a serem santos� (12) os crist�os tornaram-se �templo do Esp�rito Santo� (1 Cor 6, 19). Este, que � o �Esp�rito do Filho�, ensina-os a orar ao Pai (13) e, tendo-Se feito vida deles, impele-os a agir (14) para produzirem os frutos do Esp�rito (15) mediante uma caridade activa. Curando as feridas do pecado, o Esp�rito Santo renova-nos interiormente por uma transforma��o espiritual (16), ilumina-nos e fortalece-nos para vivermos como �filhos da luz� (Ef 5, 8) �em toda a esp�cie de bondade, justi�a e verdade (Ef 5, 9).

Primeira Sec��o - A Voca��o do Homem: A Vida no Esp�rito

Cap�tulo Primeiro - A Dignidade da Pessoa Humana

Artigo 1 - O Homem, Imagem de Deus

1709. Quem cr� em Cristo torna-se filho de Deus. Esta adop��o filial transforma-o, dando-lhe a possibilidade de seguir o exemplo de Cristo. Torna-o capaz de agir com rectid�o e de praticar o bem. Na uni�o com o seu Salvador, o disc�pulo atinge a perfei��o da caridade, que � a santidade. Amadurecida na gra�a, a vida moral culmina na vida eterna, na gl�ria do c�u.

Artigo 7 - As Virtudes

III. Os dons e os frutos do Esp�rito Santo

A CARIDADE

1831. Os sete dons do Esp�rito Santo s�o: sabedoria, entendimento, conselho, fortaleza, ci�ncia, piedade e temor de Deus. Pertencem em plenitude a Cristo, filho de David (84). Completam e levam � perfei��o as virtudes de quem os recebe. Tornam os fi�is d�ceis, na obedi�ncia pronta, �s inspira��es divinas.

�Que o vosso esp�rito de bondade me conduza pelo caminho recto� (Sl 143, 10). �Todos aqueles que s�o conduzidos pelo Esp�rito de Deus s�o filhos de Deus [...]; se somos filhos, tamb�m somos herdeiros: herdeiros de Deus, co-herdeiros de Cristo� (Rm 8, 14.17).

Cap�tulo Terceiro - A Salva��o de Deus: A Lei e a Gra�a

Artigo 1 - A Lei Moral

III. A nova Lei ou Lei evang�lica

1972. A Lei nova � chamada Lei do amor, porque faz agir mais pelo amor infundido pelo Esp�rito Santo do que pelo temor: Lei da gra�a, porque confere a for�a da gra�a para agir pela f� e pelos sacramentos; Lei de liberdade porque nos liberta das observ�ncias rituais e jur�dicas da Lei antiga, nos inclina a agir espontaneamente sob o impulso da caridade e, finalmente, nos faz passar da condi��o do escravo �que ignora o que faz o seu senhor�, para a do amigo de Cristo: �porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi do meu Pai� (Jo 15, 15); ou ainda para a condi��o de filho herdeiro (34).

Artigo 2 - Gra�a e Justifica��o

III. O m�rito

2009. A adop��o filial, tornando-nos, pela gra�a, participantes da natureza divina, pode conferir-nos, segundo a justi�a gratuita de Deus, um verdadeiro m�rito. Trata-se de um direito derivante da gra�a, o direito pleno do amor que nos faz �co-herdeiros� de Cristo e dignos de obter a �heran�a prometida da vida eterna� (64). Os m�ritos das nossas boas obras s�o dons da bondade divina (65). �A gra�a precedeu; agora restitui-se o que � devido [...] Os m�ritos s�o dons de Deus� (66).

Segunda Sec��o - Os Dez Mandamentos

Cap�tulo Primeiro - �Amar�s o Senhor Teu Deus com Todo o Teu Cora��o, com Toda a Tua Alma e com Todas as Tuas For�as�

Artigo 1 - O Primeiro Mandamento

IV. �N�o far�s para ti nenhuma imagem esculpida...�

O AGNOSTICISMO

2131. Com base no mist�rio do Verbo encarnado, o s�timo Conc�lio ecum�nico, de Niceia (ano de 787) justificou, contra os iconoclastas, o culto dos �cones: dos de Cristo, e tamb�m dos da M�e de Deus, dos anjos e de todos os santos. Encarnando, o Filho de Deus inaugurou uma nova �economia� das imagens.

Cap�tulo Segundo - �Amar�s o Teu Pr�ximo Como a Ti Mesmo�

Artigo 4 - O Quarto Mandamento

I. A fam�lia no plano de Deus

A FAM�LIA CRIST�

2204. �A fam�lia crist� constitui uma revela��o e uma realiza��o espec�fica da comunh�o eclesial; por esse motivo [...], h�-de ser designada como uma igreja dom�stica� (4). Ela � uma comunidade de f�, de esperan�a e de caridade: reveste-se duma import�ncia singular na Igreja, como transparece do Novo Testamento (5).

2205. A fam�lia crist� � uma comunh�o de pessoas, vest�gio e imagem da comunh�o do Pai e do Filho, no Esp�rito Santo. A sua actividade procriadora e educativa � o reflexo da obra criadora do Pai. � chamada a partilhar da ora��o e do sacrif�cio de Cristo. A ora��o quotidiana e a leitura da Palavra de Deus fortalecem nela a caridade. A fam�lia crist� � evangelizadora e mission�ria.

2206. As rela��es no seio da fam�lia comportam uma afinidade de sentimentos, de afectos e de interesses, que prov�m sobretudo do m�tuo respeito das pessoas. A fam�lia � uma comunidade privilegiada, chamada a realizar a comunh�o das almas, o comum acordo dos esposos e a dili�gente coopera��o dos pais na educa��o dos filhos (6).

III. Deveres dos membros da fam�lia

DEVERES DOS FILHOS

2214. A paternidade divina � a fonte da paternidade humana (10); nela se fundamenta a honra devida aos pais. O respeito dos filhos, menores ou adultos, pelo seu pai e pela sua m�e (11) nutre-se do afecto natural nascido dos la�os que os unem. Exige-o o preceito divino (12).

2215. O respeito pelos pais (piedade filial) � feito de reconhecimento �queles que, pelo dom da vida, pelo seu amor e seu trabalho, puseram os filhos no mundo e lhes permitiram crescer em estatura, sabedoria e gra�a. �Honra o teu pai de todo o teu cora��o e n�o esque�as as dores da tua m�e. Lembra-te de que foram eles que te geraram. Como lhes retribuir�s o que por ti fizeram?� (Sir 7, 27-28).

2216. O respeito filial revela-se na docilidade e na obedi�ncia aut�nticas. �Observa, meu filho, as ordens do teu pai, e n�o desprezes os ensinamentos da tua m�e [...]. Servir-te-�o de guia no caminho, velar�o por ti quando dormires, e falar�o contigo ao despertares� (Pr 6, 20.22). �O filho s�bio � fruto da correc��o paterna, mas o insolente n�o aceita a repreens�o� (Pr 13, 1).

2217. Enquanto viver na casa dos pais, o filho deve obedecer a tudo o que eles lhe mandarem para seu bem ou o da fam�lia. �Filhos, obedecei em tudo aos vossos pais, porque isto agrada ao Senhor� (Cl 3, 20) (13). Os filhos devem tamb�m obedecer �s prescri��es razo�veis dos seus educadores e de todos aqueles a quem os pais os confiaram. Mas se o filho se persuadir, em consci�ncia, de que � moralmente mau obedecer a determinada ordem, n�o o fa�a.

Com o crescimento, os filhos continuar�o a respeitar os pais. Adivinhar�o os seus desejos, pedir�o de boa vontade os seus conselhos e aceitar�o as suas admoesta��es justificadas. A obedi�ncia aos pais cessa com a emancipa��o: mas n�o o respeito que sempre lhes � devido. � que este tens a sua raiz no temor de Deus, que � um dos dons do Esp�rito Santo.

2218. O quarto mandamento lembra aos filhos adultos as suas responsabilidades para com os pais. Tanto quanto lhes for poss�vel, devem prestar-lhes ajuda material e moral, nos anos da velhice e no tempo da doen�a, da solid�o ou do des�nimo. Jesus lembra este dever de gratid�o (14).

�Deus quis honrar o pai pelos filhos e cuidadosamente firmou sobre eles a autoridade da m�e. O que honra o pai alcan�a o perd�o dos seus pecados e quem honra a m�e � semelhante �quele que acumula tesouros. Quem honra o pai encontrar� alegria nos seus filhos e ser� ouvido no dia da sua ora��o. Quem honra o pai gozar� de longa vida e quem lhe obedece consolar� a sua m�e� (Sir 3, 2-6).

�Filho, ampara o teu pai na velhice, n�o o desgostes durante a sua vida. Mesmo se ele vier a perder a raz�o, s� indulgente, n�o o desprezes, tu que est�s na plenitude das tuas for�as [...]. � como um blasfemador o que desampara o seu pai e � amaldi�oado por Deus aquele que irrita a sua m�e� (Sir 3, 12-16).

2219. O respeito filial favorece a harmonia de toda a vida familiar; engloba tamb�m as rela��es entre irm�os e irm�s. O respeito pelos pais impregna todo o ambiente familiar. �A coroa dos anci�os s�o os filhos dos seus filhos� (Pr 17, 6). �Suportai-vos uns aos outros na caridade, com toda a humildade, mansid�o e paci�ncia� (Ef 4, 2).

2220. Os crist�os, t�m o dever de ser especialmente gratos �queles de quem receberam o dom da f�, a gra�a do Baptismo e a vida na Igreja. Pode tratar-se dos pais, de outros membros da fam�lia, dos av�s, dos pastores, dos catequistas, dos professores ou amigos. �Conservo a lembran�a da tua f� t�o sincera, que foi primeiro a da tua av� L�ide e da tua m�e Eunice, e que, estou certo, habita tamb�m em ti� (2 Tm 1, 5).

DEVERES DOS PAIS

2221. A fecundidade do amor conjugal n�o se reduz apenas � procria��o dos filhos. Deve tamb�m estender-se � sua educa��o moral e � sua forma��o espiritual. O �papel dos pais na educa��o � de tal import�ncia que � imposs�vel substitu�-los� (15). O direito e o dever da educa��o s�o primordiais e inalien�veis para os pa�s (16).

2222. Os pais devem olhar para os seus filhos como filhos de Deus e respeit�-los como pessoas humanas. Educar�o os seus filhos no cumprimento da lei de Deus, na medida em que eles pr�prios se mostrarem obedientes � vontade do Pai dos c�us.

2223. Os pais s�o os primeiros respons�veis pela educa��o dos filhos. Testemunham esta responsabilidade, primeiro pela cria��o dum lar onde s�o regra a ternura, o perd�o, o respeito, a fidelidade e o servi�o desinteressado. O lar � um lugar apropriado para a educa��o das virtudes, a qual requer a aprendizagem da abnega��o, de s�os crit�rios, do autodom�nio, condi��es da verdadeira liberdade. Os pais ensinar�o os filhos a subordinar �as dimens�es f�sicas e instintivas �s dimens�es interiores e espirituais� (17). Os pais t�m a grave responsabilidade de dar bons exemplos aos filhos. Sabendo reconhecer diante deles os pr�prios defeitos, ser�o mais capazes de os guiar e corrigir:

�Aquele que ama o seu filho, castiga-o com frequ�ncia [...]. Aquele que d� ensinamentos ao seu filho ser� louvado� (Sir 30, 1-2). �E v�s, pais, n�o irriteis os vossos filhos: pelo contr�rio, educai-os com disciplina e advert�ncias inspiradas pelo Senhor� (Ef 6, 4).

2224. O lar constitui o �mbito natural para a inicia��o da pessoa humana na solidariedade e nas responsabilidades comunit�rias. Os pais devem ensinar os filhos a acautelar-se dos perigos e degrada��es que amea�am as sociedades humanas.

2225. Pela gra�a do sacramento do matrim�nio, os pais receberam a responsabilidade e o privil�gio de evangelizar os filhos. Desde tenra idade devem inici�-los nos mist�rios da f�, de que s�o os �primeiros arautos� (18). H�o-de associ�-los, desde a sua primeira inf�ncia, � vida da Igreja. A maneira como se vive em fam�lia pode alimentar as disposi��es afectivas, que durante toda a vida permanecem como aut�ntico pre�mbulo e esteio duma f� viva.

2226. A educa��o da f� por parte dos pais deve come�ar desde a mais tenra inf�ncia. Faz-se j� quando os membros da fam�lia se ajudam mutuamente a crescer na f� pelo testemunho duma vida crist�, de acordo com o Evangelho. A catequese familiar precede, acompanha e enriquece as outras formas de ensinamento da f�. Os pais t�m a miss�o de ensinar os filhos a rezar e a descobrir a sua voca��o de filhos de Deus (19). A par�quia � a comunidade eucar�stica e o cora��o da vida lit�rgica das fam�lias crist�s: � o lugar privilegiado da catequese dos filhos e dos pais.

2227. Por sua vez, os filhos contribuem para o crescimento dos seus pais na santidade (20). Todos e cada um se dar�o, generosamente e sem se cansar, o perd�o m�tuo exigido pelas ofensas, querelas, injusti�as e abandonos. Assim o sugere o afecto m�tuo. E assim o exige a caridade de Cristo (21).

2228. Durante a inf�ncia, o respeito e o carinho dos pais traduzem-se, primeiro, no cuidado e na aten��o que consagram � educa��o dos filhos, para prover as suas necessidades, f�sicas e espirituais. A medida que v�o crescendo, o mesmo respeito e dedica��o levam os pais a educar os filhos no sentido dum uso correcto da sua raz�o e da sua liberdade.

2229. Como primeiros respons�veis pela educa��o dos seus filhos, os pais t�m o direito de escolher para eles uma escola que corresponda �s suas pr�prias convic��es. � um direito fundamental. Tanto quanto poss�vel, os pais t�m o dever de escolher as escolas que melhor os apoiem na sua tarefa de educadores crist�os (22). Os poderes p�blicos t�m o dever de garantir este direito dos pais e de assegurar as condi��es reais do seu exerc�cio.

2230. Ao tornarem-se adultos, os filhos t�m o dever e o direito de escolher a sua profiss�o e o seu estado de vida. Devem assumir as novas responsabilidades numa rela��o de confian�a com os seus pais, a quem pedir�o e de quem de boa vontade receber�o opini�es e conselhos. Os pais ter�o o cuidado de n�o constranger os filhos, nem na escolha duma profiss�o, nem na escolha do c�njuge. Mas este dever de discri��o n�o os pro�be, muito pelo contr�rio, de os ajudar com opini�es ponderadas, sobretudo quando tiverem em vista a funda��o dum novo lar.

2231. H� quem n�o se case para cuidar dos pais ou dos irm�os e irm�s; ou para se dedicar mais exclusivamente a uma profiss�o; ou ainda por outros motivos v�lidos. Esses podem contribuir muit�ssimo para o bem da fam�lia humana.

IV. A fam�lia e o Reino

2232. S�o importantes, mas n�o absolutos, os la�os familiares. Quanto mais a crian�a cresce para a maturidade e autonomia humanas e espirituais, tanto mais a sua voca��o individual, que vem de Deus, se afirma com nitidez e for�a. Os pais devem respeitar este chamamento e apoiar a resposta dos filhos para o seguir. H�o-de convencer-se de que a primeira voca��o do crist�o � seguir Jesus (23): �Quem ama o pai ou a m�e mais do que a Mim, n�o � digno de Mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a Mim, n�o � digno de Mim� (Mt 10, 37).

2233. Tornar-se disc�pulo de Jesus � aceitar o convite para pertencer � fam�lia de Deus, para viver em conformidade com a sua maneira de viver: �Todo aquele que fizer a vontade do meu Pai que est� nos c�us, � que � meu irm�o e minha irm� e minha m�e� (Mt 12, 50).

Os pais devem acolher e respeitar, com alegria e ac��o de gra�as, o chamamento que o Senhor fizer a um dos seus filhos, para O seguir na virgindade pelo Reino, na vida consagrada ou no minist�rio sacerdotal.

Artigo 8 - O Oitavo Mandamento

I. Viver na verdade

2466. Em Jesus Cristo, a verdade de Deus manifestou-se na sua totalidade. Cheio de gra�a e de verdade (218), Ele � a �luz do mundo� (Jo 8, 12), Ele � a verdade (219). Quem nele cr� n�o fica nas trevas (220). O disc�pulo de Jesus �permanece na sua palavra� para conhecer a verdade que liberta (221) e que santifica (222). Seguir Jesus � viver do Esp�rito de verdade (223) que o Pai envia em seu nome (224) e que conduz �� verdade total� (Jo 14, 17; 16, 13). Aos seus disc�pulos, Jesus ensina o amor incondicional � verdade: �que a vossa linguagem seja: "sim, sim; n�o, n�o"� (Mt 5, 37).

VI. Verdade, beleza e arte sacra

2500. A pr�tica do bem � acompanhada por um prazer espiritual gratuito e pela beleza moral. Do mesmo modo, a verdade comporta a alegria e o esplendor da beleza espiritual. A verdade � bela por si mesma. A verdade da palavra, express�o racional do conhecimento da realidade criada e incriada, � necess�ria ao homem dotado de intelig�ncia; mas a verdade pode encontrar tamb�m outras formas de express�o humana, complementares, sobretudo quando se trata de evocar o que ela comporta de indiz�vel: as profundezas do cora��o humano, as eleva��es da alma, o mist�rio de Deus. Antes mesmo de Se revelar ao homem em palavras de verdade, Deus revela-Se-lhe pela linguagem universal da cria��o, obra da sua Palavra e da sua Sabedoria: a ordem e a harmonia do cosmos - que podem ser descobertas tanto pela crian�a como pelo homem de ci�ncia - , �a grandeza e a beleza das criaturas levam, por analogia, � contempla��o do seu Autor� (Sb 13, 5), �porque foi a pr�pria fonte da beleza que as criou� (Sb 13, 3).

�Com efeito, a Sabedoria � um sopro do poder de Deus, efus�o pura da gl�ria do Omnipotente; por isso, nenhum elemento impuro a pode atingir. Ela � o esplendor da luz eterna, l�mpido espelho da actividade de Deus, imagem da sua bondade� (Sb 7, 25-26). �A Sabedoria �, de facto, mais formosa do que o sol e supera todas as constela��es. Comparada com a luz, revela-se mais excelente, porque � luz sucede a noite, mas a maldade nada pode contra a Sabedoria (Sb 7, 29-30). Amei-a [...] e enamorei-me dos seus encantos� (Sb 8, 2)

2502. A arte sacra � verdadeira e bela quando corresponde, pela forma, � sua voca��o pr�pria: evocar e glorificar, na f� e na adora��o, o mist�rio transcendente de Deus, sobre eminente beleza invis�vel da verdade e do amor, manifestada em Cristo, �esplendor da sua gl�ria e imagem da sua subst�ncia� (Heb 1, 3), no Qual �habita corporalmente toda a plenitude da divindade� (Cl 2, 9); beleza espiritual reflectida na sant�ssima Virgem M�e de Deus, nos anjos e nos santos. A verdadeira arte sacra leva o homem � adora��o, � ora��o e ao amor de Deus, Criador e Salvador, Santo e Santificador.

Artigo 9 - O Nono Mandamento

I. A purifica��o do cora��o

2519. Aos �puros de cora��o� � prometido que ver�o a Deus face a face e ser�o semelhantes a Ele (263). A pureza do cora��o � condi��o pr�via para a vis�o. J� desde agora, permite-nos ver segundo Deus, aceitar o outro como um �pr�ximo� e compreender o corpo humano, o nosso e o do pr�ximo, como um templo do Esp�rito Santo, uma manifesta��o da beleza divina.

Quarta Parte - A Ora��o Crist�

Primeira Sec��o - A Ora��o na Vida Crist�

Cap�tulo Primeiro - A Revela��o da Ora��o

Artigo 1 - No Antigo Testamento

DAVID E A ORA��O DO REI

2578. A ora��o do povo de Deus vai expandir-se � sombra da morada de Deus: a arca da alian�a e, mais tarde, o templo. S�o, em primeiro lugar os condutores do povo - os pastores e os profetas - que o ensinar�o a orar. O pequeno Samuel teve de aprender de Ana, sua m�e, o modo como devia �comportar-se na presen�a do Senhor� (24), e do sacerdote Eli, como devia escutar a sua Palavra: �Falai, Senhor, que o vosso servo escuta� (1 Sm 3, 9-10). Mais tarde, tamb�m ele conhecer� o peso e o pre�o da intercess�o: �Longe de mim tamb�m este pecado contra o Senhor: deixar de rogar por v�s! Eu vos mostrarei sempre o caminho bom e recto� (1 Sm 12, 23).

Artigo 2 - Na Plenitude do Tempo

JESUS ORA

2599. O Filho de Deus, feito Filho da Virgem, aprendeu a orar segundo o seu cora��o de homem. Aprendeu as f�rmulas de ora��o com a sua M�e, que conservava e meditava no seu cora��o todas as �maravilhas� feitas pelo Omnipotente (41). Ele ora com as palavras e nos ritmos da ora��o do seu povo, na sinagoga de Nazar� e no Templo. Mas a sua ora��o brotava duma fonte muito mais secreta, como deixa pressentir quando diz, aos doze anos: �Eu devo ocupar-me das coisas do meu Pai� (Lc 2, 49). Aqui come�a a revelar-se a novidade da ora��o na plenitude dos tempos: a ora��o filial, que o Pai esperava dos seus filhos, vai finalmente ser vivida pelo pr�prio Filho �nico na sua humanidade, com e para os homens.

JESUS ATENDE A ORA��O

2616. A ora��o a Jesus j� foi sendo atendida por Ele durante o seu minist�rio, mediante os sinais que antecipam o poder da sua morte e ressurrei��o: Jesus atende a ora��o da f� expressa em palavras (do leproso (79), de Jairo (80), da cananeia (81), do bom ladr�o (82)) ou feita em sil�ncio (dos que trouxeram o paral�tico (83) , da hemorro�ssa que Lhe tocou na veste (84), as l�grimas e o perfume da pecadora (85)). A s�plica premente dos cegos: �Filho de David, tem piedade de n�s!� (Mt 9, 27), ou �Jesus, filho de David, tem piedade de mim!� (Mc 10, 47), foi retomada na tradi��o da Ora��o a Jesus: �Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de mim, pecador!�. Seja a cura das doen�as ou o perd�o dos pecados, Jesus responde sempre � ora��o de quem Lhe implora com f�: �Vai em paz, a tua f� te salvou�.

Santo Agostinho resume admiravelmente as tr�s dimens�es da ora��o de Jesus: �sendo o nosso Sacerdote, ora por n�s; sendo a nossa Cabe�a, ora em n�s; e sendo o nosso Deus, a Ele oramos. Reconhe�amos, pois, n'Ele a nossa voz e a voz d'Ele em n�s� (86) .

Cap�tulo Segundo - A Tradi��o da Ora��o

Artigo 2 - O Caminho da Ora��o

A ORA��O A JESUS

2666. Mas o nome que tudo encerra � o que o Filho de Deus recebe na sua encarna��o: JESUS. O nome divino � indiz�vel para l�bios humanos mas, ao assumir a nossa humanidade, o Verbo de Deus comunica-no-lo e n�s podemos invoc�-lo: �Jesus�, � YHWH salva� (12). O nome de Jesus cont�m tudo: Deus e o homem e toda a economia da cria��o e da salva��o. Rezar �Jesus� � invoc�-Lo, cham�-Lo a n�s. O seu nome � o �nico que cont�m a presen�a que significa. Jesus � o Ressuscitado, e todo aquele que invocar o seu nome, acolhe o Filho de Deus que o amou e por ele Se entregou (13).

2667. Esta invoca��o de f� t�o simples foi desenvolvida na tradi��o da ora��o sob as mais variadas formas, tanto no Oriente como no Ocidente. A formula��o mais habitual, transmitida pelos espirituais do Sinai, da S�ria e de Athos, � a invoca��o: �Jesus, Cristo, Filho de Deus, Senhor, tende piedade de n�s, pecadores!�. Ela conjuga o hino cristol�gico de Fl 2, 6-11 com a invoca��o do publicano e dos mendigos da luz (14). Por ela, o cora��o sintoniza com a mis�ria dos homens e com a miseric�rdia do seu Salvador.

2668. A invoca��o do santo Nome de Jesus � o caminho mais simples da ora��o cont�nua. Muitas vezes repetida por um cora��o humildemente atento, n�o se dispersa num �mar de palavras� (Mt 6, 7), mas �guarda a Palavra e produz fruto pela const�ncia� (15). E � poss�vel �em todo o tempo�, porque n�o constitui uma ocupa��o a par de outra, mas � a ocupa��o �nica, a de amar a Deus, que anima e transfigura toda a ac��o em Cristo Jesus.

EM COMUNH�O COM A SANTA M�E DE DEUS

2677. �Santa Maria, M�e de Deus, rogai por n�s...�. Com Isabel, tamb�m n�s ficamos maravilhados: �E de onde me � dado que venha ter comigo a M�e do meu Senhor?� (Lc 1, 43). Porque nos d� Jesus, seu Filho, Maria � M�e de Deus e nossa M�e; podemos confiar-lhe todas as nossas preocupa��es e pedidos: Ela ora por n�s como orou por si pr�pria: �Fa�a-se em Mim segundo a tua palavra� (Lc 1, 38). Confiando-nos � sua ora��o, abandonamo-nos com Ela � vontade de Deus: �Seja feita a vossa vontade�.

�Rogai por n�s, pecadores, agora e na hora da nossa morte�. Pedindo a Maria que rogue por n�s, reconhecemo-nos pobres pecadores e recorremos � �M�e de miseric�rdia�, � �Sant�ssima�. Confiamo-nos a Ela �agora�, no hoje das nossas vidas. E a nossa confian�a alarga-se para lhe confiar, desde agora, �a hora da nossa morte�. Que Ela esteja ent�o presente como na morte do seu Filho na cruz e que, na hora do nosso passamento, Ela nos acolha como nossa M�e (27), para nos levar ao seu Filho Jesus, no Para�so.

Cap�tulo Terceiro - A Vida de Ora��o

Artigo 1 - As Express�es da Ora��o

III. A contempla��o

2715. A contempla��o � o olhar da f�, fixado em Jesus. �Eu olho para Ele e Ele olha para mim� - dizia, no tempo do seu santo Cura, um campon�s d'Ars em ora��o diante do sacr�rio (12). Esta aten��o a Ele � ren�ncia ao �eu�. O seu olhar purifica o cora��o. A luz do olhar de Jesus ilumina os olhos do nosso cora��o; ensina-nos a ver tudo � luz da sua verdade e da sua compaix�o para com todos os homens. A contempla��o dirige tamb�m o seu olhar para os mist�rios da vida de Cristo. E assim aprende �o conhecimento �ntimo do Senhor� para mais O amar e seguir (13).

Artigo 2 - O Combate da Ora��o

III. A confian�a filial

PORQUE NOS LAMENTARMOS POR N�O SERMOS ATENDIDOS?

2736. Ser� que estamos convencidos de que �n�o sabemos o que pedir, para rezar como devemos� (Rm 8, 26)? Ser� que pedimos a Deus �os bens convenientes�? O nosso Pai sabe muito bem do que precisamos, antes que Lho pe�amos (21), mas espera o nosso pedido, porque a dignidade dos seus filhos est� na sua liberdade. Devemos, pois, orar com o seu Esp�rito de liberdade para podermos conhecer de verdade qual � o seu desejo (22).

Segunda Sec��o - A Ora��o do Senhor: �Pai Nosso�

Artigo 1 - �O Resumo de Todo o Evangelho�

II. �A ora��o do Senhor�

2766. Mas Jesus n�o nos deixa uma f�rmula para ser repetida maquinalmente (14). Como em toda a ora��o vocal, � pela Palavra de Deus que o Esp�rito Santo ensina os filhos de Deus a orar ao seu Pai. Jesus d�-nos, n�o somente as palavras da nossa ora��o filial, mas tamb�m, ao mesmo tempo, o Esp�rito pelo qual elas se tornam em n�s �esp�rito e vida� (Jo 6, 63). Mais ainda: a prova e a possibilidade da nossa ora��o filial � que o Pai �enviou aos nossos cora��es o Esp�rito do seu Filho que clama: "Abb�! � Pai!"� (Gl 4, 6). Uma vez que a nossa ora��o traduz os nossos desejos diante do Pai, � ainda �Aquele que sonda os cora��es�, o Pai, que �conhece o desejo do Esp�rito, porque � de acordo com Deus que o Esp�rito intercede pelos santos� (Rm 8, 27). A ora��o ao nosso Pai insere-se na miss�o misteriosa do Filho e do Esp�rito.

III. A ora��o da Igreja

2772. Desta f� inabal�vel brota a esperan�a que suscita cada uma das sete peti��es. Estas exprimem os gemidos do tempo presente, este tempo da paci�ncia e da espera, durante o qual �ainda n�o se manifestou o que havemos de ser� (1 Jo 3, 2)(18). A Eucaristia e o Pai-nosso tendem para a vinda do Senhor, �at� que Ele venha!� (1 Cor 11, 26).

Artigo 2 - �Pai Nosso, Que Estais nos C�us�

I. �Ousar aproximar-se com toda a confian�a�

2777. Na liturgia romana, a assembleia eucar�stica � convidada a orar ao nosso Pai com ousadia filial. As liturgias orientais utilizam e desenvolvem express�es an�logas: �Ousar com toda a seguran�a�, �tomai-nos dignos de�. Diante da sar�a ardente foi dito a Mois�s: �N�o te aproximes. Descal�a as sand�lias� (Ex 3, 5). Este umbral da santidade divina, s� Jesus o podia franquear, Ele que, �tendo realizado a purifica��o dos pecados� (Heb 1, 3), nos introduz perante a face do Pai: �Eis-me, a mim e aos filhos que Deus Me deu!� (Heb 2, 13):

�A consci�ncia que temos da nossa situa��o de escravos far-nos-ia sumir sob o ch�o, a nossa condi��o terrena dissolver-se-ia em p�, se a autoridade do pr�prio Pai e o Esp�rito do Seu Filho n�o nos levasse a soltar este grito dizendo: "Deus mandou o Esp�rito do Seu Filho aos nossos cora��es clamando Abba, � Pai!" (Rm 8, 15) [...]. Quando � que a fraqueza dum mortal se atreveria a chamar a Deus seu Pai, sen�o somente quando o �ntimo do homem � animado pelo poder do alto?� (21).

2778. Este poder do Esp�rito que nos introduz na ora��o do Senhor � expresso, nas liturgias do Oriente e do Ocidente, pela bela express�o tipicamente crist�: �parr�s�a�, simplicidade sem desvio, confian�a filial, seguran�a alegre, ousadia humilde, certeza de ser amado (22).

III. Pai �nosso�

2787. Quando dizemos Pai �nosso�, reconhecemos, antes de mais nada, que todas as suas promessas de amor, anunciadas pelos profetas, se cumpriram na Nova e eterna Alian�a no seu Cristo: n�s torn�mo-nos o �seu� povo e Ele � doravante o �nosso� Deus. Esta rela��o nova � uma perten�a m�tua, dada gratuitamente: � por amor e fidelidade (36) que temos de responder �� gra�a e � verdade� que nos foram dadas em Cristo Jesus (37).

Artigo 3 - As Sete Peti��es

I. �Santificado seja o vosso nome�

2812. Finalmente, � em Jesus que o nome do Deus santo nos � revelado e dado, na carne, como salvador (66): revelado pelo que Ele �, pela sua Palavra e pelo seu sacrif�cio (67). � o cora��o da sua ora��o sacerdotal: �Pai santo, [...] por eles Eu me consagro para que tamb�m eles sejam consagrados na verdade� (Jo 17, 19). Porque Ele pr�prio �santifica� o seu nome (68), � que Jesus nos �manifesta� o nome do Pai (69). No termo da sua P�scoa � que o Pai Lhe d� ent�o o nome que est� acima de todo o nome: Jesus � Senhor para gl�ria de Deus Pai (70).

Portugual	Brasil
Baptismo	Batismo
Matrim�nio	Matrim�nio
Ac��o	A��o
Direc��o	Dire��o
Acto	Ato
Ac��o	A��o
Sec��o	Se��o