Catecismo - Pesquisa

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Catecismo - Consulta Índice Litúrgico

Ano C - Tempo Pascal

Primeira Parte - A Profiss�o da F�

Primeira Sec��o - �Eu Creio� - �N�s Cremos�

Cap�tulo Segundo - Deus ao Encontro do Homem

Artigo 1 - A Revela��o de Deus

II. As etapas da Revela��o

DEUS ELEGE ABRA�O

60. O povo descendente de Abra�o ser� o deposit�rio da promessa feita aos patriarcas, o povo eleito (19), chamado a preparar a reuni�o, um dia, de todos os filhos de Deus na unidade da Igreja (20). Ser� o tronco em que ser�o enxertados os pag�os tornados crentes (21).

Segunda Sec��o - A Profiss�o da F� Crist� - Os S�mbolos da F�

Cap�tulo Primeiro - Creio em Deus Pai

Artigo 1 - �Creio em Deus Pai Todo-Poderoso Criador do C�u e da Terra�

Par�grafo 2 - O Pai

II. A revela��o de Deus como Trindade

O PAI E O FILHO REVELADOS PELO ESP�RITO

243. Antes da sua P�scoa, Jesus anuncia o envio de um �outro Par�clito�(Defensor), o Esp�rito Santo. Agindo desde a cria��o (46) e tendo outrora �falado pelos profetas� (47), o Esp�rito Santo estar� agora junto dos disc�pulos, e neles (48), para os ensinar (49) e os guiar �para a verdade total� (Jo 16, 13). E, assim, o Esp�rito Santo � revelado como uma outra pessoa divina, em rela��o a Jesus e ao Pai.

Par�grafo 7 - A Queda

I. �Onde abundou o pecado, sobreabundou a gra�a�

O PECADO ORIGINAL - UMA VERDADE FUNDAMENTAL DA F�

388. Com o progresso da Revela��o, vai-se esclarecendo tamb�m a realidade do pecado. Embora o povo de Deus do Antigo Testamento tenha abordado a dor da condi��o humana � luz da hist�ria da queda narrada no G�nesis, n�o podia atingir o significado �ltimo dessa hist�ria, o qual s� se manifesta � luz da Morte e Ressurrei��o de Jesus Cristo (262). � preciso conhecer Cristo como fonte da gra�a para reconhecer Ad�o como fonte do pecado. Foi o Esp�rito Par�clito, enviado por Cristo ressuscitado, que veio �confundir o mundo em mat�ria de pecado� (Jo 16, 8), revelando Aquele que � o seu redentor.

Cap�tulo Segundo - Creio em Jesus Cristo, Filho �nico de Deus

Artigo 2 - �E em Jesus Cristo, Seu Filho �nico, Nosso Senhor�

III. Filho �nico de Deus

442. Mas n�o � este o caso de Pedro, quando confessa Jesus como �Cristo, o Filho de Deus vivo� (51), porque Jesus responde-lhe solenemente: �n�o foram a carne nem o sangue que to revelaram, mas sim o meu Pai que est� nos c�us� (Mt 16, 17). De igual modo, Paulo dir�, a prop�sito da sua convers�o no caminho de Damasco: �Quando aprouve a Deus - que me escolheu desde o seio de minha m�e e me chamou pela sua gra�a - revelar o seu Filho em mim, para que O anuncie como Evangelho aos gentios...� (Gl 1, 15-16). �E logo come�ou a proclamar nas sinagogas que Jesus era o Filho de Deus� (Act 9, 20). Ser� este, desde o princ�pio (52),o n�cleo da f� apost�lica (53), primeiramente professada por Pedro como fundamento da Igreja (54).

IV. Senhor

448. Muit�ssimas vezes, nos evangelhos, aparecem pessoas que se dirigem a Jesus chamando-lhe �Senhor�. Este t�tulo exprime o respeito e a confian�a dos que se aproximam de Jesus e d'Ele esperam socorro e cura (67). Pronunciado sob a mo��o do Esp�rito Santo, exprime o reconhecimento do Mist�rio divino de Jesus (68). No encontro com Jesus ressuscitado, transforma-se em adora��o: �Meu Senhor e meu Deus� (Jo 20, 28). Assume ent�o uma conota��o de amor e afei��o, que vai ficar como t�pica da tradi��o crist�: �E o Senhor!� (Jo 21, 7).

Artigo 3 - �Jesus Cristo Foi Concebido Pelo Poder do Esp�rito Santo e Nasceu da Virgem Maria�

Par�grafo 1 - O Filho de Deus Fez-se Homem

I. Porque � que o Verbo encarnou?

459. O Verbo fez-Se carne, para ser o nosso modelo de santidade: �Tomai sobre v�s o meu jugo e aprendei de Mim [...]� (Mt 11, 29). �Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningu�m vai ao Pai sen�o por Mim� (Jo 14, 6). E o Pai, na montanha da Transfigura��o, ordena: �Escutai-o� (Mc 9, 7) (81). De facto, Ele � o modelo das bem-aventuran�as e a norma da Lei nova: �Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei� (Jo 15, 12). Este amor implica a oferta efectiva de n�s mesmos, no seu seguimento (82).

Par�grafo 3 - Os Mist�rios da Vida de Cristo

I. Toda a vida de Cristo � mist�rio

A NOSSA COMUNH�O NOS MIST�RIOS DE JESUS

521. Tudo o que Cristo viveu, Ele pr�prio faz com que o possamos viver n'Ele e Ele viv�-lo em n�s. �Pela sua Encarna��o, o Filho de Deus uniu-Se, de certo modo, a cada homem� (208). N�s somos chamados a ser um s� com Ele; Ele faz-nos comungar, enquanto membros do seu corpo, em tudo o que Ele pr�prio viveu na sua carne por n�s, e como nosso modelo:

�Devemos continuar a completar em n�s os estados e mist�rios da vida de Jesus e pedir-Lhe continuamente que Se digne consum�-los perfeitamente em n�s e em toda a sua Igreja [...]. Na verdade, o Filho de Deus deseja comunicar e prolongar, de certo modo, os seus mist�rios em n�s e em toda a sua Igreja, [...] quer pelas gra�as que decidiu conceder-nos, quer pelos efeitos que deseja produzir em n�s, por meio destes mist�rios. � neste sentido que Ele quer complet�-los em n�s� (209).

III. Os mist�rios da vida p�blica de Jesus

O AN�NCIO DO REINO DE DEUS

543. Todos os homens s�o chamados a entrar no Reino. Anunciado primeiro aos filhos de Israel (271), este Reino messi�nico � destinado a acolher os homens de todas as na��es (272). Para ter acesso a ele, � preciso acolher a Palavra de Jesus:

�A Palavra do Senhor compara-se � semente lan�ada ao campo: aqueles que a ouvem com f� e entram a fazer parte do pequeno rebanho de Cristo, j� receberam o Reino; depois, por for�a pr�pria, a semente germina e cresce at� ao tempo da messe� (273).

�AS CHAVES DO REINO�

553. Jesus confiou a Pedro uma autoridade espec�fica: �Dar-te-ei as chaves do Reino dos c�us: tudo o que ligares na terra ser� ligado nos c�us; tudo o que desligares na terra ser� desligado nos c�us� (Mt 16, 19). O �poder das chaves� designa a autoridade para governar a Casa de Deus, que � a Igreja. Jesus, o �bom Pastor� (Jo 10, 11), confirmou este cargo depois da sua ressurrei��o: �Apascenta as minhas ovelhas� (Jo 21, 15-17). O poder de �ligar e desligar� significa a autoridade para absolver os pecados, pronunciar ju�zos doutrinais e tomar decis�es disciplinares na Igreja. Jesus confiou esta autoridade � Igreja pelo minist�rio dos Ap�stolos e particularmente pelo de Pedro, o �nico a quem confiou explicitamente as chaves do Reino.

Artigo 4 - �Jesus Cristo Padeceu Sob P�ncio Pilatos Foi Crucificado, Morto e Sepultado�

Par�grafo 2 - Jesus Morreu Crucificado

I. O processo de Jesus

OS JUDEUS N�O S�O COLECTIVAMENTE RESPONS�VEIS PELA MORTE DE JESUS

597. Tendo em conta a complexidade hist�rica do processo de Jesus, manifestada nas narrativas evang�licas, e qualquer que tenha sido o pecado pessoal dos intervenientes no processo (Judas, o Sin�drio, Pilatos), que s� Deus conhece, n�o se pode atribuir a responsabilidade do mesmo ao conjunto dos judeus de Jerusal�m, apesar da gritaria duma multid�o manipulada (430) e das censuras globais contidas nos apelos � convers�o, depois do Pentecostes (431). O pr�prio Jesus, perdoando na cruz (432) e Pedro a seu exemplo, apelaram para �a ignor�ncia� (433) dos judeus de Jerusal�m e mesmo dos seus chefes. Menos ainda � poss�vel estender a responsabilidade ao conjunto dos judeus no espa�o e no tempo, a partir do grito do povo: �Que o seu sangue caia sobre n�s e sobre os nossos filhos� (Mt 27, 25), que � uma f�rmula de ratifica��o (434):

Por isso, a Igreja declarou no II Conc�lio do Vaticano: �N�o se pode, todavia, imputar indistintamente a todos os judeus que ent�o viviam, nem aos judeus do nosso tempo, o que na sua paix�o se perpetrou. [...] Nem por isso os judeus devem ser apresentados como reprovados por Deus e malditos, como se tal coisa se conclu�sse da Sagrada Escritura� (435).

II. A morte redentora de Cristo no des�gnio divino de salva��o

�JESUS ENTREGUE, SEGUNDO O DES�GNIO DETERMINADO DE DEUS�

599. A morte violenta de Jesus n�o foi fruto do acaso, nem coincid�ncia infeliz de circunst�ncias v�rias. Faz parte do mist�rio do des�gnio de Deus, como Pedro explica aos judeus de Jerusal�m, logo no seu primeiro discurso no dia de Pentecostes: �Depois de entregue, segundo o des�gnio determinado e a previs�o de Deus� (Act 2, 23). Esta linguagem b�blica n�o significa que os que �entregaram Jesus� (440) foram simples actores passivos dum drama previamente escrito por Deus.

III. Cristo ofereceu-Se a Si mesmo ao Pai pelos nossos pecados

A AGONIA NO GETS�MANI

612. O c�lice da Nova Alian�a, que Jesus antecipou na Ceia, oferecendo-Se a Si mesmo (477), � aceite seguidamente por Jesus das m�os do Pai, na agonia no Gets�mani (478), fazendo-Se �obediente at� � morte� (Fl 2, 8) (479). Na sua ora��o, Jesus diz: �Meu Pai, se � poss�vel, que se afaste de Mim este c�lice [...]� (Mt 26, 39). Exprime desse modo o horror que a morte representa para a sua natureza humana. Com efeito, esta, como a nossa, est� destinada � vida eterna. Mas, diferentemente da nossa, � perfeitamente isenta do pecado (480) que causa a morte (481). E, sobretudo, � assumida pela pessoa divina do �Pr�ncipe da Vida� (482), do �Vivente� (483). Aceitando,com a sua vontade humana, que se fa�a a vontade do Pai (484) aceita a sua morte enquanto redentora, para �suportar os nossos pecados no seu corpo, no madeiro da cruz� (1 Pe 2, 24).

Par�grafo 3 - Jesus Cristo Foi Sepultado

O CORPO DE CRISTO NO SEPULCRO

625. A perman�ncia do corpo de Cristo no t�mulo constitui o la�o real entre o estado pass�vel de Cristo antes da P�scoa e o seu estado glorioso actual de ressuscitado. � a mesma pessoa do �Vivente� que pode dizer: �Estive morto e eis-Me vivo pelos s�culos dos s�culos� (Ap 1, 18):

�� este o mist�rio do des�gnio de Deus �cerca da morte e da ressurrei��o dos mortos: se Ele n�o impediu que a morte separasse a alma do corpo, segundo a ordem necess�ria da natureza: mas juntou-os de novo um ao outro pela ressurrei��o, a fim de ser Ele pr�prio na sua pessoa o ponto de encontro da morte e da vida, suspendendo em Si a decomposi��o da natureza produzida pela morte e tornando-Se, Ele pr�prio, princ�pio de reuni�o para as partes separadas� (517).

Artigo 5 - �Jesus Cristo Desceu � Mans�o dos Mortos, ao Terceiro Dia Ressuscitou dos Mortos�

Par�grafo 1 - Cristo Desceu � Mans�o dos Mortos

635. Cristo, portanto, desceu aos abismos da morte (539), para que �os mortos ouvissem a voz do Filho do Homem e os que a ouvissem,vivessem� (Jo 5, 25). Jesus, �o Pr�ncipe da Vida� (540), �pela sua morte, reduziu � impot�ncia aquele que tem o poder da morte, isto �, o Diabo, e libertou quantos, por meio da morte, se encontravam sujeitos � servid�o durante a vida inteira� (Heb 2, 14-15). Desde agora, Cristo ressuscitado �det�m as chaves da morte e do Hades� (Ap 1, 18) e �ao nome de Jesus todos se ajoelhem, no c�u, na terra e nos abismos� (Fl 2, 10).

�Um grande sil�ncio reina hoje sobre a terra; um grande sil�ncio e uma grande solid�o. Um grande sil�ncio, porque o rei dorme. A terra estremeceu e ficou silenciosa, porque Deus adormeceu segundo a carne e despertou os que dormiam h� s�culos [...]. Vai � procura de Ad�o, nosso primeiro pai, a ovelha perdida. Quer visitar os que jazem nas trevas e nas sombras da morte. Vai libertar Ad�o do cativeiro da morte. Ele que � ao mesmo tempo seu Deus e seu filho [...] "Eu sou o teu Deus, que por ti me fiz teu filho [...] Desperta tu que dormes, porque Eu n�o te criei para que permane�as cativo no reino dos mortos: levanta-te de entre os mortos; Eu sou a vida dos mortos"� (541).

Par�grafo 2 - Ao Terceiro Dia, Ressuscitou dos Mortos

638. �N�s vos anunciamos a Boa-Nova de que a promessa feita aos nossos pais, a cumpriu Deus para n�s, seus filhos, ao ressuscitar Jesus� (Act 13, 32-33). A ressurrei��o de Jesus � a verdade culminante da nossa f� em Cristo, acreditada e vivida como verdade central pela primeira comunidade crist�, transmitida como fundamental pela Tradi��o, estabelecida pelos documentos do Novo Testamento, pregada como parte essencial do mist�rio pascal, ao mesmo tempo que a cruz:

�Cristo ressuscitou dos mortos.
Pela Sua morte venceu a morte,
e aos mortos deu a vida� (542).

I. Acontecimento hist�rico e transcendente

639. O mist�rio da ressurrei��o de Cristo � um acontecimento real, com manifesta��es historicamente verificadas, como atesta o Novo Testamento. J� S�o Paulo, por volta do ano 56, p�de escrever aos Cor�ntios: �Transmiti-vos, em primeiro lugar, o mesmo que havia recebido: Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras: a seguir, apareceu a Pedro, depois aos Doze� (1 Cor 15, 3-4). O Ap�stolo fala aqui da tradi��o viva da ressurrei��o, de que tinha tomado conhecimento ap�s a sua convers�o, �s portas de Damasco (543).

O T�MULO VAZIO

640. �Por que motivo procurais entre os mortos Aquele que est� vivo? N�o est� aqui, ressuscitou� (Lc 24, 5-6). No quadro dos acontecimentos da P�scoa, o primeiro elemento que se nos oferece � o sepulcro vazio. Isso n�o �, em si, uma prova directa. A aus�ncia do corpo de Cristo do sepulcro poderia explicar-se doutro modo (544).Apesar disso, o sepulcro vazio constitui, para todos, um sinal essencial. A descoberta do facto pelos disc�pulos foi o primeiro passo para o reconhecimento do facto da ressurrei��o. Foi, primeiro, o caso das santas mulheres (545), depois o de Pedro (546). �O disc�pulo que Jesus amava� (Jo 20, 2) afirma que, ao entrar no sepulcro vazio e ao descobrir �os len��is no ch�o� (Jo 20, 6), �viu e acreditou� (547); o que sup�e que ele ter� verificado, pelo estado em que ficou o sepulcro vazio "', que a aus�ncia do corpo de Jesus n�o podia ter sido obra humana e que Jesus n�o tinha simplesmente regressado a uma vida terrena, como fora o caso de L�zaro (549).

AS APARI��ES DO RESSUSCITADO

641. Maria Madalena e as santas mulheres, que vinham para acabar de embalsamar o corpo de Jesus (550), sepultado � pressa por causa do in�cio do �S�bado�, no fim da tarde de Sexta-feira Santa (551), foram as primeiras pessoas a encontra-se com o Ressuscitado (552). Assim, as mulheres foram as primeiras mensageiras da ressurrei��o de Cristo para os pr�prios Ap�stolos (553). Em seguida, foi a eles que Jesus apareceu: primeiro a Pedro, depois aos Doze (554). Pedro, incumbido de consolidar a f� dos seus irm�os (555), v�, portanto, o Ressuscitado antes deles e � com base no seu testemunho que a comunidade exclama: �Realmente, o Senhor ressuscitou e apareceu a Sim�o� (Lc 24, 34.36).

642. Tudo quanto aconteceu nestes dias pascais empenha cada um dos Ap�stolos - e muito particularmente Pedro - na constru��o da era nova, que come�a na manh� do dia de P�scoa. Como testemunhas do Ressuscitado, eles s�o as pedras do alicerce da sua Igreja. A f� da primeira comunidade dos crentes est� fundada no testemunho de homens concretos, conhecidos dos crist�os e, a maior parte, vivendo ainda entre eles. Estas �testemunhas da ressurrei��o de Cristo� (556) s�o, em primeiro lugar, Pedro e os Doze. Mas h� outros: Paulo fala claramente de mais de quinhentas pessoas �s quais Jesus apareceu em conjunto, al�m de Tiago e de todos os Ap�stolos (557).

643. Perante estes testemunhos, � imposs�vel interpretar a ressurrei��o de Cristo fora da ordem f�sica e n�o a reconhecer como um facto hist�rico. Resulta, dos factos, que a f� dos disc�pulos foi submetida � prova radical da paix�o e morte de cruz do seu Mestre, por este de antem�o anunciada (558). O abalo provocado pela paix�o foi t�o forte que os disc�pulos (pelo menos alguns) n�o acreditaram imediatamente na not�cia da ressurrei��o. Longe de nos apresentar uma comunidade tomada de exalta��o m�stica, os evangelhos apresentam-nos os disc�pulos abatidos (de �rosto sombrio�: Lc 24, 17) e apavorados (559). Foi por isso que n�o acreditaram nas santas mulheres, regressadas da sua visita ao t�mulo, e �as suas narrativas pareceram-lhe um desvario� (Lc 24, 11) (560). Quando Jesus apareceu aos onze, na tarde do dia de P�scoa, �censurou-lhes a falta de f� e a teimosia em n�o quererem acreditar naqueles que O tinham visto ressuscitado� (Mc 16, 14).

644. Mesmo confrontados com a realidade de Jesus Ressuscitado, os disc�pulos ainda duvidam (561) de tal modo isso lhes parecia imposs�vel: julgavam ver um fantasma (562). �Por causa da alegria, estavam ainda sem querer acreditar e cheios de assombro� (Lc 24, 41). Tom� experimentar� a mesma prova��o da d�vida (563), e quando da �ltima apari��o na Galileia, referida por Mateus, �alguns ainda duvidavam� (Mt 28, 17).� por isso que a hip�tese, segundo a qual a ressurrei��o teria sido um �produto� da f� (ou da credulidade) dos Ap�stolos, � inconsistente. Pelo contr�rio, a sua f� na ressurrei��o nasceu - sob a ac��o da gra�a divina da experi�ncia directa da realidade de Jesus Ressuscitado.

O ESTADO DA HUMANIDADE RESSUSCITADA DE CRISTO

645. Jesus Ressuscitado estabeleceu com os seus disc�pulos rela��es directas, atrav�s do contacto f�sico (564) e da participa��o na refei��o (565). Desse modo, convida-os a reconhecer que n�o � um esp�rito (566), e sobretudo a verificar que o corpo ressuscitado, com o qual se lhes apresenta, � o mesmo que foi torturado e crucificado, pois traz ainda os vest�gios da paix�o (567).No entanto, este corpo aut�ntico e real possui, ao mesmo tempo, as propriedades novas dum corpo glorioso: n�o est� situado no espa�o e no tempo, mas pode, livremente, tornar-se presente onde e quando quer (568), porque a sua humanidade j� n�o pode ser retida sobre a terra e j� pertence exclusivamente ao dom�nio divino do Pai (569). Tamb�m por este motivo, Jesus Ressuscitado � soberanamente livre de aparecer como quer: sob a apar�ncia dum jardineiro (570) ou �com um aspecto diferente� (Mc 16, 12) daquele que era familiar aos disc�pulos; e isso, precisamente, para lhes despertar a f� (571).

646. A ressurrei��o de Cristo n�o foi um regresso � vida terrena, como no caso das ressurrei��es que Ele tinha realizado antes da P�scoa: a filha de Jairo, o jovem de Naim e L�zaro. Esses factos eram acontecimentos milagrosos, mas as pessoas miraculadas reencontravam, pelo poder de Jesus, uma vida terrena �normal�: em dado momento, voltariam a morrer. A ressurrei��o de Cristo � essencialmente diferente. No seu corpo ressuscitado, Ele passa do estado de morte a uma outra vida, para al�m do tempo e do espa�o. O corpo de Cristo �, na ressurrei��o, cheio do poder do Esp�rito Santo; participa da vida divina no estado da sua gl�ria, de tal modo que S�o Paulo pode dizer de Cristo que Ele � o �homem celeste� (572).

A RESSURREI��O COMO ACONTECIMENTO TRANSCENDENTE

647. �Oh noite bendita! - canta o �Exultet� pascal - �nica a ter conhecimento do tempo e da hora em que Cristo ressuscitou do sepulcro� (573).Com efeito, ningu�m foi testemunha ocular do acontecimento da ressurrei��o propriamente dita e nenhum evangelista o descreve. Ningu�m p�de dizer como ela se deu, fisicamente. Ainda menos a sua ess�ncia mais �ntima, a passagem a uma outra vida, foi percept�vel aos sentidos. Acontecimento hist�rico comprovado pelo sinal do t�mulo vazio e pela realidade dos encontros dos Ap�stolos com Cristo Ressuscitado, nem por isso a ressurrei��o deixa de estar, naquilo em que transcende e ultrapassa a hist�ria, no pr�prio centro do mist�rio da f�. Foi por isso que Cristo Ressuscitado n�o Se manifestou ao mundo (574), mas aos disc�pulos, �aos que com Ele tinham subido da Galileia a Jerusal�m� e que �s�o agora testemunhas de Jesus junto do povo� (Act 13, 31).

II. A ressurrei��o - obra da Sant�ssima Trindade

648. A ressurrei��o de Cristo � objecto de f�, na medida em que � uma interven��o transcendente do pr�prio Deus na cria��o e na hist�ria. Nela, as tr�s pessoas divinas agem em conjunto e manifestam a sua originalidade pr�pria: realizou-se pelo poder do Pai, que �ressuscitou� (Act 2, 24) Cristo seu Filho, e assim introduziu de modo perfeito a sua humanidade - com o seu corpo - na Trindade. Jesus foi divinamente revelado �Filho de Deus em todo o seu poder, pela sua ressurrei��o de entre os mortos� (Rm 1, 4). S�o Paulo insiste na manifesta��o do poder de Deus (575) por obra do Esp�rito, que vivificou a humanidade morta de Jesus e a chamou ao estado glorioso de Senhor.

649. Quanto ao Filho, Ele opera a sua pr�pria ressurrei��o em virtude do seu poder divino. Jesus anuncia que o Filho do Homem dever� sofrer muito, e depois ressuscitar (no sentido activo da palavra (576)). Ali�s, � d'Ele esta afirma��o expl�cita: �Eu dou a minha vida para retom�-la [...] Tenho o poder de a dar e o poder de a retomar� (Jo 10, 17-18). �N�s cremos que Jesus morreu e depois ressuscitou� (1 Ts 4, 14).

650. Os Santos Padres contemplam a ressurrei��o a partir da pessoa divina de Cristo, que ficou unida � sua alma e ao seu corpo, separados entre si pela morte: �Pela unidade da natureza divina, que continua presente em cada uma das duas partes do homem, estas unem-se de novo. Assim, a morte � produzida pela separa��o do composto humano e a ressurrei��o pela uni�o das duas partes separadas� (577).

III. Sentido e alcance salv�fico da ressurrei��o

651. �Se Cristo n�o ressuscitou, ent�o a nossa prega��o � v� e tamb�m � v� a vossa f� (1 Cor 15, 14). A ressurrei��o constitui, antes de mais, a confirma��o de tudo quanto Cristo em pessoa fez e ensinou. Todas as verdades, mesmo as mais inacess�veis ao esp�rito humano, encontram a sua justifica��o se, ressuscitando, Cristo deu a prova definitiva, que tinha prometido, da sua autoridade divina.

652. A ressurrei��o de Cristo � o cumprimento das promessas do Antigo Testamento (578) e do pr�prio Jesus, durante a sua vida terrena (579). A express�o �segundo as Escrituras� (580) indica que a ressurrei��o de Cristo cumpriu essas predi��es.

653. A verdade da divindade de Jesus � confirmada pela ressurrei��o. Ele tinha dito: �Quando elevardes o Filho do Homem, ent�o sabereis que "Eu Sou"� (Jo 8, 28). A ressurrei��o do Crucificado demonstrou que Ele era verdadeiramente �Eu Sou�, o Filho de Deus e Ele pr�prio Deus. S�o Paulo p�de declarar aos judeus: �E n�s vos anunciamos a Boa-Nova de que a promessa feita aos nossos pais, cumpriu-a Deus para os filhos deles ao ressuscitar Jesus, como justamente est� escrito no Salmo segundo: "Tu �s meu Filho, Eu gerei-Te hoje"� (Act 13, 32-33) (581). O mist�rio da ressurrei��o de Cristo est� estreitamente ligado ao mist�rio da Encarna��o do Filho de Deus. � dele o cumprimento, segundo o des�gnio eterno de Deus.

654. Existe um duplo aspecto no mist�rio pascal: pela sua morte, Cristo liberta-nos do pecado; pela sua ressurrei��o, abre-nos o acesso a uma nova vida. Esta �, antes de mais, a justifica��o, que nos rep�e na gra�a de Deus (582), �para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos [...], tamb�m n�s vivamos uma vida nova� (Rm 6, 4). Esta consiste na vit�ria sobre a morte do pecado e na nova participa��o na gra�a (583); realiza a adop��o filial, porque os homens tornam-se irm�os de Cristo, como o pr�prio Jesus chama aos disc�pulos depois da ressurrei��o: �Ide anunciar aos meus irm�os� (Mt 28, 10) (584). Irm�os, n�o por natureza, mas por dom da gra�a, porque esta filia��o adoptiva proporciona uma participa��o real na vida do Filho, plenamente revelada na sua ressurrei��o.

655. Finalmente, a ressurrei��o de Cristo - e o pr�prio Cristo Ressuscitado - � princ�pio e fonte da nossa ressurrei��o futura: �Cristo ressuscitou dos mortos como prim�cias dos que morreram [...]. Do mesmo modo que em Ad�o todos morreram, assim tamb�m em Cristo ser�o todos restitu�dos � vida� (1 Cor 15, 20-22). Na expectativa de que isto se realize, Cristo Ressuscitado vive no cora��o dos seus fi�is. N'Ele, os crist�os �saboreiam as maravilhas do mundo vindouro� (Heb 6,5) e a sua vida � atra�da por Cristo para o seio da vida divina (585), �para que os vivos deixem de viver para si pr�prios, mas vivam para Aquele que morreu e ressuscitou por eles� (2 Cor 5, 15).

Artigo 6 - �Jesus Subiu aos C�us e Est� Sentado � Direita de Deus, Pai Todo-Poderoso�

659. �Ent�o, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao c�u e sentou-se � direita de Deus� (Mc 16, 19). O corpo de Cristo foi glorificado desde o momento da sua ressurrei��o, como o provam as propriedades novas e sobrenaturais de que, a partir de ent�o, ele goza permanentemente (588). Mas, durante os quarenta dias em que vai comer e beber familiarmente com os disc�pulos (589) e instru�-los sobre o Reino (590), a sua gl�ria fica ainda velada sob as apar�ncias duma humanidade normal (591). A �ltima apari��o de Jesus termina com a entrada irrevers�vel da sua humanidade na gl�ria divina, simbolizada pela nuvem (592) e pelo c�u (593). onde a partir de ent�o, est� sentado � direita de Deus (594). S� de modo absolutamente excepcional e �nico � que Se mostrar� a Paulo, �como a um aborto� (1 Cor 15, 8), numa �ltima apari��o que o constitui Ap�stolo (595).

660. O car�cter velado da gl�ria do Ressuscitado, durante este tempo, transparece na sua misteriosa palavra a Maria Madalena: � [...] ainda n�o subi para o Pai. Vai ter com os meus irm�os e diz-lhes que vou subir para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus� (Jo 20, 17). Isto indica uma diferen�a entre a manifesta��o da gl�ria de Cristo Ressuscitado e a de Cristo exaltado � direita do Pai. O acontecimento da ascens�o, ao mesmo tempo hist�rico e transcendente, marca a transi��o duma para a outra.

661. Esta �ltima etapa continua intimamente unida � primeira, isto �, � descida do c�u realizada na Encarna��o. S� Aquele que �saiu do Pai� pode �voltar para o Pai�: Cristo (596). �Ningu�m subiu ao c�u sen�o Aquele que desceu do c�u: o Filho do Homem� (Jo 3, 13) (597). Abandonada �s suas for�as naturais, a humanidade n�o tem acesso � �Casa do Pai� (598), � vida e � felicidade de Deus. S� Cristo Ode abrir ao homem este acesso: �subindo aos c�us, como nossa cabe�a e primog�nito, deu-nos a esperan�a de irmos um dia ao seu encontro, como membros do seu corpo� (599).

662. �E Eu, uma vez elevado da terra, atrairei todos a Mim� (Jo 12, 32). A eleva��o na cruz significa e anuncia a eleva��o da ascens�o aos c�us. � o princ�pio dela, Jesus Cristo, o �nico sacerdote da nova e eterna Alian�a, �n�o entrou num santu�rio feito por homens [...]. Entrou no pr�prio c�u, a fim de agora se apresentar diante de Deus em nosso favor� (Heb 9, 24). Nos c�us, Cristo exerce permanentemente o seu sacerd�cio, �sempre vivo para interceder a favor daqueles que, por seu interm�dio, se aproximam de Deus� (Heb 7, 25). Como �sumo sacerdote dos bens futuros� (Heb 9, 11), Ele � o centro e o actor principal da liturgia que honra o Pai que est� nos c�us (600).

663. Doravante, Cristo est� sentado � direita do Pai: �Por direita do Pai entendemos a gl�ria e a honra da divindade, em cujo seio Aquele que, antes de todos os s�culos, existia como Filho de Deus, como Deus e consubstancial ao Pai, tomou assento corporalmente desde que encarnou e o seu corpo foi glorificado� (601).

Resumindo:

665. A ascens�o de Cristo marca a entrada definitiva da humanidade de Jesus no dom�nio celeste de Deus, de onde h�-de voltar (603) mas que, entretanto, O oculta aos olhos dos homens (604).

666. Jesus Cristo, cabe�a da Igreja, precede-nos no Reino glorioso do Pai, para que n�s, membros do seu corpo, vivamos na esperan�a de estarmos um dia eternamente com Ele.

667. Jesus Cristo, tendo entrado, uma vez por todas, no santu�rio dos c�us, intercede incessantemente por n�s, como mediador que nos garante permanentemente a efus�o do Esp�rito Santo.

Artigo 7 - �De Onde H�-De Vir a Julgar os Vivos e os Mortos�

I. �Voltar� na sua gl�ria�

CRISTO REINA, DESDE J�, PELA IGREJA...

668. �Cristo morreu e voltou � vida para ser Senhor dos mortos e dos vivos� (Rm 14, 9). A ascens�o de Cristo aos c�us significa a sua participa��o, na sua humanidade, no poder e autoridade do pr�prio Deus. Jesus Cristo � Senhor: Ele possui todo o poder nos c�us e na Terra. Est� �acima de todo o principado, poder, virtude e soberania�, porque o Pai �tudo submeteu a seus p�s�(Ef 1, 20-22). Cristo � o Senhor do cosmos (605) e da hist�ria, N'Ele, a hist�ria do homem, e at� a cria��o inteira, encon�tram a sua �recapitula��o� (606), o seu acabamento transcendente.

669. Como Senhor, Cristo � tamb�m a cabe�a da Igreja, que � o seu corpo (607). Elevado ao c�u e glorificado, tendo assim cumprido plenamente a sua miss�o, continua na terra por meio da Igreja. A reden��o � a fonte da autoridade que Cristo, em virtude do Esp�rito Santo, exerce sobre a Igreja(608). �O Reino de Cristo j� est� misteriosamente presente na Igreja� (609), �g�rmen e princ�pio deste mesmo Reino na Terra� (610).

670. Depois da ascens�o, o des�gnio de Deus entrou na sua consuma��o. Estamos j� na ��ltima hora� (1 Jo 2, 18) (611). �J� chegou pois, a n�s, a plenitude dos tempos, a renova��o do mundo j� est� irrevogavelmente adquirida e, de certo modo, encontra-se j� realmente antecipada neste tempo: com efeito, ainda aqui na Terra, a Igreja est� aureolada de uma verdadeira, embora imperfeita, santidade� (612). O Reino de Cristo manifesta j� a sua presen�a pelos sinais miraculosos (613) que acompanham o seu an�ncio pela Igreja (614).

...� ESPERA DE QUE TUDO LHE SEJA SUBMETIDO

671. J� presente na sua Igreja, o Reino de Cristo, contudo, ainda n�o est� acabado �em poder e gl�ria� (Lc 21, 27) (615) pela vinda do Rei � terra. Este Reino ainda � atacado pelos poderes do mal (616), embora estes j� tenham sido radicalmente vencidos pela P�scoa de Cristo. At� que tudo Lhe tenha sido submetido (617), �enquanto n�o se estabelecem os novos c�us e a nova terra, em que habita a justi�a, a Igreja peregrina, nos seus sacramentos e nas suas institui��es, que pertencem � presente ordem temporal, leva a imagem passageira deste mundo e vive no meio das criaturas que gemem e sofrem as dores do parto, esperando a manifesta��o dos filhos de Deus� (618). Por este motivo, os crist�os oram, sobretudo na Eucaristia (619), para que se apresse o regresso de Cristo (620), dizendo-Lhe: �Vem, Senhor� (Ap 22, 20) (621).

672. Cristo afirmou, antes da sua ascens�o, que ainda n�o era a hora do estabelecimento glorioso do Reino messi�nico esperado por Israel (622),o qual devia trazer a todos os homens, segundo os profetas (623),a ordem definitiva da justi�a, do amor e da paz. O tempo presente �, segundo o Senhor, o tempo do Esp�rito e do testemunho (624) mas � tamb�m um tempo ainda marcado pela �desola��o� (625) e pela prova��o do mal (626), que n�o poupa a Igreja (627) e inaugura os combates dos �ltimos dias(628). � um tempo de espera e de vig�lia (629).

A VINDA GLORIOSA DE CRISTO, ESPERAN�A DE ISRAEL

674. A vinda do Messias glorioso est� pendente, a todo o momento da hist�ria (634),do seu reconhecimento por �todo o Israel� (635), do qual �uma parte se endureceu� (636) na �incredulidade� (Rm 11, 20) em rela��o a Jesus. E Pedro quem diz aos judeus de Jerusal�m, ap�s o Pentecostes: �Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que os pecados vos sejam perdoados. Assim, o Senhor far� que venham os tempos de al�vio e vos mandar� o Messias Jesus, que de antem�o vos foi destinado. O c�u tem de O conservar at� � altura da restaura��o universal, que Deus anunciou pela boca dos seus santos profetas de outrora� (Act 3, 19-21). E Paulo faz-se eco destas palavras: �Se da sua rejei��o resultou a reconcilia��o do mundo, o que ser� a sua reintegra��o sen�o uma ressurrei��o de entre os mortos?� (Rm 11, 15). A entrada da totalidade dos judeus (637) na salva��o messi�nica, a seguir � �convers�o total dos pag�os� (638), dar� ao povo de Deus ocasi�o de �realizar a plenitude de Cristo� (Ef 4, 13), na qual �Deus ser� tudo em todos� (1 Cor 15, 2).

Cap�tulo Terceiro - Creio no Esp�rito Santo

Artigo 8 - �Creio No Esp�rito Santo�

II. O nome, as designa��es e os s�mbolos do Esp�rito Santo

AS DESIGNA��ES DO ESP�RITO SANTO

692. Jesus, ao anunciar e prometer a vinda do Esp�rito Santo, chama-Lhe o �Par�clito�, que, � letra, quer dizer: �aquele que � chamado para junto�, ad vocatus (Jo 14, 16. 26; 15, 26; 16, 7). �Par�clito� traduz-se habitualmente por �Consolador�, sendo Jesus o primeiro consolador (15). O pr�prio Senhor chama ao Esp�rito Santo �o Esp�rito da verdade� (16).

OS S�MBOLOS DO ESP�RITO SANTO

696. O fogo. Enquanto a �gua significava o nascimento e a fecundidade da vida dada no Esp�rito Santo, o fogo simboliza a energia transformadora dos actos do Esp�rito Santo. O profeta Elias, que �apareceu como um fogo e cuja palavra queimava como um facho ardente� (Sir 48, 1), pela sua ora��o faz descer o fogo do c�u sobre o sacrif�cio do monte Carmelo (30), figura do fogo do Esp�rito Santo, que transforma aquilo em que toca. Jo�o Baptista, que �ir� � frente do Senhor com o esp�rito e a for�a de Elias� (Lc 1, 17), anuncia Cristo como Aquele que �h�-de baptizar no Esp�rito Santo e no fogo� (Lc 3, 16), aquele Esp�rito do qual Jesus dir�: �Eu vim lan�ar fogo sobre a terra e s� quero que ele se tenha ateado!� (Lc 12, 49). � sob a forma de l�nguas, �uma esp�cie de l�nguas de fogo�, que o Esp�rito Santo repousa sobre os disc�pulos na manh� de Pentecostes e os enche de Si (31). A tradi��o espiritual reter� este simbolismo do fogo como um dos mais expressivos da ac��o do Esp�rito Santo (32). �N�o apagueis o Esp�rito!� (1 Ts 5, 19).

697. A nuvem e a luz. Estes dois s�mbolos s�o insepar�veis nas manifesta��es do Esp�rito Santo. Desde as teofanias do Antigo Testamento, a nuvem, umas vezes escura, outras luminosa, revela o Deus vivo e salvador, velando a transcend�ncia da sua gl�ria: a Mois�s no monte Sinai (33), na tenda da reuni�o (34) e durante a marcha pelo deserto (35); a Salom�o, aquando da dedica��o do templo (36). Ora estas figuras s�o realizadas por Cristo no Esp�rito Santo. � Ele que desce sobre a Virgem Maria e a cobre �com a sua sombra�, para que conceba e d� � luz Jesus (37). No monte da transfigura��o, � Ele que �sobrev�m na nuvem que cobriu da sua sombra� Jesus, Mois�s e Elias, Pedro, Tiago e Jo�o, nuvem da qual se fez ouvir uma voz que dizia: "Este � o meu Filho, o meu Eleito, escutai-O!"� (Lc 9, 35). E, enfim, a mesma nuvem que �esconde Jesus aos olhos� dos disc�pulos no dia da Ascens�o (38) e que O revelar� como Filho do Homem na sua gl�ria, no dia da sua vinda (39).

III. O Esp�rito e a Palavra de Deus, no tempo das promessas

A EXPECTATIVA DO MESSIAS E DO SEU ESP�RITO

715. Os textos prof�ticos, respeitantes directamente ao envio do Esp�rito Santo, s�o or�culos em que Deus fala ao cora��o do seu povo na linguagem da promessa, com os acentos do �amor e da fidelidade� (77), cujo cumprimento S�o Pedro proclamar� na manh� do Pentecostes (78)�. Segundo estas promessas, nos ��ltimos tempos� o Esp�rito do Senhor h�-de renovar o cora��o dos homens, gravando neles uma lei nova; reunir� e reconciliar� os povos dispersos e divididos; transformar� a primeira cria��o e Deus habitar� nela com os homens, na paz.

IV. O Esp�rito de Cristo na plenitude do tempo

�ALEGRA-TE, � CHEIA DE GRA�A�

724. Em Maria, o Esp�rito Santo manifesta o Filho do Pai feito Filho da Virgem. Ela � a sar�a ardente da teofania definitiva: cheia do Esp�rito Santo, mostra o Verbo na humildade da sua carne; e � aos pobres (94) e �s prim�cias das na��es (95) que Ela O d� a conhecer.

726. No termo desta miss�o do Esp�rito, Maria torna-se a �Mulher�, a nova Eva �m�e dos vivos�, M�e do �Cristo total� (97). � como tal que Ela est� presente com os Doze, �num s� cora��o, ass�duos na ora��o� (Act 1, 14), no alvorecer dos ��ltimos tempos�, que o Esp�rito vai inaugurar na manh� do Pentecostes, com a manifesta��o da Igreja.

JESUS CRISTO

729. S� quando chega a Hora em que vai ser glorificado, � que Jesus promete a vinda do Esp�rito Santo, pois a sua morte e ressurrei��o ser�o o cumprimento da promessa feita aos antepassados (104). O Esp�rito da verdade, o outro Par�clito, ser� dado pelo Pai a pedido de Jesus; ser� enviado pelo Pai em nome de Jesus; Jesus O enviar� de junto do Pai, porque do Pai procede. O Esp�rito Santo vir�, n�s O conheceremos, Ele ficar� connosco para sempre, habitar� connosco; h�-de ensinar-nos tudo, h�-de lembrar-nos tudo o que Cristo nos disse e dar� testemunho d'Ele; conduzir-nos-� � verdade total e glorificar� a Cristo. Quanto ao mundo, confundi-lo-� em mat�ria de pecado, de justi�a e de julgamento.

V. O Esp�rito e a Igreja nos �ltimos tempos

O PENTECOSTES

731. No dia de Pentecostes (no termo das sete semanas pascais), a P�scoa de Cristo completou-se com a efus�o do Esp�rito Santo que Se manifestou, Se deu e Se comunicou como Pessoa divina: da sua plenitude, Cristo Senhor derrama em profus�o o Esp�rito (109).

732. Neste dia, revelou-Se plenamente a Sant�ssima Trindade. A partir deste dia, o Reino anunciado por Cristo abre-se aos que n'Ele cr�em. Na humildade da carne e na f�, eles participam j� na comunh�o da Sant�ssima Trindade. Pela sua vinda, que n�o cessar� jamais, o Esp�rito Santo faz entrar no mundo nos ��ltimos tempos�, no tempo da Igreja, no Reino j� herdado mas ainda n�o consumado:

�N�s vimos a verdadeira Luz, recebemos o Esp�rito celeste, encontr�mos a verdadeira f�: adoramos a Trindade indivis�vel, porque foi Ela que nos salvou� (110).

O ESP�RITO SANTO E A IGREJA

737. A miss�o de Cristo e do Esp�rito Santo completa-se na Igreja, corpo de Cristo e templo do Esp�rito Santo. Esta miss�o conjunta associa, doravante, os fi�is de Cristo � sua comunh�o com o Pai no Esp�rito Santo: o Esp�rito prepara os homens e adianta-se-lhes com a sua gra�a para os atrair a Cristo. Manifesta-lhes o Senhor ressuscitado, lembra-lhes a sua Palavra e abre-lhes o esp�rito � intelig�ncia da sua morte e da sua ressurrei��o. Torna-lhes presente o mist�rio de Cristo, principalmente na Eucaristia, com o fim de os reconciliar, de os p�r em comunh�o com Deus, para os fazer dar �muito fruto� (116).

738. Assim, a miss�o da Igreja n�o se acrescenta � de Cristo e do Esp�rito Santo, mas � o sacramento dela: por todo o seu ser e em todos os seus membros, � enviada para anunciar e testemunhar, actualizar e derramar o mist�rio da comunh�o da Sant�ssima Trindade (ser� este o objecto do pr�ximo artigo):

�N�s todos, que recebemos o �nico e mesmo Esp�rito, quer dizer, o Esp�rito Santo, fundimo-nos entre n�s e com Deus. Porque, embora sejamos numerosos separadamente, e Cristo fa�a com que o Esp�rito do Pai e seu habite em cada um de n�s, este Esp�rito �nico e indivis�vel reconduz pessoalmente � unidade os que s�o distintos entre si [...] e faz com que todos apare�am n'Ele como sendo um s�. E assim como o poder da santa humanidade de Cristo faz com que todos aqueles em quem ela se encontra formem um s� corpo, penso que, do mesmo modo, o Esp�rito de Deus, que habita em todos, �nico e indivis�vel, os leva todos � unidade espiritual� (117).

739. Uma vez que o Esp�rito Santo � a un��o de Cristo, � Cristo, a Cabe�a do corpo, quem O derrama nos seus membros para os alimentar, os curar, os organizar nas suas m�tuas fun��es, os vivificar, os enviar a dar testemunho, os associar � sua oferta ao Pai e � sua intercess�o pelo mundo inteiro. � pelos sacramentos da Igreja que Cristo comunica aos membros do seu corpo o seu Esp�rito Santo e santificador (ser� este o objecto da segunda parte do Catecismo).

740. Estas �maravilhas de Deus�, oferecidas aos crentes nos sacramentos da Igreja, d�o os seus frutos na vida nova em Cristo, segundo o Esp�rito (ser� este o objecto da terceira parte do Catecismo).

741. �Tamb�m o Esp�rito Santo vem em aux�lio da nossa fraqueza, porque n�o sabemos o que pedir nas nossas ora��es; mas o pr�prio Esp�rito intercede por n�s com gemidos inef�veis� (Rm 8, 26). O Esp�rito Santo, art�fice das obras de Deus, � o Mestre da ora��o (ser� este o objecto da quarta parte do Catecismo).

Artigo 9 - �Creio na Santa Igreja Cat�lica�

Par�grafo 1 - A Igreja no Des�gnio de Deus

I. Os nomes e as imagens da Igreja

OS S�MBOLOS DA IGREJA

754. �Assim a Igreja � o redil, cuja �nica e necess�ria porta � Cristo (132). E tamb�m o rebanho, do qual o pr�prio Deus predisse que seria o pastor (133) e cujas ovelhas, ainda que governadas por pastores humanos, s�o contudo guiadas e alimentadas sem cessar pelo pr�prio Cristo, bom Pastor e Pr�ncipe dos pastores (134), o qual deu a vida pelas suas ovelhas (135)� (136) .

755.�A Igreja � a agricultura ou o campo de Deus (137). Nesse campo cresce a oliveira antiga, de que os patriarcas foram a raiz santa e na qual se realizou e realizar� a reconcilia��o de judeus e gentios (138). Ela foi plantada pelo celeste Agricultor como uma vinha eleita (139). A verdadeira Videira � Cristo: � Ele que d� vida e fecundidade aos sarmentos, isto �, a n�s que, pela Igreja, permanecemos n'Ele, e sem o Qual nada podemos fazer (140)� (141).

756. �A Igreja � tamb�m muitas vezes chamada constru��o de Deus (142). O pr�prio Senhor se comparou � pedra que os construtores rejeitaram e que se tornou pedra angular (Mt 21, 42 par.: Act 4, 11; 1 Pe 2, 7; Sl 118, 22). Sobre esse fundamento � a Igreja constru�da pelos Ap�stolos (143), e dele recebe firmeza e coes�o. Esta constru��o recebe v�rios nomes: casa de Deus (144), na qual habita a sua fam�lia; habita��o de Deus no Esp�rito (145); tabern�culo de Deus com os homens (146); e, sobretudo, templo santo, o qual, representado pelos santu�rios de pedra e louvado pelos santos Padres, � com raz�o comparado, na Liturgia, � cidade santa, a nova Jerusal�m. Nela, com efeito, somos edificados c� na terra como pedras vivas (147). Esta cidade, S. Jo�o contemplou-a "descendo do c�u, da presen�a de Deus, na renova��o do mundo, como esposa adornada para ir ao encontro do esposo" (Ap 21, 1-2)� (148).

II. Origem, funda��o e miss�o da Igreja

A IGREJA - INSTITU�DA POR JESUS CRISTO

764. �Este Reino manifesta-se aos homens na palavra, nas obras e na presen�a de Cristo� (166), Acolher a palavra de Jesus � �acolher o pr�prio Reino� (167). O germe e come�o do Reino � o �pequeno rebanho� (Lc 12, 32) daqueles que Jesus veio congregar ao seu redor e dos quais Ele pr�prio � o Pastor (168). Eles constituem a verdadeira fam�lia de Jesus (169). Aqueles que assim juntou em redor de si, ensinou uma nova �maneira de agir�, mas tamb�m uma ora��o pr�pria (170).

A IGREJA - MANIFESTADA PELO ESP�RITO SANTO

767. �Consumada a obra que o Pai confiou ao Filho para cumprir na terra, no dia de Pentecostes foi enviado o Esp�rito Santo para que santificasse continuamente a Igreja� (180). Foi ent�o que �a Igreja foi publicamente manifestada diante duma grande multid�o� e �teve o seu in�cio a difus�o do Evangelho entre os gentios, por meio da prega��o� (181). Porque � �convoca��o� de todos os homens � salva��o, a Igreja �, por sua pr�pria natureza, mission�ria, enviada por Cristo a todas as na��es, para de todas fazer disc�pulos (182).

III. O mist�rio da Igreja

A IGREJA - SACRAMENTO UNIVERSAL DA SALVA��O

775. �A Igreja em Cristo � como que o sacramento ou sinal e instrumento da �ntima uni�o com Deus e da unidade de todo o g�nero humano� (201). Ser sacramento da uni�o �ntima do homem com Deus, eis a primeira finalidade da Igreja. E porque a comunh�o dos homens entre si radica na uni�o com Deus, a Igreja �, tamb�m, o sacramento da unidade do g�nero humano. Nela, esta unidade j� come�ou, pois re�ne homens �de toda a na��o, ra�a, povo e l�ngua� (Ap 7, 9). A Igreja �, ao mesmo tempo, �sinal e instrumento� da plena realiza��o desta unidade, que ainda h�-de vir.

Par�grafo 2 - A Igreja - Povo de Deus, Corpo de Cristo, Templo do Esp�rito Santo

I. A Igreja - Povo de Deus

781. �Em todos os tempos e em todas as na��es foi agrad�vel a Deus aquele que O teme e pratica a justi�a. No entanto, aprouve a Deus salvar e santificar os homens n�o individualmente, exclu�da qualquer liga��o entre eles, mas constituindo-os em povo que O conhecesse na verdade e O servisse na santidade. Foi por isso que escolheu Israel para ser o seu povo, estabeleceu com ele uma alian�a e instruiu-o progressivamente manifestando-se a Si mesmo e os des�gnios da Sua vontade na hist�ria desse povo, e santificando-o para Si. Mas tudo isso aconteceu como prepara��o da Alian�a nova e perfeita, que seria conclu�da em Cristo [...]. Esta nova Alian�a instituiu-a Cristo no seu Sangue, chamando um povo, proveniente de judeus e pag�os, a juntar-se na unidade, n�o segundo a carne, mas no Esp�rito� (208).

II. A Igreja - Corpo de Cristo

A IGREJA � COMUNH�O COM JESUS

787. Desde o princ�pio, Jesus associou os disc�pulos � sua vida (222). Revelou-lhes o mist�rio do Reino (223): deu-lhes parte na sua miss�o, na sua alegria (224) e nos seus sofrimentos (225). Jesus fala duma comunh�o ainda mais �ntima entre Ele e os que O seguem: �Permanecei em Mim, como Eu em v�s [...]. Eu sou a cepa, v�s os ramos� (Jo 15, 4-5). E anuncia uma comunh�o misteriosa e real entre o seu pr�prio Corpo e o nosso: �Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue permanece em Mim e Eu nele� (Jo 6, 56).

788. Quando a sua presen�a vis�vel lhes foi tirada, Jesus n�o deixou �rf�os os disc�pulos (226). Prometeu-lhes ficar com eles at� ao fim dos tempos (227), e enviou-lhes o seu Esp�rito (228). A comunh�o com Jesus tornou-se, de certo modo, mais intensa: �Comunicando o seu Esp�rito aos seus irm�os, por Ele reunidos de todas as na��es, constituiu-os seu Corpo M�stico� (229).

789. A compara��o da Igreja com um corpo lan�a uma luz particular sobre a liga��o �ntima existente entre a Igreja e Cristo. Ela n�o est� somente reunida � volta d'Ele: est� unificada n'Ele, no seu Corpo. Na Igreja, Corpo de Cristo, s�o de salientar mais especificamente tr�s aspectos: a unidade de todos os membros entre si, pela uni�o a Cristo; Cristo, Cabe�a do Corpo; a Igreja, Esposa de Cristo.

�UM S� CORPO�

790. Os crentes que respondem � Palavra de Deus e se tornam membros do Corpo de Cristo, ficam estreitamente unidos a Cristo: �Neste Corpo, a vida de Cristo difunde-se nos crentes, unidos pelos sacramentos, dum modo misterioso e real, a Cristo sofredor e glorificado� (230), Isto verifica-se particularmente no Baptismo, que nos une � morte e ressurrei��o de Cristo (231), e na Eucaristia, pela qual, �participando realmente no Corpo de Cristo�, somos elevados � comunh�o com Ele e entre n�s (232).

�A CABE�A DESTE CORPO � CRISTO�

792. Cristo �� a Cabe�a do Corpo que � a Igreja� (Cl 1, 18). Ele � o Princ�pio da cria��o e da Reden��o. Elevado � gl�ria do Pai, �tem em tudo a primazia� (Cl 1, 18), principalmente sobre a Igreja, por meio da qual estende o seu reinado sobre tudo quanto existe.

795. Cristo e a Igreja s�o, pois, o �Cristo total� (Christus totus). A Igreja � una com Cristo. Os santos t�m desta unidade uma consci�ncia muito viva:

�Congratulemo-nos, pois, e d�mos gra�as pelo facto de nos termos tornado n�o apenas crist�os, mas o pr�prio Cristo. Estais a compreender, irm�os, a gra�a que Deus nos fez, dando-nos Cristo por Cabe�a? Admirai e alegrai-vos: n�s torn�mo-nos Cristo. Com efeito, uma vez que Ele � a Cabe�a e n�s os membros, o homem completo � Ele e n�s [...]. A plenitude de Cristo �, portanto, a Cabe�a e os membros. Que quer dizer: a Cabe�a e os membros? Cristo e a Igreja� (238).

�Redemptor noster unam se personam cum sanctam Ecelesiam, quam assumpsit, exhibuit - O nosso Redentor apresentou-Se a Si pr�prio como uma �nica pessoa unida � santa Igreja, que Ele assumiu� (239).

�Caput et membra, quasi una persona mystica - Cabe�a e membros s�o, por assim dizer, uma s� e mesma pessoa m�stica� (240).

Uma palavra de Santa Joana d'Arc aos seus ju�zes resume a f� dos santos Doutores e exprime o bom-senso do crente: �De Jesus Cristo e da Igreja eu penso que s�o um s�, e n�o h� que levantar dificuldades a esse respeito� (241).

A IGREJA � A ESPOSA DE CRISTO

796. A unidade de Cristo e da Igreja, Cabe�a e membros do Corpo, implica tamb�m a distin��o entre ambos, numa rela��o pessoal. Este aspecto �, muitas vezes, expresso pela imagem do esposo e da esposa. O tema de Cristo Esposo da Igreja foi preparado pelos profetas e anunciado por Jo�o Baptista (242). O pr�prio Senhor Se designou como �o Esposo� (Mc 2, 19) (243). E o Ap�stolo apresenta a Igreja e cada fiel, membro do seu Corpo, como uma esposa �desposada� com Cristo Senhor, para formar com Ele um s� Esp�rito (244). Ela � a Esposa imaculada do Cordeiro imaculado (245) que Cristo amou, pela qual Se entregou �para a santificar� (Ef 5, 26), que associou a Si por uma alian�a eterna, e � qual n�o cessa de prestar cuidados como ao Seu pr�prio Corpo (246).

�Eis o Cristo total, Cabe�a e Corpo, um s�, formado de muitos [...]. Quer seja a Cabe�a que fale, quer sejam os membros, � Cristo que fala: fala desempenhando o papel de Cabe�a (ex persona capitis), ou, ent�o, desempenhando o papel do Corpo (ex persona corporis). Conforme ao que est� escrito: �Ser�o os dois uma s� carne. � esse um grande mist�rio; digo-o em rela��o a Cristo e � Igreja� (Ef 5, 31-32). E o pr�prio Senhor diz no Evangelho: �J� n�o s�o dois, mas uma s� carne� (Mt 19, 6). Como vedes, temos, de algum modo, duas pessoas diferentes; no entanto, tornam-se uma s� na uni�o esponsal [...] �Diz-se "Esposo" enquanto Cabe�a e "esposa" enquanto Corpo� (247).

III. A Igreja - Templo do Esp�rito Santo

798. O Esp�rito Santo � �o princ�pio de toda a ac��o vital e verdadeiramente salv�fica em cada uma das diversas partes do Corpo� (252), Ele realiza, de m�ltiplas maneiras, a edifica��o de todo o Corpo na caridade (253): pela Palavra de Deus, �que tem o poder de construir o edif�cio� (Act 20, 32); mediante o Baptismo, pelo qual forma o Corpo de Cristo (254); pelos sacramentos, que fazem crescer e curam os membros de Cristo; pela �gra�a dada aos Ap�stolos que ocupa o primeiro lugar entre os seus dons� (255);pelas virtudes que fazem agir segundo o bem; enfim, pelas m�ltiplas gra�as especiais (chamadas �carismas�) pelos quais Ele torna os fi�is �aptos e dispon�veis para assumir os diferentes cargos e of�cios proveitosos para a renova��o e cada vez mais ampla edifica��o da Igreja� (256).

Par�grafo 3 - A Igreja � Una, Santa, Cat�lica e Apost�lica

I. A Igreja � una

�O SAGRADO MIST�RIO DA UNIDADE DA IGREJA� (266)

813. A Igreja � una, gra�as � sua fonte: �O supremo modelo e princ�pio deste mist�rio � a unidade na Trindade das pessoas, dum s� Deus, Pai e Filho no Esp�rito Santo� (267). A Igreja � una gra�as ao seu fundador: �O pr�prio Filho encarnado [...] reconciliou todos os homens com Deus pela sua Cruz, restabelecendo a unidade de todos num s� povo e num s� Corpo� (268). A Igreja � una gra�as � sua �alma�: �O Esp�rito Santo que habita nos crentes e que enche e rege toda a Igreja, realiza esta admir�vel comunh�o dos fi�is e une-os todos t�o intimamente em Cristo que � o princ�pio da unidade da Igreja� (269). Pertence, pois, � pr�pria ess�ncia da Igreja que ela seja una:

�Que admir�vel mist�rio! H� um s� Pai do universo, um s� Logos do universo e tamb�m um s� Esp�rito Santo, id�ntico em toda a parte; e h� tamb�m uma s� m�e Virgem, � qual me apraz chamar Igreja� (270).

III. A Igreja � cat�lica

QUE QUER DIZER �CAT�LICA�?

830. A palavra �cat�lico� significa �universal� no sentido de �segundo a totalidade� ou �segundo a integridade�. A Igreja � cat�lica num duplo sentido:

� cat�lica porque Cristo est� presente nela: �onde est� Jesus Cristo, a� est� a Igreja Cat�lica� (312). Nela subsiste a plenitude do Corpo de Cristo unido � sua Cabe�a (313), o que implica que ela receba d'Ele a �plenitude dos meios de salva��o� (314) que Ele quis: confiss�o de f� recta e completa, vida sacramental integral e minist�rio ordenado na sucess�o apost�lica. Neste sentido fundamental, a Igreja era cat�lica no dia de Pentecostes (315) e s�-lo-� sempre at� ao dia da Parusia.

IV. A Igreja � apost�lica

A MISS�O - UMA EXIG�NCIA DA CATOLICIDADE DA IGREJA

857. A Igreja � apost�lica, porque est� fundada sobre os Ap�stolos. E isso em tr�s sentidos:

- foi e continua a ser constru�da sobre o �alicerce dos Ap�stolos� (Ef 2, 20 (368)), testemunhas escolhidas e enviadas em miss�o pelo pr�prio Cristo (369);

- guarda e transmite, com a ajuda do Esp�rito Santo que nela habita, a doutrina (370), o bom dep�sito, as s�s palavras recebidas dos Ap�stolos (371);

-continua a ser ensinada, santificada e dirigida pelos Ap�stolos at� ao regresso de Cristo, gra�as �queles que lhes sucedem no of�cio pastoral: o col�gio dos bispos, �assistido pelos presb�teros, em uni�o com o sucessor de Pedro, pastor supremo da Igreja�:

�Pastor eterno, n�o abandonais o vosso rebanho, mas sempre o guardais e protegeis por meio dos santos Ap�stolos, para que seja conduzido atrav�s dos tempos, pelos mesmos chefes que pusestes � sua frente como representantes do vosso Filho, Jesus Cristo� (373).

857. A Igreja � apost�lica, porque est� fundada sobre os Ap�stolos. E isso em tr�s sentidos:

- foi e continua a ser constru�da sobre o �alicerce dos Ap�stolos� (Ef 2, 20 (368)), testemunhas escolhidas e enviadas em miss�o pelo pr�prio Cristo (369);

- guarda e transmite, com a ajuda do Esp�rito Santo que nela habita, a doutrina (370), o bom dep�sito, as s�s palavras recebidas dos Ap�stolos (371);

-continua a ser ensinada, santificada e dirigida pelos Ap�stolos at� ao regresso de Cristo, gra�as �queles que lhes sucedem no of�cio pastoral: o col�gio dos bispos, �assistido pelos presb�teros, em uni�o com o sucessor de Pedro, pastor supremo da Igreja�:

�Pastor eterno, n�o abandonais o vosso rebanho, mas sempre o guardais e protegeis por meio dos santos Ap�stolos, para que seja conduzido atrav�s dos tempos, pelos mesmos chefes que pusestes � sua frente como representantes do vosso Filho, Jesus Cristo� (373).

OS BISPOS, SUCESSORES DOS AP�STOLOS

861. �Para que a miss�o que lhes fora confiada pudesse ser continuada depois da sua morte, os Ap�stolos, como que por testamento, mandataram os seus cooperadores imediatos para levarem a cabo a sua tarefa e consolidarem a obra por eles come�ada, encomendando-lhes a guarda do rebanho em que o Esp�rito Santo os tinha institu�do para apascentar a Igreja de Deus. Assim, institu�ram homens nestas condi��es e tudo dispuseram para que, ap�s a sua morte, outros homens provados tomassem conta do seu minist�rio� (379).

O APOSTOLADO

865. A Igreja � una, santa, cat�lica e apost�lica na sua identidade profunda e �ltima, porque � nela que existe desde j�, e ser� consumado no fim dos tempos, �o Reino dos c�us�, �o Reino de Deus� (384),que veio at� n�s na Pessoa de Cristo e que cresce misteriosamente no cora��o dos que n'Ele est�o incorporados, at� � sua plena manifesta��o escatol�gica. Ent�o, todos os homens por Ele resgatados e n' Ele tornados �santos e imaculados na presen�a de Deus no amor� (385), ser�o reunidos como o �nico povo de Deus, �a Esposa do Cordeiro� (386), �a Cidade santa descida do c�u, de junto de Deus, trazendo em si a gl�ria do mesmo Deus� (387). E �a muralha da cidade assenta sobre doze alicerces, cada um dos quais tem o nome de um dos Doze ap�stolos do Cordeiro� (Ap 21, 14).

Resumindo:

869. A Igreja � apost�lica: est� edificada sobre alicerces duradouros, que s�o �os Doze ap�stolos do Cordeiro� (390); � indestrut�vel (391); � infalivelmente mantida na verdade: Cristo � quem a governa por meio de Pedro e dos outros ap�stolos, presentes nos seus sucessores, o Papa e o col�gio dos bispos.

Par�grafo 4 - Os Fi�is de Cristo: Hierarquia, Leigos, Vida Consagrada

I. A constitui��o hier�rquica da Igreja

PORQU� O MINIST�RIO ECLESIAL?

874. A fonte do minist�rio na Igreja � o pr�prio Cristo. Foi Ele que o instituiu e lhe deu autoridade e miss�o, orienta��o e finalidade.

�Cristo Senhor, para apascentar e aumentar continuamente o povo de Deus, institu�a na sua Igreja v�rios minist�rios, para bem de todo o Corpo. Com efeito, os ministros que est�o dotados do poder sagrado est�o ao servi�o dos seus irm�os, para que todos quantos pertencem ao povo de Deus [...] alcancem a salva��o� (397).

O COL�GIO EPISCOPAL E O SEU CHEFE, O PAPA

881. Foi s� de Sim�o, a quem deu o nome de Pedro, que o Senhor fez a pedra da sua Igreja. Confiou-lhe as chaves desta (405) e instituiu-o pastor de todo o rebanho (406). �Mas o m�nus de ligar e desligar, que foi dado a Pedro, tamb�m foi dado, sem d�vida alguma, ao col�gio dos Ap�stolos unidos ao seu chefe� (407). Este m�nus pastoral de Pedro e dos outros ap�stolos pertence aos fundamentos da Igreja e � continuado pelos bispos sob o primado do Papa.

O OF�CIO DE GOVERNAR

896. O Bom Pastor h�-de ser o modelo e a �forma� do m�nus pastoral do bispo. Consciente das suas fraquezas, �o bispo pode mostrar-se indulgente para com os ignorantes e os transviados. N�o se furte a atender os que de si dependem, rodeando-os de carinho, como a verdadeiros filhos [...]. Quanto aos fi�is, devem viver unidos ao seu bispo como a Igreja a Jesus Cristo e Jesus Cristo ao Pai� (435).

�Segui todos o bispo, como Jesus Cristo o Pai; e o presbit�rio como se fossem os Ap�stolos; quanto aos di�conos, respeitai-os como � lei de Deus. Ningu�m fa�a, � margem do bispo, nada do que diga respeito � Igreja� (436).

Par�grafo 5 - A Comunh�o dos Santos

I. A comunh�o dos bens espirituais

949. Na comunidade primitiva de Jerusal�m, os disc�pulos �eram ass�duos ao ensino dos Ap�stolos, � comunh�o fraterna, � frac��o do p�o e �s ora��es� (Act 2, 42).

A comunh�o na f�. A f� dos fi�is � a f� da Igreja recebida dos Ap�stolos, tesouro de vida que se enriquece na medida em que � partilhada.

950. A comunh�o nos sacramentos. �O fruto de todos os sacramentos pertence a todos. Os sacramentos, e sobretudo o Baptismo, que � como que a porta por onde os homens entram na Igreja, s�o outros tantos v�nculos sagrados que os unem todos e os ligam a Jesus Cristo. A comunh�o dos santos � a comunh�o dos sacramentos [...];o nome de comunh�o pode aplicar-se a cada um deles, porque cada um deles nos une a Deus [...]. Mas este nome conv�m mais � Eucaristia do que a qualquer outro, porque � principalmente ela que consuma esta comunh�o� (508).

951. A comunh�o dos carismas: na comunh�o da Igreja, o Esp�rito Santo �distribui tamb�m gra�as especiais entre os fi�is de todas as ordens� para a edifica��o da Igreja (509). Ora, em cada um se manifestam os dons do Esp�rito, para o bem comum� (1 Cor 12, 7).

952. �Eles punham tudo em comum� (Act 4, 32): �Tudo o que o verdadeiro crist�o possui, deve olh�-lo como um bem que lhe � comum com os demais, e deve estar sempre pronto e ser diligente para ir em socorro do pobre e da mis�ria do pr�ximo� (510). O crist�o � um administrador dos bens do Senhor (511).

953. A comunh�o da caridade: na sanctorum communio, �nenhum de n�s vive para si mesmo, e nenhum de n�s morre para si mesmo� (Rm 14, 7). �Se um membro sofre, todos os membros sofrem com ele; se um membro for honrado por algu�m, todos os membros se alegram com ele. V�s sois Corpo de Cristo e seus membros, cada um na parte que lhe diz respeito� (1 Cor 12, 26-27). �A caridade n�o � interesseira� (1 Cor 13, 5) (512). O mais insignificante dos nossos actos, realizado na caridade, reverte em proveito de todos, numa solidariedade com todos os homens, vivos ou defuntos, que se funda na comunh�o dos santos. Pelo contr�rio, todo o pecado prejudica esta comunh�o.

II. A comunh�o entre a Igreja do c�u e a da terra

957. A comunh�o com os santos. �N�o � s� por causa do seu exemplo que veneramos a mem�ria dos bem-aventurados, mas ainda mais para que a uni�o de toda a Igreja no Esp�rito aumente com o exerc�cio da caridade fraterna. Pois, assim como a comunh�o crist� entre os crist�os ainda peregrinos nos aproxima mais de Cristo, assim tamb�m a comunh�o com os santos nos une a Cristo, de quem procedem, como de fonte e Cabe�a, toda a gra�a e a pr�pria vida do povo de Deus� (519).

�A Cristo, n�s O adoramos, porque Ele � o Filho de Deus; quanto aos m�rtires, n�s os amamos como a disc�pulos e imitadores do Senhor: e isso � justo, por causa da sua devo��o incompar�vel para com o seu Rei e Mestre. Assim n�s possamos tamb�m ser seus companheiros e condisc�pulos!� (520).

Par�grafo 6 - Maria - M�e de Cristo M�e da Igreja

I. A maternidade de Maria em rela��o � Igreja

INTEIRAMENTE UNIDA A SEU FILHO...

965. Depois da Ascens�o do seu Filho, Maria �assistiu com suas ora��es aos come�os da Igreja� (529). E, reunida com os Ap�stolos e algumas mulheres, vemos �Maria implorando com as suas ora��es o dom daquele Esp�rito, que j� na Anuncia��o a cobrira com a Sua sombra� (530).

Artigo 10 - �Creio na Remiss�o dos Pecados�

976. O S�mbolo dos Ap�stolos liga a f� no perd�o dos pecados � f� no Esp�rito Santo, mas tamb�m � f� na Igreja e na comunh�o dos santos. Foi ao dar o Esp�rito Santo aos Ap�stolos que Cristo ressuscitado lhes transmitiu o seu pr�prio poder divino de perdoar os pecados: �Recebei o Esp�rito Santo: �queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-�o perdoados; e �queles a quem os retiverdes, ser-lhes-�o retidos� (Jo 20, 22-23).

(A segunda parte do Catecismo tratar� expressamente do perd�o dos pecados por meio do Baptismo, do sacramento da Penit�ncia e dos outros sacramentos, sobretudo da Eucaristia. Por isso, basta evocar aqui brevemente alguns dados fundamentais).

I. Um s� Baptismo para a remiss�o dos pecados

977. Nosso Senhor ligou o perd�o dos pecados � f� e ao Baptismo: �Ide por todo o mundo e proclamai a Boa-Nova a todas as criaturas. Quem acreditar e for baptizado ser� salvo� (Mc 16, 15-16). O Baptismo � o primeiro e principal sacramento do perd�o dos pecados, porque nos une a Cristo, que morreu pelos nossos pecados e ressuscitou para a nossa justifica��o (546), a fim de que �tamb�m n�s vivamos numa vida nova� (Rm 6, 4).

978. �No momento em que fazemos a nossa primeira profiss�o de f�, ao receber o santo Baptismo que nos purifica, o perd�o que recebemos � t�o pleno e total que n�o fica absolutamente nada por apagar, quer da falta original, quer das faltas cometidas de pr�pria vontade por ac��o ou omiss�o; nem qualquer pena a suportar para as expiar [...]. Mas apesar disso, a gra�a do Baptismo n�o isenta ningu�m de nenhuma das enfermidades da natureza. Pelo contr�rio, resta-nos ainda combater os movimentos da concupisc�ncia, que n�o cessam de nos arrastar para o mal� (547).

979. Neste combate contra a inclina��o para o mal, quem seria suficientemente forte e vigilante para evitar todas as feridas do pecado? �Portanto, se era necess�rio que a Igreja tivesse o poder de perdoar os pecados, era tamb�m necess�rio que o Baptismo n�o fosse para ela o �nico meio de se servir destas chaves do Reino dos c�us que tinha recebido de Jesus Cristo; era necess�rio que fosse capaz de perdoar as faltas a todos os penitentes que tivessem pecado, at� mesmo ao �ltimo dia da sua vida� (548).

980. � pelo sacramento da Penit�ncia que o baptizado pode ser reconciliado com Deus e com a Igreja:

�Os Santos Padres tiveram raz�o quando chamaram � Penit�ncia um "baptismo laborioso" (549). Este sacramento da Penit�ncia � necess�rio para a salva��o daqueles que ca�ram depois do Baptismo, tal como o pr�prio Baptismo o � para os que ainda n�o foram regenerados� (550).

II. O poder das chaves

981. Depois da ressurrei��o, Cristo enviou os seus Ap�stolos �a anunciar a todos os povos o arrependimento em seu nome, com vista � remiss�o dos pecados� (Lc 24, 47). Este �minist�rio da reconcilia��o� (2 Cor 5, 18), n�o o cumprem os Ap�stolos e os seus sucessores somente anunciando aos homens o perd�o de Deus que nos foi merecido por Jesus Cristo, e chamando-os � convers�o e � f�; mas tamb�m comunicando-lhes a remiss�o dos pecados pelo Baptismo e reconciliando-os com Deus e com a Igreja, gra�as ao poder das chaves recebido de Cristo:

A Igreja �recebeu as chaves do Reino dos c�us, para que nela se fa�a a remiss�o dos pecados pelo Sangue de Cristo e a ac��o do Esp�rito Santo. � nesta Igreja que a alma, morta pelos pecados, recupera a vida para viver com Cristo, cuja gra�a nos salvou� (551).

982. N�o h� nenhuma falta, por mais grave que seja, que a santa Igreja n�o possa perdoar. �Nem h� pessoa, por muito m� e culp�vel que seja, a quem n�o deva ser proposta a esperan�a certa do perd�o, desde que se arrependa verdadeiramente dos seus erros� (552). Cristo, que morreu por todos os homens, quer que na sua Igreja as portas do perd�o estejam sempre abertas a todo aquele que se afastar do pecado (553).

983. A catequese deve esfor�ar-se por despertar e alimentar, entre os fi�is, a f� na grandeza incompar�vel do dom que Cristo ressuscitado fez � sua Igreja: a miss�o e o poder de verdadeiramente perdoar os pecados, pelo minist�rio dos Ap�stolos e seus sucessores:

�O Senhor quer que os seus disc�pulos tenham um poder imenso: Ele quer que os seus pobres servidores fa�am, em seu nome, tudo quanto Ele fazia quando vivia na terra� (554).

�Os sacerdotes receberam um poder que Deus n�o deu nem aos anjos nem aos arcanjos. [...] Deus sanciona l� em cima tudo o que os sacerdotes fazem c� em baixo� (555).

�Se na Igreja n�o houvesse a remiss�o dos pecados, nada havia a esperar, n�o existiria qualquer esperan�a duma vida eterna, duma liberta��o eterna. D�mos gra�as a Deus, que deu � sua Igreja um tal dom� (556).

Resumindo:

984. O Credo relaciona �o perd�o dos pecados� com a profiss�o de f� no Esp�rito Santo. De facto, Cristo ressuscitado confiou aos Ap�stolos o poder de perdoar os pecados, quando lhes deu o Esp�rito Santo.

Artigo 11 - �Creio na Ressurrei��o da Carne�

989. N�s cremos e esperamos firmemente que, tal como Cristo ressuscitou verdadeiramente dos mortos e vive para sempre, assim tamb�m os justos, depois da morte, viver�o para sempre com Cristo ressuscitado, e que Ele os ressuscitar� no �ltimo dia (558). Tal como a d'Ele, tamb�m a nossa ressurrei��o ser� obra da Sant�ssima Trindade:

�Se o Esp�rito d'Aquele que ressuscitou Jesus de entre os mortos habita em v�s, Ele, que ressuscitou Cristo Jesus de entre os mortos, tamb�m dar� vida aos vossos corpos mortais, pelo seu Esp�rito que habita em v�s� (Rm 8, 11) (559).

I. A ressurrei��o de Cristo e a nossa ressurrei��o

REVELA��O PROGRESSIVA DA RESSURREI��O

995. Ser testemunha de Cristo � ser �testemunha da sua ressurrei��o� (Act 1, 22) (571), � �ter comido e bebido com Ele depois da sua ressurrei��o dos mortos� (Act 10, 41). A esperan�a crist� na ressurrei��o � toda marcada pelos encontros com Cristo ressuscitado. N�s ressuscitaremos como Ele, com Ele e por Ele.

996. Desde o princ�pio, a f� crist� na ressurrei��o deparou com incompreens�es e oposi��es (572). �N�o h� ponto em que a f� crist� encontre mais contradi��o do que o da ressurrei��o da carne� (573). � bastante comum a aceita��o de que, depois da morte, a vida da pessoa humana continua de modo espiritual. Mas como acreditar que este corpo, t�o manifestamente mortal, possa ressuscitar para a vida eterna?

COMO � QUE OS MORTOS RESSUSCITAM?

1001. Quando? Definitivamente o no �ltimo dia� (Jo 6, 39-40.44.54; 11, 24), �no fim do mundo� (578). Com efeito, a ressurrei��o dos mortos est� intimamente associada � Parusia de Cristo:

�Ao sinal dado, � voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, o pr�prio Senhor descer� do c�u e os mortos em Cristo ressuscitar�o primeiro� (1 Ts 4, 16).

RESSUSCITADOS COM CRISTO

1002. Se � verdade que Cristo nos h�-de ressuscitar �no �ltimo dia�, tamb�m � verdade que, de certo modo, n�s j� ressuscit�mos com Cristo. De facto, bra�as ao Esp�rito Santo, a vida crist� � desde j�, na terra, uma participa��o na morte e ressurrei��o de Cristo:

�Pelo Baptismo fostes sepultados com Cristo e tamb�m ressuscitastes com Ele, devido � f� que tivestes na for�a de Deus, que O ressuscitou dos mortos [...]. Uma vez que ressuscitastes com Cristo, aspirai �s coisas do Alto, onde Cristo Se encontra sentado � direita de Deus� (Cl 2, 12; 3, 1).

Artigo 12 - �Creio na Vida Eterna�

VI. A esperan�a dos novos c�us e da nova terra

1042. No fim dos tempos, o Reino de Deus chegar� � sua plenitude. Depois do Ju�zo final, os justos reinar�o para sempre com Cristo, glorificados em corpo e alma, e o pr�prio universo ser� renovado:

Ent�o a Igreja alcan�ar� �na gl�ria celeste, a sua realiza��o acabada, quando vier o tempo da restaura��o de todas as coisas e, quando, juntamente com o g�nero humano, tamb�m o universo inteiro, que ao homem est� intimamente ligado e por ele atinge o seu fim, for perfeitamente restaurado em Cristo� (639).

1043. A esta misteriosa renova��o, que h�-de transformar a humanidade e o mundo, a Sagrada Escritura chama �os novos c�us e a nova terra� (2 Pe 3, 13) (640). Ser� a realiza��o definitiva do des�gnio divino de �reunir sob a chefia de Cristo todas as coisas que h� nos c�us e na terra� (Ef 1, 10).

1044. Neste �mundo novo� (641), a Jerusal�m celeste, Deus ter� a sua morada entre os homens. �H�-de enxugar-lhes dos olhos todas as l�grimas; a morte deixar� de existir, e n�o mais haver� luto, nem clamor, nem fadiga. Porque o que havia anteriormente desapareceu� (Ap 21, 4) (642).

1045. Para o homem, esta consuma��o ser� a realiza��o final da unidade do g�nero humano, querida por Deus desde a cria��o e da qual a Igreja peregrina era �como que o sacramento� (643). Os que estiverem unidos a Cristo formar�o a comunidade dos resgatados, a �Cidade santa de Deus� (Ap 21, 2), a �Esposa do Cordeiro� (Ap 21, 9). Esta n�o mais ser� atingida pelo pecado, pelas manchas (644), pelo amor pr�prio, que destroem e ferem a comunidade terrena dos homens. A vis�o beat�fica, em que Deus Se manifestar� aos eleitos de modo inesgot�vel, ser� a fonte inexaur�vel da felicidade, da paz e da m�tua comunh�o.

1046. Quanto ao cosmos, a Revela��o afirma a profunda comunidade de destino entre o mundo material e o homem:

Na verdade, as criaturas esperam ansiosamente a revela��o dos filhos de Deus [...] com a esperan�a de que as mesmas criaturas sejam tamb�m libertadas da corrup��o que escraviza [...]. Sabemos que toda a criatura geme ainda agora e sofre as dores da maternidade. E n�o s� ela, mas tamb�m n�s, que possu�mos as prim�cias do Esp�rito, gememos interiormente, esperando a adop��o filial e a liberta��o do nosso corpo� (Rm 8, 19-23).

1046. Quanto ao cosmos, a Revela��o afirma a profunda comunidade de destino entre o mundo material e o homem:

Na verdade, as criaturas esperam ansiosamente a revela��o dos filhos de Deus [...] com a esperan�a de que as mesmas criaturas sejam tamb�m libertadas da corrup��o que escraviza [...]. Sabemos que toda a criatura geme ainda agora e sofre as dores da maternidade. E n�o s� ela, mas tamb�m n�s, que possu�mos as prim�cias do Esp�rito, gememos interiormente, esperando a adop��o filial e a liberta��o do nosso corpo� (Rm 8, 19-23).

1047. Assim, pois, tamb�m o universo vis�vel est� destinado a ser transformado, �a fim de que o pr�prio mundo, restaurado no seu estado primitivo, esteja sem mais nenhum obst�culo ao servi�o dos justos� (645), participando na sua glorifica��o em Jesus Cristo ressuscitado.

1048. �Ignoramos o tempo em que a terra e a humanidade atingir�o a sua plenitude, e tamb�m n�o sabemos como � que o universo ser� transformado. Porque a figura deste mundo, deformada pelo pecado, passa certamente, mas Deus ensina-nos que se prepara uma nova habita��o e uma nova terra, na qual reinar� a justi�a e cuja felicidade satisfar� e superar� todos os desejos de paz que se levantam no cora��o dos homens� (646).

1049. �A expectativa da nova terra n�o deve, por�m, enfraquecer, mas antes activar a solicitude em ordem a desenvolver esta terra onde cresce o corpo da nova fam�lia humana, que j� consegue apresentar uma certa prefigura��o do mundo futuro. Por conseguinte, embora o progresso terreno se deva cuidadosamente distinguir do crescimento do Reino de Cristo, todavia, na medida em que pode contribuir para a melhor organiza��o da sociedade humana, interessa muito ao Reino de Deus� (647).

1050. �Pois todos os bens da dignidade humana, da comunh�o fraterna e da liberdade, ou seja, todos os frutos excelentes da natureza e do nosso esfor�o, depois de os termos propagado pela terra, no Esp�rito do Senhor e segundo o seu mandato, voltaremos de novo a encontr�-los, mas ent�o purificados de qualquer mancha, iluminados e transfigurados, quando Cristo entregar ao Pai o Reino eterno e universal� (648). Ent�o, Deus ser� �tudo em todos� (1 Cor 15, 28), na vida eterna:

�A vida subsistente e verdadeira � o Pai que, pelo Filho e no Esp�rito Santo, derrama sobre todos sem excep��o os dons celestes. Gra�as � sua miseric�rdia, tamb�m n�s, homens, recebemos a promessa indefect�vel da vida eterna� (649).

Segunda Parte - A Celebra��o do Mist�rio Crist�o

Primeira Sec��o - A �Economia� Sacramental

Cap�tulo Primeiro - O Mist�rio Pascal no Tempo da Igreja

1076. No dia do Pentecostes, pela efus�o do Esp�rito Santo, a Igreja foi manifestada ao mundo(1). O dom do Esp�rito inaugura um tempo novo na �dispensa��o do mist�rio�: o tempo da Igreja, durante o qual Cristo manifesta, torna presente e comunica a sua obra de salva��o pela liturgia da sua Igreja, �at� que Ele venha� (1 Cor 11, 26). Durante este tempo da Igreja, Cristo vive e age, agora na sua Igreja e com ela, de um modo novo, pr�prio deste tempo novo. Age pelos sacramentos e � a isso que a Tradi��o comum do Oriente e do Ocidente chama �economia sacramental�. Esta consiste na comunica��o (ou �dispensa��o�) dos frutos do mist�rio pascal de Cristo na celebra��o da liturgia �sacramental� da Igreja.

� por isso que importa, antes de mais, p�r em relevo esta �dispensa��o sacramental� (Cap�tulo primeiro). Assim, aparecer�o mais claramente a natureza e os aspectos essenciais da celebra��o lit�rgica (Cap�tulo segundo).

Artigo 1 - A Liturgia - Obra da Sant�ssima Trindade

II. A ac��o de Cristo na liturgia

CRISTO GLORIFICADO...

1084. �Sentado � direita do Pai� e derramando o Esp�rito Santo sobre o seu corpo que � a Igreja, Cristo age agora pelos sacramentos, que instituiu para comunicar a sua gra�a. Os sacramentos s�o sinais sens�veis (palavras e ac��es), acess�veis � nossa humanidade actual. Realizam eficazmente a gra�a que significam, em virtude da ac��o de Cristo e pelo poder do Esp�rito Santo.

1085. Na liturgia da Igreja, Cristo significa e realiza principalmente o seu mist�rio pascal. Durante a sua vida terrena, Jesus anunciava pelo seu ensino e antecipava pelos seus actos o seu mist�rio pascal. Uma vez chegada a sua �Hora� (3), Jesus vive o �nico acontecimento da hist�ria que n�o passa jamais: morre, � sepultado, ressuscita de entre os mortos e senta-Se � direita do Pai �uma vez por todas� (Rm 6, 10; Heb 7, 27; 9, 12). � um acontecimento real, ocorrido na nossa hist�ria, mas �nico; todos os outros acontecimentos da hist�ria acontecem uma vez e passam, devorados pelo passado. Pelo contr�rio, o mist�rio pascal de Cristo n�o pode ficar somente no passado, j� que pela sua morte, Ele destruiu a morte; e tudo o que Cristo �, tudo o que fez e sofreu por todos os homens, participa da eternidade divina, e assim transcende todos os tempos e em todos se torna presente. O acontecimento da cruz e da ressurrei��o permanece e atrai tudo para a vida.

...DESDE A IGREJA DOS AP�STOLOS...

1086. �Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, assim tamb�m Ele enviou os Ap�stolos, cheios do Esp�rito Santo, n�o s� para que, pregando o Evangelho a toda a criatura, anunciassem que o Filho de Deus, pela sua morte e ressurrei��o, nos libertara do poder de Satan�s e da morte e nos introduzira no Reino do Pai, mas tamb�m para que realizassem a obra da salva��o que anunciavam, mediante o Sacrif�cio e os sacramentos, � volta dos quais gira toda a vida lit�rgica� (4).

1087. Deste modo, Cristo ressuscitado, ao dar o Esp�rito Santo aos Ap�stolos, confia-lhes o seu poder de santifica��o: (5) eles tornam-se sinais sacramentais de Cristo. Pelo poder do mesmo Esp�rito Santo, eles confiam este poder aos seus sucessores. Esta �sucess�o apost�lica� estrutura toda a vida lit�rgica da Igreja: ela pr�pria � sacramental, transmitida pelo sacramento da Ordem.

...EST� PRESENTE NA LITURGIA TERRESTRE...

1088. �Para realizar t�o grande obra� - como � a dispensa��o ou comunica��o da sua obra de salva��o - �Cristo est� sempre presente na sua igreja, sobretudo nas ac��es lit�rgicas. Est� presente no sacrif�cio da Missa, quer na pessoa do ministro - "o que se oferece agora pelo minist�rio sacerdotal � o mesmo que se ofereceu outrora na Cruz" - quer e sobretudo sob as esp�cies eucar�sticas. Est� presente com a sua virtude nos sacramentos, de modo que, quando algu�m baptiza, � o pr�prio Cristo que baptiza. Est� presente na sua Palavra, pois � Ele que fala ao ser lida na Igreja a Sagrada Escritura. Est� presente, enfim, quando a Igreja reza e canta os salmos, Ele que prometeu: "Onde dois ou tr�s estiverem reunidos em meu nome, a� estou Eu, no meio deles" (Mt 18, 20)� (6).

1089. �Em t�o grande obra, pela qual Deus � perfeitamente glorificado e os homens santificados, Cristo associa sempre a Si a Igreja, sua amad�ssima esposa, a qual invoca o seu Senhor e por meio d'Ele rende culto ao eterno Pai� (7).

...QUE PARTICIPA NA LITURGIA CELESTE

1090. �Na liturgia da terra, participamos, saboreando-a de antem�o, na liturgia celeste, celebrada na cidade santa de Jerusal�m, para a qual nos dirigimos como peregrinos e onde Cristo est� sentado � direita de Deus, como ministro do santu�rio e do verdadeiro tabern�culo; com todo o ex�rcito da mil�cia celestial, cantamos ao Senhor um hino de gl�ria; venerando a mem�ria dos santos, esperamos ter alguma parte e comunh�o com eles; e aguardamos o Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo, at� que Ele apare�a como nossa vida e tamb�m n�s apare�amos com Ele na gl�ria� (8).

III. O Esp�rito Santo e a Igreja na liturgia

O ESP�RITO SANTO PREPARA PARA ACOLHER CRISTO

1097. Na liturgia da Nova Alian�a, toda a ac��o lit�rgica, especialmente a celebra��o da Eucaristia e dos sacramentos, � um encontro entre Cristo e a Igreja. A assembleia lit�rgica recebe a sua unidade da �comunh�o do Esp�rito Santo�, que re�ne os filhos de Deus no �nico corpo de Cristo. Ultrapassa todas as afinidades humanas, raciais, culturais e sociais.

A COMUNH�O DO ESP�RITO SANTO

1108. A finalidade da miss�o do Esp�rito Santo em toda a ac��o lit�rgica � p�r-nos em comunh�o com Cristo, para formarmos o seu corpo. O Esp�rito Santo � como que a seiva da Videira do Pai, que d� fruto nos sarmentos (22). Na liturgia, realiza-se a mais �ntima coopera��o do Esp�rito Santo com a Igreja. Ele, Esp�rito de comunh�o, permanece indefectivelmente na Igreja, e � por isso que a Igreja � o grande sacramento da comunh�o divina que re�ne os filhos de Deus dispersos. O fruto do Esp�rito na liturgia �, inseparavelmente, comunh�o com a Sant�ssima Trindade e comunh�o fraterna (23).

1109. A epiclese � tamb�m ora��o pelo pleno efeito da comunh�o da assembleia no mist�rio de Cristo. �A gra�a de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a comunh�o do Esp�rito Santo� (2 Cor 13, 13) devem estar sempre connosco e dar frutos, para al�m da celebra��o eucar�stica. Por isso, a Igreja pede ao Pai que envie o Esp�rito Santo, para que fa�a da vida dos fi�is uma oferenda viva para Deus pela transforma��o espiritual � imagem de Cristo, pela preocupa��o com a unidade da Igreja e pela participa��o na sua miss�o, mediante o testemunho e o servi�o da caridade.

Artigo 2 - O Mist�rio Pascal nos Sacramentos da Igreja

II. Os sacramentos da Igreja

1120. O minist�rio ordenado ou sacerd�cio ministerial (35) est� ao servi�o do sacerd�cio baptismal. Ele garante que, nos sacramentos, � de certeza Cristo que age pelo Esp�rito Santo em favor da Igreja. A miss�o de salva��o, confiada pelo Pai ao seu Filho encarnado, � confiada aos Ap�stolos e, por eles, aos seus sucessores; eles recebem o Esp�rito de Jesus para agirem em seu nome e na sua pessoa (36). Assim, o ministro ordenado � o la�o sacramental que une a ac��o lit�rgica �quilo que disseram e fizeram os Ap�stolos e, por eles, ao que disse e fez o pr�prio Cristo, fonte e fundamento dos sacramentos.

Cap�tulo Segundo - A Celebra��o Sacramental do Mist�rio Pascal

Artigo 1 - Celebrar a Liturgia da Igreja

I. Quem celebra?

OS CELEBRANTES DA LITURGIA CELESTE

1137. O Apocalipse de S�o Jo�o, lido na liturgia da Igreja, revela-nos, primeiramente, um trono preparado no c�u, e Algu�m sentado no trono (1), �o Senhor Deus� (Is 6, 1) (2). Depois, o Cordeiro �imolado e de p� (Ap 5, 6) (3): Cristo crucificado e ressuscitado, o �nico Sumo-Sacerdote do verdadeiro santu�rio (4), o mesmo �que oferece e � oferecido, que d� e � dado�(5). Enfim, �o rio da Vida [...] que corre do trono de Deus e do Cordeiro� (Ap 22, 1), um dos mais belos s�mbolos do Esp�rito Santo (6).

1138. �Recapitulados� em Cristo, tomam parte no servi�o do louvor de Deus e na realiza��o do seu des�gnio: os Poderes celestes (7), toda a cria��o (os quatro viventes), os servidores da Antiga e da Nova Alian�a (os vinte e quatro anci�os), o novo povo de Deus (os cento e quarenta e quatro mil) (8), em particular os m�rtires, �degolados por causa da Palavra de Deus� (Ap 6, 9) e a sant�ssima M�e de Deus (a Mulher (9); a Esposa do Cordeiro (10)enfim, �uma numerosa multid�o que ningu�m podia contar e provinda de todas as na��es, tribos, povos e l�nguas� (Ap 7, 9).

1139. � nesta liturgia eterna que o Esp�rito e a Igreja nos fazem participar, quando celebramos o mist�rio da salva��o nos sacramentos.

II. Como celebrar?

SINAIS E S�MBOLOS

1152. Sinais sacramentais. Depois do Pentecostes, � atrav�s dos sinais sacramentais da sua Igreja que o Esp�rito Santo opera a santifica��o. Os sacramentos da Igreja n�o v�m abolir, mas purificar e assumir, toda a riqueza dos sinais e s�mbolos do cosmos e da vida social. Al�m disso, realizam os tipos e figuras da Antiga Alian�a, significam e realizam a salva��o operada por Cristo, e prefiguram e antecipam a gl�ria do c�u.

III. Quando celebrar?

O DIA DO SENHOR

1167. O Domingo � o dia por excel�ncia da assembleia lit�rgica, em que os fi�is se re�nem �para, ouvindo a Palavra de Deus e participando na Eucaristia, fazerem mem�ria da paix�o, ressurrei��o e gl�ria do Senhor Jesus, e darem gra�as a Deus, que os "regenerou para uma esperan�a viva pela ressurrei��o de Jesus Cristo de entre os mortos"� (46):

�Quando meditamos, � Cristo, nas maravilhas que tiveram lugar neste dia de domingo da tua santa ressurrei��o, dizemos: Bendito o dia de Domingo, porque nele teve in�cio a cria��o [...] a salva��o do mundo [...] a renova��o do g�nero humano [...]. Foi nesse dia que o c�u e a terra se congratularam e que todo o universo se encheu de luz. Bendito o dia de Domingo, porque nele foram abertas as portas do para�so, para que Ad�o e todos os deportados nele entrassem sem temor� (47).

O ANO LIT�RGICO

1168. Partindo do Tr�duo Pascal, como da sua fonte de luz, o tempo novo da ressurrei��o enche todo o ano lit�rgico da sua claridade. Progressivamente, dum lado e doutro desta fonte, o ano � transfigurado pela liturgia. Ele � realmente o ano da gra�a do Senhor (48). A economia da salva��o realiza-se no quadro do tempo, mas a partir do seu cumprimento na P�scoa de Jesus e da efus�o do Esp�rito Santo, o fim da hist�ria � antecipado, pregustado, e o Reino de Deus entra no nosso tempo.

1169. � por isso que a P�scoa n�o � simplesmente uma festa entre outras: � a �festa das festas�, a �solenidade das solenidades�, tal como a Eucaristia � o sacramento dos sacramentos (o grande sacramento). Santo Atan�sio chama-lhe �o grande domingo� (49), tal como a Semana Santa � chamada no Oriente �a semana maior�. O mist�rio da ressurrei��o, em que Cristo aniquilou a morte, penetra no nosso velho tempo com a sua poderosa energia, at� que tudo Lhe seja submetido.

1170. No Conc�lio de Niceia (em 325), todas as Igrejas acordaram em que a P�scoa crist� fosse celebrada no domingo a seguir � lua cheia (14 de Nisan), depois do equin�cio da Primavera. Devido a diferentes m�todos usados para calcular o dia 14 de Nisan, a data da P�scoa nem sempre coincide nas Igrejas do Ocidente e do Oriente. Por isso, estas Igrejas procuram hoje um acordo, para chegarem de novo a celebrar numa data comum o dia da ressurrei��o do Senhor.

O SANTORAL NO ANO LIT�RGICO

1173. Quando a Igreja, no ciclo anual, faz mem�ria dos m�rtires e dos outros santos, �proclama o mist�rio pascal� realizado naqueles homens e mulheres que �sofreram com Cristo e com Ele foram glorificados, prop�e aos fi�is os seus exemplos, que a todos atraem ao Pai por Cristo, e implora, pelos seus m�ritos, os benef�cios de Deus� (51).

IV. Onde celebrar?

Resumindo:

1198. Na sua condi��o terrena, a Igreja tem necessidade de lugares onde a comunidade possa reunir-se: as nossas igrejas vis�veis, lugares sagrados, imagens da Cidade santa, da Jerusal�m celeste para a qual caminhamos como peregrinos.

Segunda Sec��o - Os Sete Sacramentos da Igreja

Cap�tulo Primeiro - Os Sacramentos da Inicia��o Crist�

1212. Atrav�s dos sacramentos da inicia��o crist� - Baptismo, Confirma��o e Eucaristia s�o lan�ados os alicerces de toda a vida crist�. �A participa��o na natureza divina, dada aos homens pela gra�a de Cristo, comporta uma certa analogia com a origem, crescimento e sustento da vida natural. Nascidos para uma vida nova pelo Baptismo, os fi�is s�o efectivamente fortalecidos pelo sacramento da Confirma��o e recebem na Eucaristia o Pilo da vida eterna. Assim por estes sacramentos da inicia��o crist�, eles recebem cada vez mais riquezas da vida divina e avan�am para a perfei��o da caridade� (3).

Artigo 1 - O Sacramento do Baptismo

I. Como se chama este sacramento?

1214. Chama-se Baptismo, por causa do rito central com que se realiza: baptizar (baptizeis, em grego) significa �mergulhar�, �imergir�. A �imers�o� na �gua simboliza a sepultura do catec�meno na morte de Cristo, de onde sai pela ressurrei��o com Ele (6) como �nova criatura� (2 Cor 5, 17; Gl 6, 15).

1215. Este sacramento � tamb�m chamado �banho da regenera��o e da renova��o no Esp�rito Santo� (Tt 3, 5), porque significa e realiza aquele nascimento da �gua e do Esp�rito, sem o qual �ningu�m pode entrar no Reino de Deus� (Jo 3, 5).

1216. �Este banho � chamado ilumina��o, porque aqueles que recebem este ensinamento [catequ�tico] ficam com o esp�rito iluminado...� (7). Tendo recebido no Baptismo o Verbo, �luz verdadeira que ilumina todo o homem� (Jo 1, 9), o baptizado, �depois de ter sido iluminado� (8), tornou-se �filho da luz� (9) e ele pr�prio �luz� (Ef 5, 8):

�O Baptismo � o mais belo e magn�fico dos dons de Deus [...] Chamamos-lhe dom, gra�a, un��o, ilumina��o, veste de incorruptibilidade, banho de regenera��o, selo e tudo o que h� de mais precioso. Dom, porque � conferido �queles que n�o trazem nada: gra�a, porque � dado mesmo aos culpados: baptismo, porque o pecado � sepultado nas �guas; un��o, porque � sagrado e r�gio (como aqueles que s�o ungidos); ilumina��o, porque � luz irradiante; veste, porque cobre a nossa vergonha; banho, porque lava; selo, porque nos guarda e � sinal do senhorio de Deus� (10).

II. O Baptismo na economia da salva��o

AS PREFIGURA��ES DO BAPTISMO NA ANTIGA ALIAN�A

1217. Na liturgia da Vig�lia Pascal, a quando da b�n��o da �gua baptismal, a Igreja faz solenemente mem�ria dos grandes acontecimentos da hist�ria da salva��o que prefiguravam j� o mist�rio do Baptismo:

�Senhor nosso Deus: pelo vosso poder invis�vel, realizais maravilhas nos vossos sacramentos. Ao longo dos tempos, preparastes a �gua para manifestar a gra�a do Baptismo� (11).

1218. Desde o princ�pio do mundo, a �gua, esta criatura humilde e admir�vel, � a fonte da vida e da fecundidade. A Sagrada Escritura v�-a como �incubada� pelo Esp�rito de Deus (12):

�Logo no princ�pio do mundo, o vosso Esp�rito pairava sobre as �guas, para que j� desde ent�o concebessem o poder de santificar� (13).

1219. A Igreja viu na arca de No� uma prefigura��o da salva��o pelo Baptismo. Com efeito, gra�as a ela, �um pequeno grupo, ao todo oito pessoas, foram salvas pela �gua� (1 Pe 3, 20):

�Nas �guas do dil�vio, destes-nos uma imagem do Baptismo, sacramento da vida nova, porque as �guas significam ao mesmo tempo o fim do pecado e o princ�pio da santidade� (14).

1220. Se a �gua de nascente simboliza a vida, a �gua do mar� um s�mbolo da morte. Por isso � que podia prefigurar o mist�rio da cruz. E por este simbolismo, o Baptismo significa a comunh�o com a morte de Cristo.

1221. � sobretudo a travessia do Mar Vermelho, verdadeira liberta��o de Israel da escravid�o do Egipto, que anuncia a liberta��o operada pelo Baptismo:

�Aos filhos de Abra�o fizestes atravessar a p� enxuto o Mar Vermelho, para que esse povo, liberto da escravid�o, fosse a imagem do povo santo dos baptizados� (15).

1222. Finalmente, o Baptismo � prefigurado na travessia do Jord�o, gra�as � qual o povo de Deu- recebe o dom da terra prometida � descend�ncia de Abra�o, imagem da vida eterna. A promessa desta heran�a bem-aventurada cumpre-se na Nova Alian�a.

O BAPTISMO NA IGREJA

1226. Desde o dia de Pentecostes que a Igreja vem celebrando e administrando o santo Baptismo. Com efeito, S�o Pedro declara � multid�o, abalada pela sua prega��o: �convertei-vos e pe�a cada um de v�s o Baptismo em nome de Jesus Cristo, para vos serem perdoados os pecados. Recebereis ent�o o dom do Esp�rito Santo� (Act 2, 38). Os Ap�stolos e os seus colaboradores oferecem o Baptismo a quem quer que acredite em Jesus: judeus, pessoas tementes a Deus, pag�os (25). O Baptismo aparece sempre ligado � f�: �Acredita no Senhor Jesus e ser�s salvo juntamente com a tua fam�lia�, declara S�o Paulo ao seu carcereiro em Filipos. E a narrativa continua: �o carcereiro [...] logo recebeu o Baptismo, juntamente com todos os seus� (Act 16, 31-33).

1227. Segundo o ap�stolo S�o Paulo, pelo Baptismo o crente comunga na morte de Cristo; � sepultado e ressuscita com Ele:

�Todos n�s, que fomos baptizados em Cristo Jesus, fomos baptizados na sua morte. Fomos sepultados com Ele pelo baptismo na morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos, pela gl�ria do Pai, tamb�m n�s vivamos uma vida nova� (Rm 6, 3-4) (26).

Os baptizados �revestem-se de Cristo� (27). Pelo Esp�rito Santo, o Baptismo � um banho que purifica, santifica e justifica (28).

1228. O Baptismo �, pois, um banho de �gua, no qual �a semente incorrupt�vel� da Palavra de Deus produz o seu efeito vivificador (29). Santo Agostinho dir� do Baptismo: �Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentam - Junta-se a palavra ao elemento material e faz-se o sacramento� (30).

III. Como se celebra o sacramento do Baptismo?

A MISTAGOGIA DA CELEBRA��O

1234. O sentido e a gra�a do sacramento do Baptismo aparecem claramente nos ritos da sua celebra��o. Seguindo, com participa��o atenta, os gestos e as palavras desta celebra��o, os fi�is s�o iniciados nas riquezas que este sacramento significa e realiza em cada novo baptizado.

1235. O sinal da cruz, no princ�pio da celebra��o, manifesta a marca de Cristo impressa naquele que vai passar a pertencer-Lhe, e significa a gra�a da reden��o que Cristo nos adquiriu pela sua cruz.

1236. O an�ncio da Palavra de Deus ilumina com a verdade revelada os candidatos e a assembleia e suscita a resposta da f�, insepar�vel do Baptismo. Na verdade, o Baptismo �, de modo particular, o �sacramento da f�, uma vez que � a entrada sacramental na vida da f�.

1237. E porque o Baptismo significa a liberta��o do pecado e do diabo, seu instigador, pronuncia-se sobre o candidato um ou v�rios exorcismos. Ele � ungido com o �leo dos catec�menos ou, ent�o, o celebrante imp�e-lhe a m�o e ele renuncia expressamente a Satan�s. Assim preparado, pode professar a f� da Igreja, � qual ser� �confiado� pelo Baptismo (35).

1238. A �gua baptismal � ent�o consagrada por uma ora��o de epiclese (ou no pr�prio momento, ou na Vig�lia Pascal). A Igreja pede a Deus que, pelo seu Filho, o poder do Esp�rito Santo des�a a esta �gua, para que os que nela forem baptizados �nas�am da �gua e do Esp�rito� (Jo 3, 5).

1239. Segue-se o rito essencial do sacramento: o baptismo propriamente dito, que significa e realiza a morte para o pecado e a entrada na vida da Sant�ssima Trindade, atrav�s da configura��o com o mist�rio pascal de Cristo. O Baptismo � realizado, do modo mais significativo, pela tr�plice imers�o na �gua baptismal; mas, desde tempos antigos, pode tamb�m ser conferido derramando por tr�s vezes �gua sobre a cabe�a do candidato.

1240. Na Igreja latina, esta tr�plice infus�o � acompanhada pelas palavras do ministro: �N., eu te baptizo em nome do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo�. Nas liturgias orientais, estando o catec�meno voltado para o Oriente, o sacerdote diz: �O servo de Deus N. � baptizado em nome do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo�; e � invoca��o de cada pessoa da Sant�ssima Trindade, mergulha-o e retira-o da �gua.

1241. A un��o com o santo crisma, �leo perfumado que foi consagrado pelo bispo, significa o dom do Esp�rito Santo ao novo baptizado. Ele tornou-se crist�o, quer dizer, �ungido� pelo Esp�rito Santo, incorporado em Cristo, que foi ungido sacerdote, profeta e rei (36).

1242. Na liturgia das Igrejas do Oriente, a un��o p�s-baptismal � o sacramento da Crisma��o (Confirma��o). Na liturgia romana, anuncia uma segunda un��o com o santo Crisma, que ser� dada pelo bispo: o sacramento da Confirma��o que, por assim dizer, �confirma� e completa a un��o baptismal.

1243. A veste branca simboliza que o baptizado �se revestiu de Cristo� (37): ressuscitou com Cristo. A vela, acesa no c�rio pascal, significa que Cristo iluminou o ne�fito. Em Cristo, os baptizados s�o �a luz do mundo� (Mt 5, 14) (38).

O rec�m-baptizado � agora filho de Deus no seu Filho �nico e pode dizer a ora��o dos filhos de Deus: O Pai-Nosso.

1244. A primeira Comunh�o eucar�stica. Tornado filho de Deus, revestido da veste nupcial, o ne�fito � admitido �ao banquete das n�pcias do Cordeiro� e recebe o alimento da vida nova, o corpo e sangue de Cristo. As Igrejas orientais conservam uma consci�ncia viva da unidade da inicia��o crist�, dando a sagrada Comunh�o a todos os novos baptizados e confirmados, mesmo �s criancinhas, lembrando a palavra do Senhor: �Deixai vir a Mim as criancinhas, n�o as estorveis� (Mc 10, 14). A Igreja latina, que reserva o acesso � sagrada Comunh�o para aqueles que atingiram o uso da raz�o, exprime a abertura do Baptismo em rela��o � Eucaristia aproximando do altar a crian�a rec�m-baptizada para a ora��o do Pai Nosso.

1245. A celebra��o do Baptismo conclui-se com a b�n��o solene. Aquando do Baptismo de rec�m-nascidos, a b�n��o da m�e ocupa um lugar especial.

IV. Quem pode receber o Baptismo?

F� E BAPTISMO

1254. Em todos os baptizados, crian�as ou adultos, a f� deve crescer depois do Baptismo. � por isso que a Igreja celebra todos os anos, na Vig�lia Pascal, a renova��o das promessas do Baptismo. A prepara��o para o Baptismo conduz apenas ao umbral da vida nova. O Baptismo � a fonte da vida nova em Cristo, donde jorra toda a vida crist�.

Artigo 2 - O Sacramento da Confirma��o

I. A Confirma��o na economia da salva��o

1286. No Antigo Testamento, os profetas anunciaram que o Esp�rito do Senhor repousaria sobre o Messias esperado (92), em vista da sua miss�o salv�fica (93). A descida do Esp�rito Santo sobre Jesus, aquando do seu baptismo por Jo�o, foi o sinal de que era Ele o que havia de vir, de que era o Messias, o Filho de Deus (94). Concebido pelo poder do Esp�rito Santo, toda a sua vida e toda a sua miss�o se realizam numa comunh�o total com o mesmo Esp�rito Santo, que o Pai Lhe d� �sem medida� (Jo 3, 34).

1287. Ora, esta plenitude do Esp�rito n�o devia permanecer unicamente no Messias: devia ser comunicada a todo o povo messi�nico (95). Repetidas vezes, Cristo prometeu esta efus�o do Esp�rito promessa que cumpriu, primeiro no dia de P�scoa (97) e depois, de modo mais espl�ndido, no dia de Pentecostes (98). Cheios do Esp�rito Santo, os Ap�stolos come�aram a proclamar �as maravilhas de Deus� (Act 2, 11) e Pedro declarou que esta efus�o do Esp�rito era o sinal dos tempos messi�nicos (99). Aqueles que ent�o acreditaram na prega��o apost�lica, e se fizeram baptizar, receberam, por seu turno, o dom do Esp�rito Santo (100).

1288. �A partir de ent�o, os Ap�stolos, para cumprirem a vontade de Cristo, comunicaram aos ne�fitos, pela imposi��o das m�os, o dom do Esp�rito para completar a gra�a do Baptismo (101). � por isso que, na Ep�stola aos Hebreus, se menciona, entre os elementos da primeira instru��o crist�, a doutrina sobre os Baptismos e tamb�m sobre a imposi��o das m�os (102). A imposi��o das m�os � justificadamente reconhecida, pela Tradi��o cat�lica, como a origem do sacramento da Confirma��o que, de certo modo, perpetua na Igreja a gra�a do Pentecostes� (103).

1289. Bem cedo, para melhor significar o dom do Esp�rito Santo, se acrescentou � imposi��o das m�os uma un��o com �leo perfumado (crisma). Esta un��o ilustra o nome de �crist�o�, que significa �ungido�,e que vai buscar a sua origem ao pr�prio nome de Cristo, aquele que �Deus ungiu com o Esp�rito Santo� (Act 10, 38). E este rito da un��o mant�m-se at� aos nossos dias, tanto no Oriente como no Ocidente. � por isso que, no Oriente, este sacramento se chama crisma��o (= un��o do crisma), ou myron, que significa �crisma�. No Ocidente, o nome de Confirma��o sugere que este sacramento confirma o Baptismo e, ao mesmo tempo, consolida a gra�a baptismal.

III. Os efeitos da Confirma��o

A CELEBRA��O DA CONFIRMA��O

1302. Ressalta desta celebra��o que o efeito do sacramento da Confirma��o � uma efus�o especial do Esp�rito Santo, tal como outrora foi concedida aos Ap�stolos, no dia de Pentecostes.

Artigo 3 - O Sacramento da Eucaristia

1322. A sagrada Eucaristia completa a inicia��o crist�. Aqueles que foram elevados � dignidade do sacerd�cio real pelo Baptismo e configurados mais profundamente com Cristo pela Confirma��o, esses, por meio da Eucaristia, participam, com toda a comunidade, no pr�prio sacrif�cio do Senhor.

1323. �O nosso Salvador instituiu na �ltima ceia, na noite em que foi entregue, o sacrif�cio eucar�stico do seu corpo e sangue, para perpetuar pelo decorrer dos s�culos, at� voltar, o sacrif�cio da cruz, confiando � Igreja, sua esposa amada, o memorial da sua morte e ressurrei��o: sacramento de piedade, sinal de unidade, v�nculo de caridade, banquete pascal em que se recebe Cristo, a alma se enche de gra�a e nos � dado o penhor da gl�ria futura� (145).

I. A Eucaristia - fonte e cume da vida eclesial

1326. Enfim, pela celebra��o eucar�stica, unimo-nos desde j� � Liturgia do c�u e antecipamos a vida eterna, quando �Deus for tudo em todos� (1 Cor 15, 18 ).

II. Como se chama este sacramento?

1329. Ceia do Senhor (150), porque se trata da ceia que o Senhor comeu com os disc�pulos na v�spera da sua paix�o e da antecipa��o do banquete nupcial do Cordeiro (151) na Jerusal�m celeste.

Frac��o do P�o, porque este rito, pr�prio da refei��o dos judeus, foi utilizado por Jesus quando aben�oava e distribu�a o p�o como chefe de fam�lia (152), sobretudo aquando da �ltima ceia (153) . � por este gesto que os disc�pulos O reconhecer�o depois da sua ressurrei��o (154) e � com esta express�o que os primeiros crist�os designar�o as suas assembleias eucar�sticas (155). Querem com isso significar que todos os que comem do �nico p�o partido, Cristo, entram em comunh�o com Ele e formam um s� corpo n'Ele (156).

Assembleia eucar�stica (�s�naxis�), porque a Eucaristia � celebrada em assembleia de fi�is, express�o vis�vel da Igreja (157).

III. A Eucaristia na economia da salva��o

�FAZEI ISTO EM MEM�RIA DE MIM�

1342. Desde o princ�pio, a Igreja foi fiel � ordem do Senhor. Da Igreja de Jerusal�m est� escrito:

�Eram ass�duos ao ensino dos Ap�stolos, � uni�o fraterna, � frac��o do p�o e �s ora��es. [...] Todos os dias frequentavam o templo, como se tivessem uma s� alma, e partiam o p�o em suas casas; tomavam o alimento com alegria e simplicidade de cora��o� (Act 2, 42.46).

Cap�tulo Segundo - Os Sacramentos de Cura

Artigo 4 - O Sacramento da Penit�ncia e da Reconcilia��o

III. A convers�o dos baptizados

1429. Testemunho disto mesmo, � a convers�o de Pedro, depois de tr�s vezes ter negado o seu mestre. O olhar infinitamente misericordioso de Jesus provoca-lhe l�grimas de arrependimento (15) e, depois da ressurrei��o do Senhor, a tr�plice afirma��o do seu amor para com Ele (16).A segunda convers�o tem, tamb�m, uma dimens�o comunit�ria. Isto aparece no apelo dirigido pelo Senhor a uma Igreja inteira: �Arrepende-te!� (Ap 2, 5-16).

Santo Ambr�sio diz, a respeito das duas convers�es que, na Igreja, �existem a �gua e as l�grimas: a �gua do Baptismo e as l�grimas da Penit�ncia�

IV. A penit�ncia interior

1433. Depois da P�scoa, � o Esp�rito Santo que �confunde o mundo no tocante ao pecado�, isto �, faz ver ao mundo o pecado de n�o ter acreditado n'Aquele que o Pai enviou (23). Mas este mesmo Esp�rito, que desmascara o pecado, � o Consolador (24) que d� ao cora��o do homem a gra�a do arrependimento e da convers�o (25).

VI. O sacramento da Penit�ncia e da Reconcilia��o

S� DEUS PERDOA O PECADO

1441. S� Deus perdoa os pecados (34). Jesus, porque � Filho de Deus, diz de Si pr�prio: �O Filho do Homem tem na terra o poder de perdoar os pecados� (Mc 2, 10) e exerce este poder divino: �Os teus pecados s�o-te perdoados!� (Mc 2, 5) (35). Mais ainda: em virtude da sua autoridade divina, concede este poder aos homens para que o exer�am em seu nome.

1442. Cristo quis que a sua Igreja fosse, toda ela, na sua ora��o, na sua vida e na sua actividade, sinal e instrumento do perd�o e da reconcilia��o que Ele nos adquiriu pelo pre�o do seu sangue. Entretanto, confiou o exerc�cio do poder de absolvi��o ao minist�rio apost�lico. � este que est� encarregado do �minist�rio da reconcilia��o� (2 Cor 5, 18). O ap�stolo � enviado �em nome de Cristo� e �� o pr�prio Deus� que, atrav�s dele, exorta e suplica: �Deixai-vos reconciliar com Deus� (2 Cor 5, 20).

VIII. O ministro deste sacramento

A SATISFA��O

1465. Ao celebrar o sacramento da Penit�ncia, o sacerdote exerce o minist�rio do bom Pastor que procura a ovelha perdida: do bom Samaritano que cura as feridas; do Pai que espera pelo filho pr�digo e o acolhe no seu regresso; do justo juiz que n�o faz acep��o de pessoas e cujo ju�zo �, ao mesmo tempo, justo e misericordioso. Em resumo, o sacerdote � sinal e instrumento do amor misericordioso de Deus para com o pecador.

Cap�tulo Terceiro - Os Sacramentos ao Servi�o da Comunh�o

Artigo 6 - O Sacramento da Ordem

1536. A Ordem � o sacramento gra�as ao qual a miss�o confiada por Cristo aos Ap�stolos continua a ser exercida na Igreja, at� ao fim dos tempos: �, portanto, o sacramento do minist�rio apost�lico. E compreende tr�s graus: o episcopado, o presbiterado e o diaconado.

[Sobre a institui��o e a miss�o do minist�rio apost�lico por Cristo ver os n�meros 874-896. Aqui apenas se trata da via sacramental pela qual se transmite este minist�rio].

II. O sacramento da Ordem na economia da salva��o

NA PESSOA DE CRISTO CABE�A...

1548. No servi�o eclesial do ministro ordenado, � o pr�prio Cristo que est� presente � sua Igreja, como Cabe�a do seu corpo, Pastor do seu rebanho, Sumo-Sacerdote do sacrif�cio redentor, mestre da verdade. � o que a Igreja exprime quando diz que o padre, em virtude do sacramento da Ordem, age in persona Christi Capitis - na pessoa de Cristo Cabe�a (22):

�� o mesmo Sacerdote, Jesus Cristo, de quem realmente o ministro faz as vezes. Se realmente o ministro � assimilado ao Sumo-Sacerdote, em virtude da consagra��o sacerdotal que recebeu, goza do direito de agir pelo poder do pr�prio Cristo que representa 'virtute ac persona ipsius Christi'� (23).

�Cristo � a fonte de todo o sacerd�cio: pois o sacerd�cio da [antiga] lei era figura d'Ele, ao passo que o sacerdote da nova lei age na pessoa d'Ele� (24).

1549. Pelo minist�rio ordenado, especialmente dos bispos e padres, a presen�a de Cristo como cabe�a da Igreja torna-se vis�vel no meio da comunidade dos crentes (25). Segundo a bela express�o de Santo In�cio de Antioquia, o bispo �t�pos to� Patr�s, como que a imagem viva de Deus Pai (26).

1550. Esta presen�a de Cristo no seu ministro n�o deve ser entendida como se este estivesse premunido contra todas as fraquezas humanas, contra o af� de dom�nio, contra os erros, isto �, contra o pecado. A for�a do Esp�rito Santo n�o garante do mesmo modo todos os actos do ministro. Enquanto que nos sacramentos esta garantia � dada, de maneira que nem mesmo o pecado do ministro pode impedir o fruto da gra�a, h� muitos outros actos em que a condi��o humana do ministro deixa vest�gios, que nem sempre s�o sinal de fidelidade ao Evangelho e podem, por conseguinte, prejudicar a fecundidade apost�lica da Igreja.

1551. Este sacerd�cio � ministerial. �O encargo que o Senhor confiou aos pastores do seu Povo � um verdadeiro servi�o� (27). Refere-se inteiramente a Cristo e aos homens. Depende inteiramente de Cristo e do seu sacerd�cio �nico, e foi institu�do em favor dos homens e da comunidade da Igreja. O sacramento da Ordem comunica �um poder sagrado�, que n�o � sen�o o de Cristo. O exerc�cio desta autoridade deve, pois, regular-se pelo modelo de Cristo, que por amor Se fez o �ltimo e servo de todos (28). �O Senhor disse claramente que o cuidado dispensado ao seu rebanho seria uma prova de amor para com Ele� (29).

III. Os tr�s graus do sacramento da Ordem

A ORDENA��O EPISCOPAL - PLENITUDE DO SACRAMENTO DA ORDEM

1556. Para desempenhar a sua sublime miss�o, �os Ap�stolos foram enriquecidos por Cristo com uma efus�o especial do Esp�rito Santo, que sobre eles desceu: e pela imposi��o das m�os eles pr�prios transmitiram aos seus colaboradores este dom espiritual que foi transmitido at� aos nossos dias atrav�s da consagra��o episcopal� (35).

1558. �A consagra��o episcopal, juntamente com a fun��o de santificar, confere tamb�m as fun��es de ensinar e governar [...] De facto, pela imposi��o das m�os e pelas palavras da consagra��o, a gra�a do Esp�rito Santo � dada e � impresso o car�cter sagrado, de tal modo que os bispos fazem as vezes, de uma forma eminente e vis�vel, do pr�prio Cristo, Mestre, Pastor e Pont�fice, e actuam em vez d'Ele [�in Eius persona agant�]� (37). Por isso, pelo Esp�rito Santo que lhes foi dado, os bispos foram constitu�dos verdadeiros e aut�nticos mestres da f�, pont�fices e pastores� (38).

1561. Tudo o que acaba de ser dito explica porque � que a Eucaristia celebrada pelo bispo tem uma significa��o muito especial como express�o da Igreja reunida em torno do altar sob a presid�ncia daquele que representa visivelmente Cristo, bom Pastor e Cabe�a da sua Igreja (42).

A ORDENA��O DOS PRESB�TEROS - COOPERADORES DOS BISPOS

1564. �Os presb�teros, embora n�o possuam o pontificado supremo e dependam dos bispos no exerc�cio do pr�prio poder, todavia est�o-lhes unidos na honra do sacerd�cio; e, por virtude do sacramento da Ordem, s�o consagrados, � imagem de Cristo, sumo e eterno sacerdote (46), para pregar o Evangelho, ser pastores dos fi�is e celebrar o culto divino como verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento (47).

1568. �Os presb�teros, elevados pela ordena��o � Ordem do presbiterado, est�o unidos entre si numa �ntima fraternidade sacramental. Especialmente na diocese, a cujo servi�o, sob o bispo respectivo, est�o consagrados, formam um s� presbit�rio� (53). A unidade do presbit�rio tem uma express�o lit�rgica no costume segundo o qual, durante o rito da ordena��o presbiterial, os presb�teros imp�em tamb�m eles as m�os, depois do bispo.

IV. A celebra��o deste sacramento

A ORDENA��O DO DI�CONOS - �EM VISTA DO SERVI�O�

1574. Como em todos os sacramentos, ritos anexos envolvem a celebra��o. Variando muito nas diversas tradi��es lit�rgicas, tem todos um tra�o comum: exprimem os m�ltiplos aspectos da gra�a sacramental. Assim, os ritos iniciais, no rito latino - a apresenta��o e a elei��o do ordinando, a alocu��o do bispo, o interrogat�rio do ordinando, as ladainhas dos santos - atestam que a escolha do candidato se fez em conformidade com o costume da Igreja e preparam o acto solene da consagra��o depois da qual v�rios ritos v�m exprimir e completar, de modo simb�lico, o mist�rio realizado: para o bispo e para o sacerdote, a un��o com o santo crisma, sinal da un��o especial do Esp�rito Santo, que torna fecundo o seu minist�rio; entrega do livro dos Evangelhos do anel, da mitra e do b�culo ao bispo, em sinal da sua miss�o apost�lica de anunciar a Palavra de Deus, da sua fidelidade � Igreja, esposa de Cristo, do seu m�nus de pastor do rebanho do Senhor: para o presb�tero, entrega da patena e do c�lice, �a oferenda do povo santo� (62) que ele � chamado a apresentar a Deus; para o di�cono, entrega do livro dos Evangelhos, pois acaba de receber a miss�o de anunciar o Evangelho de Cristo.

Terceira Parte - A Vida em Cristo

Primeira Sec��o - A Voca��o do Homem: A Vida no Esp�rito

Cap�tulo Primeiro - A Dignidade da Pessoa Humana

Artigo 7 - As Virtudes

II. As virtudes teologais

A CARIDADE

1823. Jesus faz da caridade o mandamento novo (75). Amando os seus �at� ao fim� (Jo 13, 1), manifesta o amor do Pai, que Ele pr�prio recebe. E os disc�pulos, amando-se uns aos outros, imitam o amor de Jesus, amor que eles recebem tamb�m em si. � por isso que Jesus diz: �Assim como o Pai Me amou, tamb�m Eu vos amei. Permanecei no meu amor� (Jo 15, 9). E ainda: �� este o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros, como Eu vos amei� (Jo 15, 12).

Artigo 8 - O Pecado

I. A miseric�rdia e o pecado

1848. Como afirma S�o Paulo: �Onde abundou o pecado, superabundou a gra�a� (Rm 5, 20). Mas para realizar a sua obra, a gra�a tem de p�r a descoberto o pecado, para converter o nosso cora��o e nos obter �a justi�a para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor� (Rm 5, 21). Como um m�dico que examina a chaga antes de lhe aplicar o penso, Deus, pela sua Palavra e pelo seu Esp�rito, projecta uma luz viva sobre o pecado:

�A convers�o requer o reconhecimento do pecado. Cont�m em si mesma o ju�zo interior da consci�ncia. Pode ver-se nela a prova da ac��o do Esp�rito de verdade no mais �ntimo do homem. Torna-se, ao mesmo tempo, o princ�pio dum novo dom da gra�a e do amor: "Recebei o Esp�rito Santo". Assim, neste "convencer quanto ao pecado". descobrimos um duplo dom: o dom da verdade da consci�ncia e o dom da certeza da reden��o. O Esp�rito da verdade � o Consolador� (88).

Cap�tulo Terceiro - A Salva��o de Deus: A Lei e a Gra�a

Artigo 1 - A Lei Moral

III. A nova Lei ou Lei evang�lica

1965. A Lei nova ou Lei evang�lica � a perfei��o, na terra, da Lei divina, natural e revelada. � obra de Cristo e tem a sua express�o, de modo particular, no serm�o da montanha. � tamb�m obra do Esp�rito Santo e, por Ele, torna-se a lei interior da caridade: �Estabelecerei com a casa de Israel uma alian�a nova [...] Hei-de imprimir as minhas leis no seu esp�rito e grav�-las-ei no seu cora��o. Eu serei o seu Deus e eles ser�o o meu povo� (Heb 8, 8-10) (19).

1966. A Lei nova � a gra�a do Esp�rito Santo, dada aos fi�is pela f� em Cristo. Opera pela caridade e serve-se do serm�o do Senhor para nos ensinar o que se deve fazer, e dos sacramentos para nos comunicar a gra�a de o fazer:

Aquele que quiser meditar com piedade e perspic�cia o serm�o que nosso Senhor pronunciou na montanha, tal como o lemos no Evangelho de S�o Mateus, nele encontrar�, sem d�vida alguma, a carta perfeita da vida crist� [...]. Esse serm�o encerra todos os preceitos pr�prios para guiar a vida crist� (20).

1967. A Lei evang�lica �cumpre� (21), apura, ultrapassa e leva � perfei��o a Lei antiga. Nas �bem-aventuran�as�, ela cumpre as promessas divinas, elevando-as e ordenando-as para o �Reino dos c�us�. Dirige-se �queles que est�o dispostos a acolher com f� esta esperan�a nova: os pobres, os humildes, os aflitos, os cora��es puros, os perseguidos por causa de Cristo, tra�ando assim os surpreendentes caminhos do Reino.

1968. A Lei evang�lica d� cumprimento aos mandamentos da Lei. O serm�o do Senhor, longe de abolir ou desvalorizar as prescri��es morais da Lei antiga, tira deles as virtualidades ocultas, fazendo surgir novas exig�ncias: revela toda a verdade divina e humana que elas cont�m. N�o acrescenta preceitos externos novos: mas chega a reformar a raiz dos actos, o cora��o, onde o homem escolhe entre o puro e o impuro (22), onde se formam a f�, a esperan�a e a caridade e, com elas, as outras virtudes. Assim, o Evangelho leva a Lei � sua plenitude, pela imita��o da perfei��o do Pai celeste (23), pelo perd�o dos inimigos e pela ora��o pelos perseguidores, � maneira da generosidade divina (24).

1969. A Lei nova pratica os actos da religi�o: a esmola, a ora��o, o jejum, ordenando-os para �o Pai que v� no segredo�, ao contr�rio do desejo �de ser visto pelos homens� (25). A sua ora��o � o �Pai Nosso� (26).

1970. A Lei evang�lica implica a escolha decisiva entre �os dois caminhos� (27) e a passagem � pr�tica das palavras do Senhor (28); resume-se na regra de ouro: �Tudo quanto quiserdes que os homens vos fa�am, fazei-lho, de igual modo, v�s tamb�m, pois nisso consiste a Lei e os Profetas�(Mt 7, 12) (29).

Toda a Lei evang�lica se apoia no �mandamento novo� de Jesus (30), de nos amarmos uns aos outros como Ele nos amou (31).

1971. Ao serm�o do Senhor conv�m juntar a catequese moral dos ensinamentos apost�licos. como Rm 12-15; 1 Cor 12-13; Cl 3-4; Ef 4-5; etc... Esta doutrina transmite o ensinamento do Senhor com a autoridade dos Ap�stolos, sobretudo pela exposi��o das virtudes que dimanam da f� em Cristo e que s�o animadas pela caridade, o principal dom do Esp�rito Santo. �Seja a vossa caridade sem fingimento [...]. Amai-vos uns aos outros com amor fraterno [...]. Sede alegres na esperan�a, pacientes na tribula��o, perseverantes na ora��o, acudindo com a vossa parte �s necessidades dos santos, procurando o ensejo de exercer a hospitalidade (Rm 12, 9-12). Esta catequese ensina-nos tamb�m a tratar os casos de consci�ncia � luz da nossa rela��o com Cristo e com a Igreja (23).

1972. A Lei nova � chamada Lei do amor, porque faz agir mais pelo amor infundido pelo Esp�rito Santo do que pelo temor: Lei da gra�a, porque confere a for�a da gra�a para agir pela f� e pelos sacramentos; Lei de liberdade porque nos liberta das observ�ncias rituais e jur�dicas da Lei antiga, nos inclina a agir espontaneamente sob o impulso da caridade e, finalmente, nos faz passar da condi��o do escravo �que ignora o que faz o seu senhor�, para a do amigo de Cristo: �porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi do meu Pai� (Jo 15, 15); ou ainda para a condi��o de filho herdeiro (34).

1973. Al�m dos seus preceitos, a Lei nova inclui tamb�m os conselhos evang�licos. A distin��o tradicional entre os mandamentos de Deus e os conselhos evang�licos estabelece-se por refer�ncia � caridade, perfei��o da vida crist�. Os preceitos destinam-se a afastar tudo o que � incompat�vel com a caridade. Os conselhos t�m por fim afastar o que, mesmo sem lhe ser contr�rio, pode constituir impedimento � expans�o da caridade (35).

1974. Os conselhos evang�licos manifestam a plenitude viva da caridade, sempre insatisfeita por n�o dar mais. Atestam o seu �mpeto e solicitam a nossa prontid�o espiritual. A perfei��o da Lei nova consiste essencialmente nos preceitos do amor de Deus e do pr�ximo. Os conselhos indicam caminhos mais directos, meios mais adequados, e s�o pratic�veis segundo a voca��o de cada um:

�Deus n�o quer que cada um observe todos os conselhos, mas somente os que s�o convenientes, segundo a diversidade das pessoas, dos tempos, das ocasi�es e das for�as, consoante a caridade o requer; pois � ela que, como rainha de todas as virtudes, de todos os mandamentos, de todos os conselhos, em suma, de todas as leis e de todas as ac��es crist�s, lhes d� a todos e a todas o lugar, a ordem, o tempo e o valor� (36).

Artigo 2 - Gra�a e Justifica��o

I. A justifica��o

1988. Pelo poder do Esp�rito Santo, n�s tomamos parte na paix�o de Cristo, morrendo para o pecado, e na sua ressurrei��o, nascendo para uma vida nova. Somos os membros do seu corpo, que � a Igreja (42), os sarmentos enxertados na videira, que � Ele pr�prio (43):

�� pelo Esp�rito que n�s temos parte em Deus. [...] Pela participa��o no Esp�rito, tornamo-nos participantes da natureza divina [...]. � por isso que aqueles em quem habita o Esp�rito s�o divinizados� (44).

IV. A santidade crist�

2016. Os filhos da santa Igreja, nossa M�e, esperam justamente a gra�a da perseveran�a final e a recompensa de Deus seu Pai pelas boas obras realizadas com a sua gra�a, em comunh�o com Jesus (72). Guardando a mesma regra de vida, os crentes partilham a �bem-aventurada esperan�a� dos que a miseric�rdia divina re�ne na �Cidade santa, a nova Jerusal�m, que desce do c�u, como noiva adornada para o seu Esposo� (Ap 21, 2).

Segunda Sec��o - Os Dez Mandamentos

�SEM MIM, NADA PODEIS FAZER�

2074. Jesus diz: �Eu sou a cepa, v�s as varas. Quando algu�m permanece em Mim, e Eu nele, esse � que d� muito fruto, porque, sem Mim, nada podeis fazer� (Jo 15, 5). O fruto, a que se faz refer�ncia nesta palavra, � a santidade duma vida fecundada pela uni�o com Cristo. Quando cremos em Jesus Cristo, comungamos nos seus mist�rios e guardamos os seus mandamentos, o Salvador vem em pessoa amar em n�s o seu Pai e os seus irm�os, o nosso Pai e os nossos irm�os. A sua pessoa toma-se, gra�as ao Esp�rito, a regra viva e interior do nosso agir. �� este o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros, como Eu vos amei� (Jo 15, 12).

Cap�tulo Primeiro - �Amar�s o Senhor Teu Deus com Todo o Teu Cora��o, com Toda a Tua Alma e com Todas as Tuas For�as�

Artigo 3 - O Terceiro Mandamento

II. O dia do Senhor

A EUCARISTIA DOMINICAL

2177. A celebra��o dominical do Dia e da Eucaristia do Senhor est� no cora��o da vida da Igreja. �O domingo, em que se celebra o mist�rio pascal, por tradi��o apost�lica, deve guardar-se em toda a Igreja como o primordial dia festivo de preceito� (95).

�Do mesmo modo devem guardar-se os dias do Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo, Epifania, Ascens�o e sant�ssimo corpo e sangue de Cristo, Santa Maria M�e de Deus, sua Imaculada Concei��o e Assun��o, S�o Jos� e os Ap�stolos S�o Pedro e S�o Paulo, e finalmente o de todos os Santos� (96).

2178. Esta pr�tica da reuni�o da assembleia crist� data dos princ�pios da idade apost�lica (97). A Ep�stola aos Hebreus lembra: �Sem abandonarmos a nossa assembleia, como � costume de alguns, mas exortando-nos mutuamente� (Heb 10, 25).

A Tradi��o guarda a lembran�a duma exorta��o sempre actual: �Vir cedo � igreja. aproximar-se do Senhor e confessar os pr�prios pecados, arrepender-se deles na ora��o [...], assistir � santa e divina liturgia, acabar a sua ora��o e n�o sair antes da despedida [...]. Muitas vezes o temos dito: este dia �-vos dado para a ora��o e o descanso. � o dia que o Senhor fez: nele exultemos e cantemos de alegria� (98).

2179. �A par�quia � uma certa comunidade de fi�is, constitu�da estavelmente na Igreja particular, cuja cura pastoral, sob a autoridade do bispo diocesano, est� confiada ao p�roco, como a seu pastor pr�prio�(99). � o lugar onde todos os fi�is podem reunir-se para a celebra��o dominical da Eucaristia. A par�quia inicia o povo crist�o na express�o ordin�ria da vida lit�rgica e re�ne-o nesta celebra��o; ensina a doutrina salv�fica de Cristo; e pratica a caridade do Senhor em obras boas e fraternas (100):

�Podes tamb�m rezar em tua casa; mas n�o podes rezar a� como na igreja, onde muitos se re�nem, onde o grito � lan�ado a Deus de um s� cora��o. [...] H� l� qualquer coisa mais: a uni�o dos esp�ritos, a harmonia das almas, o la�o da caridade, as ora��es dos sacerdotes� (101).

Cap�tulo Segundo - �Amar�s o Teu Pr�ximo Como a Ti Mesmo�

2196. Respondendo � quest�o posta sobre o primeiro dos mandamentos, Jesus disse: �O primeiro �: "Escuta, Israel! O Senhor nosso Deus � o �nico Senhor. Amar�s o Senhor teu Deus com todo o teu cora��o, com toda a tua alma, com todo o teu entendimento e com todas as tuas for�as!". O segundo � este: "Amar�s o teu pr�ximo como a ti mesmo". N�o h� outro mandamento maior do que estes� (Mc 12, 29-31).

E o ap�stolo S�o Paulo lembra: �Quem ama o pr�ximo cumpre plenamente a lei. De facto: "N�o cometer�s adult�rio, n�o matar�s, n�o furtar�s, n�o cobi�ar�s", bem como qualquer outro mandamento, est�o resumidos numa s� frase: "Amar�s ao pr�ximo como a ti mesmo". O amor n�o faz mal ao pr�ximo. Assim, � no amor que est� o pleno cumprimento da lei� (Rm 13, 8-10).

Artigo 8 - O Oitavo Mandamento

II. �Dar testemunho da verdade�

2473. O mart�rio � o supremo testemunho dado em favor da verdade da f�; designa um testemunho que vai at� � morte. O m�rtir d� testemunho de Cristo, morto e ressuscitado, ao qual est� unido pela caridade. D� testemunho da verdade da f� e da doutrina crist�. Suporta a morte com um acto de fortaleza. �Deixai-me ser pasto das feras, pelas quais poderei chegar � posse de Deus� (231).

2474. A Igreja recolheu com o maior cuidado as mem�rias daqueles que foram at� ao fim na confiss�o da sua f�. S�o as Actas dos M�rtires, as quais constituem os arquivos da verdade escritos com letras de sangue:

�De nada me serviriam os atractivos do mundo ou os reinos deste s�culo. Prefiro morrer em Cristo Jesus a reinar sobre todos os confins da terra. Procuro Aquele que morreu por n�s; quero Aquele que ressuscitou por nossa causa. Estou prestes a nascer...� (232).

�Eu Te bendigo por me teres julgado digno deste dia e desta hora, digno de ser contado no n�mero dos teus m�rtires (...). Tu cumpriste a tua promessa, Deus da fidelidade e da verdade. Por esta gra�a e por tudo, eu Te louvo e Te bendigo; eu Te glorifico pelo eterno e celeste Sumo-Sacerdote Jesus Cristo, Teu Filho muito-amado. Por Ele, que est� contigo e com o Esp�rito, gl�ria a Ti, agora e pelos s�culos sem fim. �men� (233).

Quarta Parte - A Ora��o Crist�

Primeira Sec��o - A Ora��o na Vida Crist�

Cap�tulo Primeiro - A Revela��o da Ora��o

Artigo 3 - No Tempo da Igreja

2623. No dia de Pentecostes, o Esp�rito da promessa foi derramado sobre os disc�pulos, �reunidos no mesmo lugar� (Act 2, 1), enquanto O esperavam, �todos [...] perseveravam un�nimes na ora��o� (Act 1, 14). O Esp�rito que ensina a Igreja e lhe recorda tudo quanto Jesus disse (92) vai tamb�m form�-la na vida de ora��o.

2624. Na primeira comunidade de Jerusal�m, os crentes �eram ass�duos ao ensino dos Ap�stolos, � comunh�o fraterna, � frac��o do p�o e �s ora��es� (Act 2, 42). Esta sequ�ncia � t�pica da ora��o da Igreja: fundada sobre a f� apost�lica e autenticada pela caridade, alimenta-se na Eucaristia.

Cap�tulo Segundo - A Tradi��o da Ora��o

Artigo 2 - O Caminho da Ora��o

A ORA��O A JESUS

2665. A ora��o da Igreja, alimentada pela Palavra de Deus e pela celebra��o da liturgia, ensina-nos a orar ao Senhor Jesus. Mesmo sendo dirigida sobretudo ao Pai, ela inclui, em todas as tradi��es lit�rgicas, formas de ora��o dirigidas a Cristo. Certos salmos, segundo a sua actualiza��o na ora��o da Igreja, e o Novo Testamento, colocam nos nossos l�bios e gravam nos nossos cora��es as invoca��es desta ora��o a Cristo: Filho de Deus, Verbo de Deus, Senhor, Salvador, Cordeiro de Deus, Rei, Filho muito amado, Filho da Virgem, Bom Pastor, nossa Vida, nossa Luz, nossa Esperan�a, nossa Ressurrei��o, Amigo dos homens...

Artigo 3 - Guias Para a Ora��o

SERVOS DA ORA��O

2686. Os ministros ordenados s�o tamb�m respons�veis pela forma��o na ora��o dos seus irm�os e irm�s em Cristo. Servos do Bom Pastor, s�o ordenados para guiar o povo de Deus at� �s fontes vivas da ora��o: a Palavra de Deus, a Liturgia, a vida teologal, o �hoje� de Deus nas situa��es concretas (36).

Cap�tulo Terceiro - A Vida de Ora��o

Artigo 2 - O Combate da Ora��o

V. A ora��o da Hora de Jesus

COMO � QUE A NOSSA ORA��O SERIA EFICAZ?

2746. Ao chegar a sua �Hora�, Jesus ora ao Pai (37). A sua ora��o, a mais longa que nos � transmitida pelo Evangelho, abra�a toda a economia da cria��o e da salva��o, bem como a sua morte e ressurrei��o. A ora��o da �Hora� de Jesus continua sempre sua, tal como a sua P�scoa, acontecida �uma vez por todas�, continua presente na liturgia da sua Igreja.

2747. A tradi��o crist� chama-lhe, a justo t�tulo, a ora��o �sacerdotal� de Jesus. Ela �, de facto, a ora��o do nosso Sumo-Sacerdote, insepar�vel do seu sacrif�cio, da sua �passagem� (p�scoa) deste mundo para o Pai, em que � inteiramente �consagrado� ao Pai (38).

2748. Nesta ora��o pascal, sacrificial, tudo est� �recapitulado� n'Ele (39): Deus e o mundo, o Verbo e a carne, a vida eterna e o tempo, o amor que se entrega e o pecado que o atrai�oa, os disc�pulos presentes e os que n'Ele h�o-de crer pela palavra deles, a humilha��o e a gl�ria. � a Ora��o da Unidade.

2749. Jesus cumpriu perfeitamente a obra do Pai e a sua ora��o, como o seu sacrif�cio estende-se at� � consuma��o do tempo. A ora��o da �Hora� preenche os �ltimos tempos e leva-os � sua consuma��o. Jesus, o Filho a Quem o Pai tudo deu, entrega-Se todo ao Pai; e, ao mesmo tempo, exprime-Se com uma liberdade soberana (40), segundo o poder que o Pai Lhe deu sobre toda a carne. O Filho, que Se fez Servo, � o Senhor, o Pantocr�tor. O nosso Sumo-Sacerdote que ora por n�s � tamb�m Aquele que em n�s ora e o Deus que nos atende.

2750. � entrando no santo nome do Senhor Jesus que podemos acolher, desde dentro, a ora��o que Ele nos ensina: �Pai nosso!�. A sua ora��o sacerdotal inspira, a partir de dentro, as grandes peti��es do Pai-nosso: a preocupa��o com o nome do Pai (41), a paix�o pelo seu Reino (a gl�ria) (42), o cumprimento da vontade do Pai, do seu des�gnio de salva��o (43) e a liberta��o do mal (44).

2751. Finalmente, � nesta ora��o que Jesus nos revela e nos d� o �conhecimento� indissoci�vel do Pai e do Filho (45), que � o pr�prio mist�rio da vida de ora��o.

Segunda Sec��o - A Ora��o do Senhor: �Pai Nosso�

Artigo 2 - �Pai Nosso, Que Estais nos C�us�

III. Pai �nosso�

2790. Gramaticalmente, �nosso� qualifica uma realidade comum a v�rios. H� um s� Deus, que � reconhecido como Pai por aqueles que, pela f� no seu Filho �nico, renasceram d'Ele pela �gua e pelo Esp�rito (38). A Igreja � esta nova comunh�o de Deus com os homens; unida ao Filho �nico, que se tornou o �primog�nito de muitos irm�os� (Rm 8, 29), ela est� em comunh�o com um s� e mesmo Pai, num s� e mesmo Esp�rito Santo (39). Ao rezar Pai �nosso�, cada baptizado reza nesta comunh�o: �A multid�o dos que haviam abra�ado a f� tinha um s� cora��o e uma s� alma� (Act 4, 32).

IV. �Que estais nos c�us�

2795. O s�mbolo dos c�us remete-nos para o mist�rio da Alian�a que n�s vivemos, quando rezamos ao Pai. Ele est� nos c�us: � a sua morada. A casa do Pai �, pois, a nossa �p�tria�. Foi da terra da Alian�a que o pecado nos exilou (46), e � para o Pai, para o c�u, que a convers�o do cora��o nos faz voltar (47). Ora, foi em Cristo que o c�u e a terra se reconciliaram (48), porque o Filho �desceu do c�u�, sozinho, e para l� nos faz subir juntamente consigo, pela sua cruz, ressurrei��o e ascens�o (49).

Artigo 3 - As Sete Peti��es

II. �Venha a n�s o vosso Reino�

2817. Esta peti��o � o �Marana Tha�, o clamor do Esp�rito e da esposa: �Vem, Senhor Jesus!�:

�Mesmo que esta ora��o n�o nos tivesse imposto o dever de pedir a vinda deste Reino, ter�amos espontaneamente soltado este grito, com pressa de irmos abra�ar o objecto das nossas esperan�as. As almas dos m�rtires, sob o altar de Deus, invocam o Senhor com grandes gritos: "At� quando, Senhor, at� quando tardar�s em pedir contas do nosso sangue aos habitantes da terra?" (Ap 6, 10). Eles devem, com efeito, alcan�ar justi�a, no fim dos tempos. Apressa, portanto, Senhor, a vinda do Teu Reino!� (77).

III. �Seja feita a vossa vontade assim na terra como no c�u�

2822. � vontade do nosso Pai �que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade� (1 Tm 2, 3-4). Ele �usa de paci�ncia [...], n�o querendo que ningu�m se perca� (2 Pe 3, 9) (85). O seu mandamento, que resume todos os outros e nos diz toda a sua vontade, � que nos amemos uns aos outros como Ele nos amou (86).

V. �Perdoai-nos as nossas ofensas assim como n�s perdoamos a quem nos tem ofendido�

�ASSIM COMO N�S PERDOAMOS A QUEM NOS TEM OFENDIDO�

2842. Este �como� n�o � �nico no ensinamento de Jesus. �Sede perfeitos como o vosso Pai celeste � perfeito� (Mt 5, 48); �sede misericordiosos como o vosso Pai � misericordioso� (Lc 6, 36); �dou-vos um mandamento novo: amai-vos uns aos outros como Eu vos amei� (Jo 13, 34). Observar o mandamento do Senhor � imposs�vel, quando se trata de imitar, do exterior, o modelo divino. Trata-se duma participa��o vital, vinda �do fundo do cora��o�, na santidade, na miseric�rdia e no amor do nosso Deus. S� o Esp�rito, que � �nossa vida� (Gl 5, 25), pode fazer �nossos� os mesmos sentimentos que existiram em Cristo Jesus (123). Ent�o, a unidade do perd�o torna-se poss�vel, �perdoando-nos mutuamente como Deus nos perdoou em Cristo� (Ef 4, 32).

VII. �Mas livrai-nos do Mal�

2854. Ao pedirmos para sermos libertados do Maligno, pedimos igualmente para sermos livres de todos os males, presentes, passados e futuros, dos quais ele � autor ou instigador. Nesta �ltima peti��o, a Igreja leva � presen�a do Pai toda a desola��o do mundo. Com a liberta��o dos males que pesam sobre a humanidade, a Igreja implora o dom precioso da paz e a gra�a da espera perseverante do regresso de Cristo. Orando assim, antecipa na humildade da f� a recapitula��o de todos e de tudo, n'Aquele que �tem as chaves da morte e da morada dos mortos� (Ap 1, 18), �Aquele que �, que era e que h�-de vir, o Todo-Poderoso� (Ap 1, 8) (149):

�Livrai-nos de todo o mal, Senhor, e dai ao mundo a paz em nossos dias, para que, ajudados pela vossa miseric�rdia, sejamos sempre livres do pecado e de toda a perturba��o, enquanto esperamos a vinda gloriosa de Jesus Cristo nosso Salvador� (150)

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