Catecismo - Pesquisa

Consulta �ndice Lit�rgico

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Catecismo - Consulta Índice Litúrgico

Ano C - Tempo Comum

Primeira Parte - A Profiss�o da F�

Primeira Sec��o - �Eu Creio� - �N�s Cremos�

Cap�tulo Primeiro - O Homem � �Capaz� de Deus

III. O conhecimento de Deus segundo a Igreja

36. �A Santa Igreja, nossa M�e, atesta e ensina que Deus, princ�pio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido, com certeza, pela luz natural da raz�o humana, a partir das coisas criadas� (12). Sem esta capacidade, o homem n�o poderia acolher a revela��o de Deus. O homem tem esta capacidade porque foi criado �� imagem de Deus� (Gn 1, 27).

37. Nas condi��es hist�ricas em que se encontra, o homem experimenta, no entanto, muitas dificuldades para chegar ao conhecimento de Deus s� com as luzes da raz�o:

�Com efeito, para falar com simplicidade, apesar de a raz�o humana poder verdadeiramente, pelas suas for�as e luz naturais, chegar a um conhecimento verdadeiro e certo de um Deus pessoal, que protege e governa o mundo pela sua provid�ncia, bem como de uma lei natural inscrita pelo Criador nas nossas almas, h�, contudo, bastantes obst�culos que impedem esta mesma raz�o de usar eficazmente e com fruto o seu poder natural, porque as verdades que dizem respeito a Deus e aos homens ultrapassam absolutamente a ordem das coisas sens�veis; e quando devem traduzir-se em actos e informar a vida, exigem que nos d�mos e renunciemos a n�s pr�prios. O esp�rito humano, para adquirir semelhantes verdades, sofre dificuldade da parte dos sentidos e da imagina��o, bem como dos maus desejos nascidos do pecado original. Da� deriva que, em tais mat�rias, os homens se persuadem facilmente da falsidade ou, pelo menos, da incerteza das coisas que n�o desejariam fossem verdadeiras� (13).

38. � por isso que o homem tem necessidade de ser esclarecido pela Revela��o de Deus, n�o somente no que diz respeito ao que excede o seu entendimento, mas tamb�m sobre �as verdades religiosas e morais que, de si, n�o s�o inacess�veis � raz�o, para que possam ser, no estado actual do g�nero humano, conhecidas por todos sem dificuldade, com uma certeza firme e sem mistura de erro� (14).

IV. Como falar de Deus?

39. Ao defender a capacidade da raz�o humana para conhecer Deus, a Igreja exprime a sua confian�a na possibilidade de falar de Deus a todos os homens e com todos os homens. Esta convic��o est� na base do seu di�logo com as outras religi�es, com a filosofia e as ci�ncias, e tamb�m com os descrentes e os ateus.

40. Mas dado que o nosso conhecimento de Deus � limitado, a nossa linguagem, ao falar de Deus, tamb�m o �. N�o podemos falar de Deus sen�o a partir das criaturas e segundo o nosso modo humano limitado de conhecer e de pensar.

41. Todas as criaturas s�o portadoras duma certa semelhan�a de Deus, muito especialmente o homem, criado � imagem e semelhan�a de Deus. As m�ltiplas perfei��es das criaturas (a sua verdade, a sua bondade, a sua beleza) reflectem, pois, a perfei��o infinita de Deus. Da� que possamos falar de Deus a partir das perfei��es das suas criaturas: �porque a grandeza e a beleza das criaturas conduzem, por analogia, � contempla��o do seu Autor� (Sb 13, 5).

42. Deus transcende toda a criatura. Devemos, portanto, purificar incessantemente a nossa linguagem no que ela tem de limitado, de ilus�rio, de imperfeito, para n�o confundir o Deus �inef�vel, incompreens�vel, invis�vel, impalp�vel� (15) com as nossas representa��es humanas. As nossas palavras humanas ficam sempre aqu�m do mist�rio de Deus.

43. Ao falar assim de Deus, a nossa linguagem exprime-se, evidentemente, de modo humano. Mas atinge realmente o pr�prio Deus, sem todavia poder exprimi-Lo na sua infinita simplicidade. Devemos lembrar-nos de que, �entre o Criador e a criatura, n�o � poss�vel notar uma semelhan�a sem que a dissemelhan�a seja ainda maior� (16), e de que �n�o nos � poss�vel apreender de Deus o que Ele �, sen�o apenas o que Ele n�o �, e como se situam os outros seres em rela��o a Ele�(17).

Cap�tulo Segundo - Deus ao Encontro do Homem

Artigo 2 - A Transmiss�o da Revela��o Divina

III. A interpreta��o da heran�a da f�

A HERAN�A DA F� CONFIADA � TOTALIDADE DA IGREJA

84. O dep�sito da f� (49) (�depositum fidei�), contido na Tradi��o sagrada e na Sagrada Escritura, foi confiado pelos Ap�stolos ao conjunto da Igreja. �Apoiando-se nele, todo o povo santo persevera unido aos seus pastores na doutrina dos Ap�stolos e na comunh�o, na frac��o do p�o e na ora��o, de tal modo que, na conserva��o, actua��o e profiss�o da f� transmitida, haja uma especial concord�ncia dos pastores e dos fi�is� (50).

O SENTIDO SOBRENATURAL DA F�

91. Todos os fi�is participam na compreens�o e na transmiss�o da verdade revelada. Todos receberam a un��o do Esp�rito Santo que os instrui (57)e os conduz �� verdade total� (Jo 16, 13).

92. �A totalidade dos fi�is [...] n�o pode enganar-se na f� e manifesta esta sua propriedade peculiar por meio do sentir sobrenatural da f� do povo todo, quando, "desde os bispos at� ao �ltimo dos fi�is leigos", exprime consenso universal em mat�ria de f� e costumes� (58).

93. �Com este sentido da f�, que se desperta e sustenta pela ac��o do Esp�rito de verdade, o povo de Deus, sob a direc��o do sagrado Magist�rio [...] adere indefectivelmente � f�, uma vez por todas confiada aos santos; penetra-a mais profundamente com ju�zo acertado e aplica-a mais totalmente na vida� (59).

Artigo 3 - A Sagrada Escritura

I. Cristo - Palavra �nica da Escritura santa

103. Por esta raz�o, a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras tal como venera o Corpo do Senhor. Nunca cessa de distribuir aos fi�is o P�o da vida, tornado � mesa quer da Palavra de Deus, quer do Corpo de Cristo (71).

104. Na Sagrada Escritura, a Igreja encontra continuamente o seu alimento e a sua for�a (72), porque nela n�o recebe apenas uma palavra humana, mas o que ela � na realidade: a Palavra de Deus (73). �Nos livros sagrados, com efeito, o Pai que est� nos C�us vem amorosamente ao encontro dos seus filhos, a conversar com eles� (74).

II. Inspira��o e verdade da Sagrada Escritura

105. Deus � o autor da Sagrada Escritura. �A verdade divinamente revelada, que os livros da Sagrada Escritura cont�m e apresentam, foi registrada neles sob a inspira��o do Esp�rito Santo�.

�Com efeito, a santa M�e Igreja, segundo a f� apost�lica, considera como sagrados e can�nicos os livros completos do Antigo e do Novo Testamento com todas as suas partes, porque, escritos por inspira��o do Esp�rito Santo, t�m Deus por autor, e como tais foram confiados � pr�pria Igreja� (75).

106. Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados. �Para escrever os livros sagrados, Deus escolheu e serviu-se de homens, na posse das suas faculdades e capacidades, para que, agindo Ele neles e por eles, pusessem por escrito, como verdadeiros autores, tudo aquilo e s� aquilo que Ele queria� (76).

107. Os livros inspirados ensinam a verdade. �E assim como tudo o que os autores inspirados ou hagi�grafos afirmam, deve ser tido como afirmado pelo Esp�rito Santo, por isso mesmo se deve acreditar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro, a verdade que Deus quis que fosse consignada nas sagradas Letras em ordem � nossa salva��o� (77).

108. No entanto, a f� crist� n�o � uma �religi�o do Livro�. O Cristianismo � a religi�o da �Palavra� de Deus, �n�o duma palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo� (78). Para que n�o sejam letra morta, � preciso que Cristo, Palavra eterna do Deus vivo, pelo Esp�rito Santo, nos abra o esp�rito � intelig�ncia das Escrituras (79).

Cap�tulo Terceiro - A Resposta do Homem a Deus

Artigo 1 - Eu Creio

I. A �obedi�ncia da f�

144. Obedecer (ob-audire) na f� � submeter-se livremente � palavra escutada, por a sua verdade ser garantida por Deus, que � a pr�pria verdade. Desta obedi�ncia, o modelo que a Sagrada Escritura nos prop�e � Abra�o. A sua realiza��o mais perfeita � a da Virgem Maria.

ABRA�O - �O PAI DE TODOS OS CRENTES�

145. A Ep�stola aos Hebreus, no grande elogio que faz da f� dos antepassados, insiste particularmente na f� de Abra�o: �Pela f�, Abra�o obedeceu ao chamamento de Deus, e partiu para uma terra que viria a receber como heran�a: partiu, sem saber para onde ia� (Heb 11, 8) (4). Pela f�, viveu como estrangeiro e peregrino na terra prometida (5). Pela f�, Sara recebeu a gra�a de conceber o filho da promessa. Pela f�, finalmente, Abra�o ofereceu em sacrif�cio o seu filho �nico (6).

146. Abra�o realiza assim a defini��o da f� dada pela Ep�stola aos Hebreus: �A f� constitui a garantia dos bens que se esperam, e a prova de que existem as coisas que n�o se v�em� (Heb 11, 1). �Abra�o acreditou em Deus, e isto foi-lhe atribu�do como justi�a� (Rm 4, 3) (7). �Fortalecido� por esta f� (Rm 4, 20), Abra�o tornou-se �o pai de todos os crentes� (Rm 4, 11. 18) (8).

147. O Antigo Testamento � rico em testemunhos desta f�. A Ep�stola aos Hebreus faz o elogio da f� exemplar dos antigos, �que lhes valeu um bom testemunho� (Heb 11, 2. 39). No entanto, para n�s, �Deus previra destino melhor�: a gra�a de crer no seu Filho Jesus, �guia da nossa f�, que Ele leva � perfei��o� (Heb 11, 40; 12, 2).

MARIA - �FELIZ AQUELA QUE ACREDITOU�

148. A Virgem Maria realiza, do modo mais perfeito, a �obedi�ncia da f�. Na f�, Maria acolheu o an�ncio e a promessa trazidos pelo anjo Gabriel, acreditando que �a Deus nada � imposs�vel� (Lc 1, 37) (9) e dando o seu assentimento: �Eis a serva do Senhor, fa�a-se em mim segundo a tua palavra� (Lc 1, 38). Isabel saudou-a: �Feliz aquela que acreditou no cumprimento de quanto lhe foi dito da parte do Senhor� (Lc 1, 45). � em virtude desta f� que todas as gera��es a h�o-de proclamar bem-aventurada (10).

149. Durante toda a sua vida e at� � �ltima prova��o (11), quando Jesus, seu filho, morreu na cruz, a sua f� jamais vacilou. Maria nunca deixou de crer �no cumprimento� da Palavra de Deus. Por isso, a Igreja venera em Maria a mais pura realiza��o da f�.

III. As caracter�sticas da f�

A F� � UMA GRA�A

153. Quando Pedro confessa que Jesus � o Cristo, o Filho do Deus vivo, Jesus declara-lhe que esta revela��o n�o lhe veio �da carne nem do sangue, mas do seu Pai que est� nos C�us� (Mt 16, 17) (16). A f� � um dom de Deus, uma virtude sobrenatural infundida por Ele. �Para prestar esta ades�o da f�, s�o necess�rios a pr�via e concomitante ajuda da gra�a divina e os interiores aux�lios do Esp�rito Santo, o qual move e converte o cora��o para Deus, abre os olhos do entendimento, e d� "a todos a suavidade em aceitar e crer a verdade"� (17).

A F� � UM ACTO HUMANO

154. O acto de f� s� � poss�vel pela gra�a e pelos aux�lios interiores do Esp�rito Santo. Mas n�o � menos verdade que crer � um acto autenticamente humano. N�o � contr�rio nem � liberdade nem � intelig�ncia do homem confiar em Deus e aderir �s verdades por Ele reveladas. Mesmo nas rela��es humanas, n�o � contr�rio � nossa pr�pria dignidade acreditar no que outras pessoas nos dizem acerca de si pr�prias e das suas inten��es, e confiar nas suas promessas (como, por exemplo, quando um homem e uma mulher se casam), para assim entrarem em m�tua comunh�o. Por isso, � ainda menos contr�rio � nossa dignidade �prestar, pela f�, submiss�o plena da nossa intelig�ncia e da nossa vontade a Deus revelador� (18) e entrar assim em comunh�o intima com Ele.

155. Na f�, a intelig�ncia e a vontade humanas cooperam com a gra�a divina: �Credere est actas intellectus assentientis veritati divinae ex imperio voluntatis, a Deo motae per gratiam� - �Crer � o acto da intelig�ncia que presta o seu assentimento � verdade divina, por determina��o da vontade, movida pela gra�a de Deus� (19).

A F� E A INTELIG�NCIA

156. O motivo de crer n�o � o facto de as verdades reveladas aparecerem como verdadeiras e intelig�veis � luz da nossa raz�o natural. N�s cremos �por causa da autoridade do pr�prio Deus revelador, que n�o pode enganar-se nem enganar-nos� (20). �Contudo, para que a homenagem da nossa f� fosse conforme � raz�o, Deus quis que os aux�lios interiores do Esp�rito Santo fossem acompanhados de provas exteriores da sua Revela��o� (21). Assim, os milagres de Cristo e dos santos (22), as profecias, a propaga��o e a santidade da Igreja, a sua fecundidade e estabilidade �s�o sinais certos da Revela��o, adaptados � intelig�ncia de todos� (23), �motivos de credibilidade�, mostrando que o assentimento da f� n�o �, �de modo algum, um movimento cego do esp�rito� (24).

157. A f� � certa, mais certa que qualquer conhecimento humano, porque se funda na pr�pria Palavra de Deus, que n�o pode mentir. Sem d�vida, as verdades reveladas podem parecer obscuras � raz�o e � experi�ncia humanas; mas �a certeza dada pela luz divina � maior do que a dada pela luz da raz�o natural� (25). �Dez mil dificuldades n�o fazem uma s� d�vida� (26).

158. �A f� procura compreender� (27): � inerente � f� o desejo do crente de conhecer melhor Aquele em quem acreditou, e de compreender melhor o que Ele revelou; um conhecimento mais profundo exigir�, por sua vez, uma f� maior e cada vez mais abrasada em amor. A gra�a da f� abre �os olhos do cora��o� (Ef 1, 18) para uma intelig�ncia viva dos conte�dos da Revela��o, isto �, do conjunto do des�gnio de Deus e dos mist�rios da f�, da �ntima conex�o que os Liga entre si e com Cristo, centro do mist�rio revelado. Ora, para �que a compreens�o da Revela��o seja cada vez mais profunda, o mesmo Esp�rito Santo aperfei�oa sem cessar a f�, mediante os seus dons� (28). Assim, conforme o dito de Santo Agostinho, �eu creio para compreender e compreendo para crer melhor� (29).

159. F� e ci�ncia. �Muito embora a f� esteja acima da raz�o, nunca pode haver verdadeiro desacordo entre ambas: o mesmo Deus, que revela os mist�rios e comunica a f�, tamb�m acendeu no esp�rito humano a luz da raz�o. E Deus n�o pode negar-Se a Si pr�prio, nem a verdade pode jamais contradizer a verdade� (30). �� por isso que a busca met�dica, em todos os dom�nios do saber, se for conduzida de modo verdadeiramente cient�fico e segundo as normas da moral, jamais estar� em oposi��o � f�: as realidades profanas e as da f� encontram a sua origem num s� e mesmo Deus. Mais ainda: aquele que se esfor�a, com perseveran�a e humildade, por penetrar no segredo das coisas, � como que conduzido pela m�o de Deus, que sustenta todos os seres e faz que eles sejam o que s�o, mesmo que n�o tenha consci�ncia disso� (31).

A LIBERDADE DA F�

160. Para ser humana, �a resposta da f�, dada pelo homem a Deus, deve ser volunt�ria. Por conseguinte, ningu�m deve ser constrangido a abra�ara f� contra vontade. Efectivamente, o acto de f� � volunt�rio por sua pr�pria natureza� (32). �E certo que Deus chama o homem a servi-Lo em esp�rito e verdade; mas, se � verdade que este apelo obriga o homem em consci�ncia, isso n�o quer dizer que o constranja [...]. Isto foi evidente, no mais alto grau, em Jesus Cristo� (33). De facto, Cristo convidou � f� e � convers�o, mas de modo nenhum constrangeu algu�m. �Deu testemunho da verdade, mas n�o a imp�s pela for�a aos seus contraditores. O seu Reino [...] dilata-se gra�as ao amor, pelo qual, levantado na cruz, Cristo atrai a Si todos os homens (34)�.

A NECESSIDADE DA F�

161. Para obter a salva��o � necess�rio acreditar em Jesus Cristo e n'Aquele que O enviou para nos salvar (35). �Porque "sem a f� n�o � poss�vel agradar a Deus" (Heb 11, 6) e chegar a partilhar a condi��o de filhos seus; ningu�m jamais pode justificar-se sem ela e ningu�m que n�o "persevere nela at� ao fim" (Mt 10, 22; 24, 13) poder� alcan�ar a vida eterna� (36).

A PERSEVERAN�A NA F�

162. A f� � um dom gratuito de Deus ao homem. Mas n�s podemos perder este dom inestim�vel. Paulo adverte Tim�teo a respeito dessa possibilidade: �Combate o bom combate, guardando a f� e a boa consci�ncia; por se afastarem desse princ�pio � que muitos naufragaram na f� (1 Tm 1, 18-19). Para viver, crescer e perseverar at� ao fim na f�, temos de a alimentar com a Palavra de Deus; temos de pedir ao Senhor que no-la aumente (37); ela deve �agir pela caridade� (Gl 5, 6) (38), ser sustentada pela esperan�a (39) e permanecer enraizada na f� da Igreja.

A F� - VIDA ETERNA INICIADA

163. A f� faz que saboreemos, como que de antem�o, a alegria e a luz da vis�o beatifica, termo da nossa caminhada nesta Terra. Ent�o veremos Deus �face a face� (1 Cor 13, 12), �tal como Ele � (1 Jo 3, 2). A f�, portanto, � j� o princ�pio da vida eterna:

�Enquanto, desde j�, contemplamos os benef�cios da f�, como reflexo num espelho, � como se possu�ssemos j� as maravilhas que a nossa f� nos garante havermos de gozar um dia� (40).

164. Por enquanto por�m, �caminhamos pela f� e n�o vemos claramente� (2 Cor 5, 7), e conhecemos Deus �como num espelho, de maneira confusa, [...] imperfeita� (1 Cor, 13, 12). Luminosa por parte d'Aquele em quem ela cr�, a f� � muitas vezes vivida na obscuridade, e pode ser posta � prova. O mundo em que vivemos parece muitas vezes bem afastado daquilo que a ,f� nos diz: as experi�ncias do mal e do sofrimento, das injusti�as e da morte parecem contradizer a Boa-Nova, podem abalar a f� e tornarem-se, em rela��o a ela, uma tenta��o.

165. � ent�o que nos devemos voltar para as testemunhas da f�: Abra�o, que acreditou, �esperando contra toda a esperan�a� (Rm 4, 18); a Virgem Maria que, na �peregrina��o da f� (41), foi at� � �noite da f� (42), comungando no sofrimento do seu Filho e na noite do seu sepulcro (43); e tantas outras testemunhas da f�: �envoltos em tamanha nuvem de testemunhas, devemos desembara�ar-nos de todo o fardo e do pecado que nos cerca, e correr com const�ncia o risco que nos � proposto, fixando os olhos no guia da nossa f�, o qual a leva � perfei��o� (Heb 12, 1-2).

Segunda Sec��o - A Profiss�o da F� Crist� - Os S�mbolos da F�

Cap�tulo Primeiro - Creio em Deus Pai

Artigo 1 - �Creio em Deus Pai Todo-Poderoso Criador do C�u e da Terra�

Par�grafo 1 - Creio em Deus

I.�Creio em um s� Deus�

202. O pr�prio Jesus confirma que Deus � �o �nico Senhor�, e que � necess�rio am�-Lo �com todo o cora��o, com toda a alma, com todo o entendimento e com todas as for�as� (4). Ao mesmo tempo, d� a entender que Ele pr�prio � �o Senhor� (5). Confessar que �Jesus � o Senhor� � pr�prio da f� crist�. Isso n�o vai contra a f� num Deus �nico. Do mesmo modo, crer no Esp�rito Santo, �que � Senhor e d� a Vida�, n�o introduz qualquer esp�cie de divis�o no Deus �nico:

�N�s acreditamos com firmeza e afirmamos simplesmente que h� um s� Deus verdadeiro, imenso e imut�vel, incompreens�vel, todo-poderoso e inef�vel. Pai e Filho e Esp�rito Santo: tr�s Pessoas, mas uma s� ess�ncia, uma s� subst�ncia ou natureza absolutamente simples�(6).

II. Deus revela o seu nome

203. Deus revelou-Se ao seu povo Israel, dando-lhe a conhecer o seu nome. O nome exprime a ess�ncia, a identidade da pessoa e o sentido da sua vida. Deus tem um nome. N�o � uma for�a an�nima. Dizer o seu nome � dar-Se a conhecer aos outros; �, de certo modo, entregar-Se a Si pr�prio, tornando-Se acess�vel, capaz de ser conhecido mais intimamente e de ser invocado pessoalmente.

�DEUS DE TERNURA E DE PIEDADE�

210. Depois do pecado de Israel, que se afastou de Deus para adorar o bezerro de ouro (9), Deus atende a intercess�o de Mois�s e aceita caminhar no meio dum povo infiel, manifestando deste modo o seu amor (10). A Mois�s, que Lhe pede a gra�a de ver a sua gl�ria. Deus responde: �Farei passar diante de ti toda a minha bondade (beleza) e proclamarei diante de ti o nome de YHWH� (Ex 33, 18-19). E o Senhor passa diante de Mois�s e proclama: �O Senhor, o Senhor [YHWH, YHWH] � um Deus clemente e compassivo, sem pressa para se indignar e cheio de miseric�rdia e fidelidade� (Ex 34, 6). Mois�s confessa, ent�o, que o Senhor � um Deus de perd�o� (11).

211. O nome divino �Eu sou� ou �Ele � exprime a fidelidade de Deus, que, apesar da infidelidade do pecado dos homens e do castigo que merece, �conserva a sua benevol�ncia em favor de milhares de pessoas� (Ex 34, 7). Deus revela que � �rico de miseric�rdia� (Ef 2, 4), ao ponto de entregar o seu pr�prio Filho. Dando a vida para nos libertar do pecado, Jesus revelar� que Ele mesmo � portador do nome divino: �Quando elevardes o Filho do Homem, ent�o sabereis que Eu sou� (Jo 8, 28).

IV. Consequ�ncias da f� no Deus �nico

DEUS � AMOR

224. � viver em ac��o de gra�as: Se Deus � o �nico, tudo o que n�s somos e tudo quanto possu�mos vem d'Ele: �Que possuis que n�o tenhas recebido?� (1 Cor 4, 7). �Como agradecerei ao Senhor tudo quanto Ele me deu?� (Sl 116, 12).

Par�grafo 2 - O Pai

I. �Em nome do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo�

232. Os crist�os s�o baptizados �em nome do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo� (Mt 28, 19). Antes disso, eles respondem �Creio� � tr�plice pergunta com que s�o interpelados a confessar a sua f� no Pai, no Filho e no Esp�rito Santo: �Fides omnium christianorum in Trinitate consistit - A f� de todos os crist�os assenta na Trindade�) (33).

233. Os crist�os s�o baptizados �em nome� do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo, e n�o �nos nomes� deles porque n�o h� sen�o um s� Deus - o Pai Omnipotente, o Seu Filho Unig�nito e o Esp�rito Santo: a Sant�ssima Trindade.

234. O mist�rio da Sant�ssima Trindade � o mist�rio central da f� e da vida crist�. � o mist�rio de Deus em si mesmo. E, portanto, a fonte de todos os outros mist�rios da f� e a luz que os ilumina. � o ensinamento mais fundamental e essencial na �hierarquia das verdades da f� (35). �Toda a hist�ria da salva��o n�o � sen�o a hist�ria do caminho e dos meios pelos quais o Deus verdadeiro e �nico, Pai, Filho e Esp�rito Santo, Se revela, reconcilia consigo e Se une aos homens que se afastam do pecado�(36).

235. Neste par�grafo se expor� brevemente de que maneira foi revelado o mist�rio da Sant�ssima Trindade (I), como � que a Igreja formulou a doutrina da f� sobre este mist�rio (II) e, por fim, como � que, pelas miss�es divinas do Filho e do Esp�rito Santo, Deus Pai realiza o seu �des�gnio de benevol�ncia� de cria��o, reden��o e santifica��o (III).

236. Os Padres da Igreja distinguem entre �Theologia� e �Oikonomia�, designando pelo primeiro termo o mist�rio da vida �ntima de Deus-Trindade e, pelo segundo, todas as obras de Deus pelas quais Ele Se revela e comunica a sua vida. � pela �Oikonomia� que nos � revelada a �Theologia�; mas, inversamente, � a �Theologia� que esclarece toda a �Oikonomia�. As obras de Deus revelam quem Ele � em Si mesmo: e, inversamente, o mist�rio do seu Ser �ntimo ilumina o entendimento de todas as suas obras. Analogicamente, � o que se passa com as pessoas humanas. A pessoa revela-se no que faz, e, quanto mais conhecemos uma pessoa, tanto melhor compreendemos o seu agir.

237. A Trindade � um mist�rio de f� em sentido estrito, um dos �mist�rios ocultos em Deus, que n�o podem ser conhecidos se n�o forem revelados l� do alto� (37) � verdade que Deus deixou tra�os do seu Ser trinit�rio na obra da cria��o e na sua revela��o ao longo do Antigo Testamento. Mas a intimidade do seu Ser como Trindade Sant�ssima constitui um mist�rio inacess�vel � raz�o sozinha e, mesmo, � f� de Israel antes da Encarna��o do Filho de Deus e da miss�o do Esp�rito Santo.

II. A revela��o de Deus como Trindade

O PAI REVELADO PELO FILHO

238. A invoca��o de Deus como �Pai� � conhecida em muitas religi�es. A divindade � muitas vezes considerada como �pai dos deuses e dos homens�. Em Israel, Deus � chamado Pai enquanto criador do mundo (38). Mais ainda, Deus � Pai em raz�o da Alian�a e do dom da Lei a Israel, seu �filho primog�nito� (Ex 4, 22). Tamb�m � chamado Pai do rei de Israel (39). E � muito especialmente �o Pai dos pobres�, do �rf�o e da vi�va, entregues � sua protec��o amorosa (40).

239. Ao designar Deus com o nome de �Pai�, a linguagem da f� indica principalmente dois aspectos: que Deus � a origem primeira de tudo e a autoridade transcendente, e, ao mesmo tempo, que � bondade e solicitude amorosa para com todos os seus filhos. Esta ternura paternal de Deus tamb�m pode ser expressa pela imagem da maternidade (41), que indica melhor a iman�ncia de Deus, a intimidade entre Deus e a sua criatura. A linguagem da f� vai, assim, alimentar-se na experi�ncia humana dos progenitores, que s�o, de certo modo, os primeiros representantes de Deus para o homem. Mas esta experi�ncia diz tamb�m que os progenitores humanos s�o fal�veis e podem desfigurar a face da paternidade e da maternidade. Conv�m, ent�o, lembrar que Deus transcende a distin��o humana dos sexos. N�o � homem nem mulher: � Deus. Transcende tamb�m a paternidade e a maternidade humanas (42), sem deixar de ser de ambas a origem e a medida (43): ningu�m � pai como Deus.

240. Jesus revelou que Deus � �Pai� num sentido in�dito: n�o o � somente enquanto Criador: � Pai eternamente em rela��o ao seu Filho �nico, o qual, eternamente, s� � Filho em rela��o ao Pai: �Ningu�m conhece o Filho sen�o o Pai, nem ningu�m conhece o Pai sen�o o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar� (Mt 11, 27).

241. � por isso que os Ap�stolos confessam que Jesus � �o Verbo [que] estava [no princ�pio] junto de Deus� e que � Deus (Jo 1, 1), �a imagem do Deus invis�vel� (Cl 1, 15), �o resplendor da sua gl�ria e a imagem da sua subst�ncia� (Heb 1, 3).

242. Na esteira deles, seguindo a tradi��o apost�lica, no primeiro conc�lio ecum�nico de Niceia, em 325, a Igreja confessou que o Filho � �consubstancial� ao Pai (44), quer dizer, um s� Deus com Ele. O segundo concilio ecum�nico, reunido em Constantinopla em 381, guardou esta express�o na sua formula��o do Credo de Niceia e confessou �o Filho unig�nito de Deus, nascido do Pai antes de todos os s�culos, luz da luz. Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, n�o criado, consubstancial ao Pai� (45).

O PAI E O FILHO REVELADOS PELO ESP�RITO

243. Antes da sua P�scoa, Jesus anuncia o envio de um �outro Par�clito�(Defensor), o Esp�rito Santo. Agindo desde a cria��o (46) e tendo outrora �falado pelos profetas� (47), o Esp�rito Santo estar� agora junto dos disc�pulos, e neles (48), para os ensinar (49) e os guiar �para a verdade total� (Jo 16, 13). E, assim, o Esp�rito Santo � revelado como uma outra pessoa divina, em rela��o a Jesus e ao Pai.

244. A origem eterna do Esp�rito revela-se na sua miss�o temporal. O Esp�rito Santo � enviado aos Ap�stolos e � Igreja, tanto pelo Pai, em nome do Filho, como pessoalmente pelo Filho, depois do seu regresso ao Pai (50).O envio da pessoa do Esp�rito, ap�s a glorifica��o de Jesus (51) revela em plenitude o mist�rio da Sant�ssima Trindade.

245. A f� apost�lica relativamente ao Esp�rito foi confessada pelo segundo concilio ecum�nico, reunido em Constantinopla em 381:�N�s acreditamos no Esp�rito Santo, Senhor que d� a vida, e procede do Pai� (52). A Igreja reconhece assim o Pai como �a fonte e a origem de toda a Divindade� (53). Mas a origem eterna do Esp�rito Santo n�o est� desligada da do Filho: �O Esp�rito Santo, que � a terceira pessoa da Trindade, � Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho, da mesma subst�ncia e tamb�m da mesma natureza... Contudo, n�o dizemos que Ele � somente o Esp�rito do Pai, mas, ao mesmo tempo, o Esp�rito do Pai e do Filho�(54). O Credo do Conc�lio de Constantinopla da Igreja confessa que Ele, �com o Pai e o Filho, � adorado e glorificado� (55).

246. A tradi��o latina do Credo confessa que o Esp�rito �procede do Pai e do Filho (Filioque)�. O Conc�lio de Floren�a, em 1438, explicita: �O Esp�rito Santo [...] recebe a sua ess�ncia e o seu ser ao mesmo tempo do Pai e do Filho, e procede eternamente de um e do outro como dum s� Princ�pio e por uma s� espira��o [...] E porque tudo o que � do Pai, o pr�prio Pai o deu ao seu Filho Unig�nito, gerando-O, com excep��o do seu ser Pai, esta mesma proced�ncia do Esp�rito Santo, a partir do Filho, Ele a tem eternamente do seu Pai, que eternamente O gerou� (56).

247. A afirma��o do Filioque n�o figurava no S�mbolo de Constantinopla de 381. Mas, com base numa antiga tradi��o latina e alexandrina, o Papa S�o Le�o j� a tinha confessado dogmaticamente em 447 (57), mesmo antes de Roma ter conhecido e recebido o S�mbolo de 381 no Conc�lio de Calced�nia, em 451). O uso desta f�rmula no Credo foi sendo, pouco a pouco, admitido na liturgia latina (entre os s�culos VIII e XI). A introdu��o do Filioque no S�mbolo Niceno-Constantinopolitano pela liturgia latina constitui, ainda hoje, no entanto, um diferendo com as igrejas ortodoxas.

248. A tradi��o oriental exprime, antes de mais, o car�cter de origem primeira do Pai em rela��o ao Esp�rito. Ao confessar o Esp�rito como �sa�do do Pai� (Jo 15, 26), afirma que Ele procede do Pai pelo Filho (58). A tradi��o ocidental exprime, sobretudo, a comunh�o consubstancial entre o Pai e o Filho, ao dizer que o Esp�rito Santo procede do Pai e do Filho (Filioque). E di-lo �de maneira leg�tima e razo�vel� (59), �porque a ordem eterna das pessoas divinas na sua comunh�o consubstancial implica que o Pai seja a origem primeira do Esp�rito, enquanto �princ�pio sem princ�pio� (60), mas tamb�m que, enquanto Pai do Filho �nico, seja com Ele �o princ�pio �nico de que procede o Esp�rito Santo� (61). Esta leg�tima complementaridade, se n�o for exagerada, n�o afecta a identidade da f� na realidade do mesmo mist�rio confessado.

III. A Sant�ssima Trindade na doutrina da f�

A FORMA��O DO DOGMA TRINIT�RIO

249. A verdade revelada da Sant�ssima Trindade esteve, desde a origem, na raiz da f� viva da Igreja principalmente por meio do Baptismo. Encontra a sua express�o na regra da f� baptismal, formulada na prega��o, na catequese e na ora��o da Igreja. Tais formula��es encontram-se j� nos escritos apost�licos, como o comprova esta sauda��o retomada na liturgia eucar�stica: �A gra�a do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunh�o do Esp�rito Santo estejam com todos v�s� (2 Cor 13, 13)(62).

250. No decurso dos primeiros s�culos, a Igreja preocupou-se com formular mais explicitamente a sua f� trinit�ria, tanto para aprofundar a sua pr�pria intelig�ncia da f�, como para a defender contra os erros que a deformavam. Foi esse o trabalho dos primeiros conc�lios, ajudados pelo trabalho teol�gico dos Padres da Igreja e sustentados pelo sentido da f� do povo crist�o.

251. Para a formula��o do dogma da Trindade, a Igreja teve de elaborar uma terminologia pr�pria, com a ajuda de no��es de origem filos�fica: �subst�ncia�, �pessoa� ou �hip�stase�, �rela��o�, etc. Ao fazer isto, a Igreja n�o sujeitou a f� a uma sabedoria humana, mas deu um sentido novo, in�dito, a estes termos, chamados a exprimir tamb�m, desde ent�o, um mist�rio inef�vel, �transcendendo infinitamente tudo quanto podemos conceber a n�vel humano� (63).

252. A Igreja utiliza o termo �subst�ncia� (�s vezes tamb�m traduzido por �ess�ncia� ou �natureza�) para designar o ser divino na sua unidade; o termo �pessoa� ou �hip�stase� para designar o Pai, o Filho e o Esp�rito Santo na distin��o real entre Si; e o termo �rela��o� para designar o facto de que a sua distin��o reside na refer�ncia rec�proca de uns aos outros.

O DOGMA DA SANT�SSIMA TRINDADE

253. A Trindade � una. N�s n�o confessamos tr�s deuses, mas um s� Deus em tr�s pessoas: �a Trindade consubstancial� (64). As pessoas divinas n�o dividem entre Si a divindade �nica: cada uma delas � Deus por inteiro: �O Pai � aquilo mesmo que o Filho, o Filho aquilo mesmo que o Pai, o Pai e o Filho aquilo mesmo que o Esp�rito Santo, ou seja, um �nico Deus por natureza� (65). �Cada uma das tr�s pessoas � esta realidade, quer dizer, a subst�ncia, a ess�ncia ou a natureza divina� (66).

254. As pessoas divinas s�o realmente distintas entre Si. �Deus � um s�, mas n�o solit�rio� (67). �Pai�, �Filho�, �Esp�rito Santo� n�o s�o meros nomes que designam modalidades do ser divino, porque s�o realmente distintos entre Si. �Aquele que � o Filho n�o � o Pai e Aquele que � o Pai n�o � o Filho, nem o Esp�rito Santo � Aquele que � o Pai ou o Filho� (68). S�o distintos entre Si pelas suas rela��es de origem: �O Pai gera, o Filho � gerado, o Esp�rito Santo procede�(69). A unidade divina � trina.

255. As pessoas divinas s�o relativas umas �s outras. Uma vez que n�o divide a unidade divina, a distin��o real das pessoas entre Si reside unicamente nas rela��es que as referenciam umas �s outras: �Nos nomes relativos das pessoas, o Pai � referido ao Filho, o Filho ao Pai, o Esp�rito Santo a ambos. Quando falamos destas tr�s pessoas, considerando as rela��es respectivas, cremos, todavia, numa s� natureza ou subst�ncia� (70). Com efeito, �n'Eles tudo � um, onde n�o h� a oposi��o da rela��o� (71). �Por causa desta unidade, o Pai est� todo no Filho e todo no Esp�rito Santo: o Filho est� todo no Pai e todo no Esp�rito Santo: o Esp�rito Santo est� todo no Pai e todo no Filho�(72).

256. S�o Greg�rio de Nazianzo, tamb�m chamado �o Te�logo�, confia aos catec�menos de Constantinopla o seguinte resumo da f� trinit�ria:

�Antes de mais nada, guardai-me este bom dep�sito, pelo qual vivo e combato, com o qual quero morrer, que me d� coragem para suportar todos os males e desprezar todos os prazeres: refiro-me � profiss�o de f� no Pai e no Filho e no Esp�rito Santo. Eu vo-la confio hoje. � por ela que, daqui a instantes, eu vou mergulhar-vos na �gua e dela fazer-vos sair. Eu vo-la dou por companheira e protectora de toda a vossa vida. Dou-vos uma s� Divindade e Pot�ncia, uma nos Tr�s e abrangendo os Tr�s de maneira distinta. Divindade sem diferen�a de subst�ncia ou natureza, sem grau superior que eleve nem grau inferior que abaixe [...] � de tr�s infinitos a infinita conaturalidade. Deus integralmente, cada um considerado em Si mesmo [...] Deus, os Tr�s considerados juntamente [...] Assim que comecei a pensar na Unidade logo me encontrei envolvido no esplendor da Trindade. Mal come�o a pensar na Trindade, logo � Unidade sou reconduzido� (73).

IV. As obras divinas e as miss�es trinit�rias

257. �O lux beata Trinitas et principalis Unitas! - � Trindade. Luz ditosa, � primordial Unidade!� (74). Deus � eterna bem-aventuran�a, vida imortal, luz sem ocaso. Deus � amor: Pai, Filho e Esp�rito Santo. Livremente. Deus quer comunicar a gl�ria da sua vida bem-aventurada. Tal � o �mist�rio da sua vontade� (Ef 1, 9) que Ele concebeu antes da cria��o do mundo em seu Filho muito-amado, uma vez que nos �destinou de antem�o a que nos torn�ssemos seus filhos adoptivos por Jesus Cristo� (Ef 1, 5), quer dizer, a sermos �conformes � imagem do seu Filho� (Rm 8, 29), gra�as ao �Esp�rito que faz de v�s filhos adoptivos� (Rm 8, 15). Este des�gnio � uma �gra�a que nos foi dada [...] desde toda a eternidade�(2 Tm 1, 9), a qual procede imediatamente do amor trinit�rio. E este amor manifesta-se na obra da cria��o, em toda a hist�ria da salva��o depois da queda, e nas miss�es do Filho e do Esp�rito, continuadas pela miss�o da Igreja (75).

258. Toda a economia divina � obra comum das tr�s pessoas divinas. Assim como n�o tem sen�o uma e a mesma natureza, a Trindade n�o tem sen�o uma e a mesma opera��o (76). �O Pai, o Filho e o Esp�rito Santo n�o s�o tr�s princ�pios das criaturas, mas um s� princ�pio� (77). No entanto, cada pessoa divina realiza a obra comum segundo a sua propriedade pessoal. � assim que a Igreja confessa, na sequ�ncia do Novo Testamento (78), �um s� Deus e Pai, de Quem s�o todas as coisas; um s� Senhor Jesus Cristo, para Quem s�o todas as coisas; e um s� Esp�rito Santo, em Quem s�o todas as coisas� (79). S�o sobretudo as miss�es divinas da Encarna��o do Filho e do dom do Esp�rito Santo que manifestam as propriedades das pessoas divinas.

259. Obra ao mesmo tempo comum e pessoal, toda a economia divina faz conhecer n�o s� a propriedade das pessoas divinas, mas tamb�m a sua �nica natureza. Por isso, toda a vida crist� � comunh�o com cada uma das pessoas divinas, sem de modo algum as separar. Todo aquele que d� gl�ria ao Pai, f�-lo pelo Filho no Esp�rito Santo: todo aquele que segue Cristo, f�-lo porque o Pai o atrai (80) e o Esp�rito o move (81).

260. O fim �ltimo de toda a economia divina � o acesso das criaturas � unidade perfeita da bem-aventurada Trindade (82). Mas j� desde agora n�s somos chamados a ser habitados pela Sant�ssima Trindade: �Quem me tem amor, diz o Senhor, por� em pr�tica as minhas palavras. Meu Pai am�-lo-�; N�s viremos a ele e faremos nele a nossa morada� (Jo 14, 23):

�� meu Deus, Trindade que eu adoro, ajudai-me a esquecer-me inteiramente de mim, para me estabelecer em V�s, im�vel e pacifica como se j� a minha alma estivesse na eternidade. Que nada possa perturbar a minha paz, nem fazer-me sair de V�s, � meu Imut�vel, mas que cada minuto me leve mais longe na profundeza do vosso mist�rio! Pacificai a minha alma, fazei dela o vosso c�u, vossa morada querida e o lugar do vosso repouso. Que nunca ai eu Vos deixe s�, mas que esteja l� inteiramente, toda desperta na minha f�, toda em adora��o, toda entregue � vossa ac��o criadora� (83).

Par�grafo 3 - O Todo-Poderoso

O MIST�RIO DA APARENTE IMPOT�NCIA DE DEUS

273. S� a f� pode aderir aos caminhos misteriosos da omnipot�ncia de Deus. Esta f� gloria-se nas suas fraquezas, para atrair a si o poder de Cristo (97). Desta f� � modelo supremo a Virgem Maria, pois acreditou que �a Deus nada � imposs�vel� (Lc 1, 37) e p�de proclamar a grandeza do Senhor: �O Todo-Poderoso fez em mim maravilhas; 'Santo' - � o seu nome� (Lc 1, 49).

Par�grafo 4 - O Criador

II. A cria��o - obra da Sant�ssima Trindade

291. �No princ�pio era o Verbo [...] e o Verbo era Deus [...] Tudo se fez por meio d'Ele e, sem Ele, nada se fez� (Jo 1, 1-3). O Novo Testamento revela que Deus tudo criou por meio do Verbo eterno, seu Filho muito-amado. Foi n'Ele �que foram criados todos os seres que h� nos c�us e na terra [...]. Tudo foi criado por seu interm�dio e para Ele. Ele � anterior a todas as coisas, e todas se mant�m por Ele� (Cl 1, 16-17). A f� da Igreja afirma igualmente a ac��o criadora do Esp�rito Santo: Ele � Aquele �que d� a vida� (113), �o Esp�rito Criador� (Veni, Creator Spiritus), a �Fonte de todo o bem� (114).

III. �O mundo foi criado para gl�ria de Deus�

293. � uma verdade fundamental, que a Escritura e a Tradi��o n�o cessam de ensinar e de celebrar: �O mundo foi criado para gl�ria de Deus� (118). Deus criou todas as coisas, explica S�o Boaventura, �non propter gloriam augendam, sed propter gloriam manifestandam et propter gloriam suam communicandam - N�o para aumentar a Sua gl�ria, mas para a manifestar e para a comunicar � (119). Para criar, Deus n�o tem outra raz�o sen�o o seu amor e a sua bondade: �Aperta manu clave amoris creaturae prodierunt - As criaturas sa�ram da m�o (de Deus) aberta pela chave do amor� (120). E o I Conc�lio do Vaticano explica:

�Na sua bondade e pela sua for�a omnipotente, n�o para aumentar a sua felicidade nem para adquirir a sua perfei��o, mas para a manifestar pelos bens que concede �s suas criaturas, Deus, no seu lib�rrimo des�gnio, criou do nada simultaneamente e desde o princ�pio do tempo uma e outra criatura - a espiritual e a corporal� (121).

294. A gl�ria de Deus est� em que se realize esta manifesta��o e esta comunica��o da sua bondade, em ordem �s quais o mundo foi criado. Fazer de n�s �filhos adoptivos por Jesus Cristo. Assim aprouve � sua vontade, para que fosse enaltecida a gl�ria da sua gra�a� (Ef 1, 5-6): �Porque a gl�ria de Deus � o homem vivo, e a vida do homem � a vis�o de Deus: se a revela��o de Deus pela cria��o j� proporcionou a vida a todos os seres que vivem na terra, quanto mais a manifesta��o do Pai pelo Verbo proporciona a vida aos que v�em a Deus!� (122). O fim �ltimo da cria��o � que Deus Pai, �criador de todos os seres, venha finalmente a ser 'tudo em todos' (1 Cor 15, 28), provendo, ao mesmo tempo, � sua gl�ria e � nossa felicidade� (123).

IV. O mist�rio da cria��o

DEUS CRIA UM MUNDO ORDENADO E BOM

299. Uma vez que Deus cria com sabedoria, a cria��o possui ordem. �Dispusestes tudo com medida, n�mero e peso� (Sb 11, 20). Criada no Verbo e pelo Verbo eterno, �que � a imagem do Deus invis�vel� (Cl 1, 15), a cria��o destina-se e orienta-se para o homem, imagem de Deus (132), chamado ele pr�prio a uma rela��o pessoal com Deus. A nossa intelig�ncia, participante da luz do intelecto divino, pode entender o que Deus nos diz pela sua cria��o (133), sem d�vida com grande esfor�o e num esp�rito de humildade e de respeito perante o Criador e a sua obra (134). Sa�da da bondade divina, a cria��o partilha dessa bondade (�E Deus viu que isto era bom [...] muito bom�: Gn 1, 4. 10. 12. 18. 21. 31). Porque a cria��o � querida por Deus como um dom orientado para o homem, como heran�a que lhe � destinada e confiada. A Igreja, em diversas ocasi�es, viu-se na necessidade de defender a bondade da cria��o, mesmo a do mundo material (135).

DEUS TRANSCENDE A CRIA��O E EST� PRESENTE NELA

300. Deus � infinitamente maior do que todas as suas obras (136): �A vossa majestade est� acima dos c�us� (Sl 8, 2), �insond�vel � a sua grandeza� (Sl 145, 3). Mas, porque Ele � o Criador soberano e livre, causa primeira de tudo quanto existe, est� presente no mais �ntimo das suas criaturas: �� n'Ele que vivemos, nos movemos e existimos� (Act 17, 28). Segundo as palavras de Santo Agostinho, Ele � �superior summo meo et interior intimo meo - Deus est� acima do que em mim h� de mais elevado e � mais interior do que aquilo que eu tenho de mais �ntimo� (137).

V. Deus realiza o seu des�gnio: a Divina Provid�ncia

A PROVID�NCIA E AS CAUSAS SEGUNDAS

307. Aos homens, Deus concede mesmo poderem participar livremente na sua Provid�ncia, confiando-lhes a responsabilidade de �submeter� a terra e domin�-la (142). Assim lhes concede que sejam causas inteligentes e livres, para completar a obra da cria��o, aperfei�oar a sua harmonia, para o seu bem e o dos seus semelhantes. Cooperadores muitas vezes inconscientes da vontade divina, os homens podem entrar deliberadamente no plano divino, pelos seus actos e as suas ora��es, como tamb�m pelos seus sofrimentos (143). Tornam-se, ent�o, plenamente �colaboradores de Deus� (1 Cor 3, 9)(144) e do seu Reino(145).

A PROVID�NCIA E O ESC�NDALO DO MAL

314. N�s cremos firmemente que Deus � o Senhor do mundo e da hist�ria. Muitas vezes, por�m, os caminhos da sua Provid�ncia s�o-nos desconhecidos. S� no fim, quando acabar o nosso conhecimento parcial e virmos Deus �face a face� (1 Cor 13, 12), � que nos ser�o plenamente conhecidos os caminhos pelos quais, mesmo atrav�s do mal e do pecado, Deus ter� conduzido a cria��o ao repouso desse S�bado (158) definitivo, em vista do qual criou o c�u e a terra.

Par�grafo 5 - C�u e a Terra

I. Os anjos

CRISTO �COM TODOS OS SEUS ANJOS�

331. Cristo � o centro do mundo dos anjos (ang�lico). Estes pertencem-Lhe: �Quando o Filho do Homem vier na sua gl�ria, acompanhado por todos os [seus] anjos...� (Mt 25, 31). Pertencem-Lhe, porque criados por e para Ele: �em vista d'Ele � que foram criados todos os seres, que h� nos c�us e na terra, os seres vis�veis e os invis�veis, os anjos que s�o os tronos, senhorias, principados e domina��es. Tudo foi criado por seu interm�dio e para Ele� (Cl 1, 16), E s�o d'Ele mais ainda porque Ele os fez mensageiros do seu plano salvador: �N�o s�o eles todos esp�ritos ao servi�o de Deus, enviados a fim de exercerem um minist�rio a favor daqueles que h�o-de herdar a salva��o?� (Heb 1, 14).

II. O mundo vis�vel

OS ANJOS NA VIDA DA IGREJA

341. A beleza do Universo: A ordem e a harmonia do mundo criado resultam da diversidade dos seres e das rela��es existentes entre si. O homem descobre-as progressivamente como leis da natureza. Elas suscitam a admira��o dos s�bios. A beleza da cria��o reflecte a beleza infinita do Criador, a qual deve inspirar o respeito e a submiss�o da intelig�ncia e da vontade humanas.

Resumindo:

353. Deus quis a diversidade das suas criaturas e a sua bondade pr�pria, a sua interdepend�ncia e a sua ordem. Destinou todas as criaturas materiais para o bem do g�nero humano. O homem, e atrav�s dele toda a cria��o, tem como destino a gl�ria de Deus.

Par�grafo 6 - O Homem

I. �A imagem de Deus�

356. De todas as criaturas vis�veis, s� o homem � �capaz de conhecer e amar o seu Criador� (216); � a ��nica criatura sobre a terra que Deus quis por si mesma� (217); s� ele � chamado a partilhar, pelo conhecimento e pelo amor, a vida de Deus. Com este fim foi criado, e tal � a raz�o fundamental da sua dignidade:

�Qual foi a raz�o de terdes elevado o homem a t�o alta dignidade? Foi certamente o incompar�vel amor com que Vos contemplastes a V�s mesmo na vossa criatura e Vos enamorastes dela; porque foi por amor que a criastes, foi por amor que lhe destes um ser capaz de apreciar o vosso bem eterno� (218).

357. Porque � �� imagem de Deus�, o indiv�duo humano possui a dignidade de pessoa: ele n�o � somente alguma coisa, mas algu�m. � capaz de se conhecer, de se possuir e de livremente se dar e entrar em comunh�o com outras pessoas. E � chamado, pela gra�a, a uma Alian�a com o seu Criador, a dar-Lhe uma resposta de f� e amor que mais ningu�m pode dar em seu lugar.

358. Deus tudo criou para o homem (219) mas o homem foi criado para servir e amar a Deus, e para Lhe oferecer toda a cria��o:

�Qual �, pois, o ser que vai chegar � exist�ncia rodeado de tal considera��o? � o homem, grande e admir�vel figura vivente, mais precioso aos olhos de Deus que toda a cria��o; � o homem, para quem existem o c�u e a terra e o mar e a totalidade da cria��o, e a cuja salva��o Deus deu tanta import�ncia, que, por ele, nem ao seu pr�prio Filho poupou. Porque Deus n�o desiste de tudo realizar, para fazer subir o homem at� Si e faz�-lo sentar � sua direita� (220).

359. �Na realidade, s� no mist�rio do Verbo Encarnado � que verdadeiramente se esclarece o mist�rio do homem� (221):

�S�o Paulo ensina-nos que dois homens est�o na origem do g�nero humano: Ad�o e Cristo. [...] O primeiro Ad�o, diz ele, foi criado como um ser humano que recebeu a vida; o segundo � um ser espiritual que d� a vida. O primeiro foi criado pelo segundo, de Quem recebeu a alma que o faz viver. [...] O segundo Ad�o gravou a sua imagem no primeiro, quando o modelou. Por isso, veio a assumir a sua fun��o e o seu nome, para que n�o se perdesse aquele que fizera � sua imagem. Primeiro e �ltimo Ad�o: o primeiro teve princ�pio; o �ltimo n�o ter� fim. Por isso � que o �ltimo � verdadeiramente o primeiro, como Ele mesmo diz: "Eu sou o Primeiro e o �ltimo"� (222).

359. �Na realidade, s� no mist�rio do Verbo Encarnado � que verdadeiramente se esclarece o mist�rio do homem� (221):

�S�o Paulo ensina-nos que dois homens est�o na origem do g�nero humano: Ad�o e Cristo. [...] O primeiro Ad�o, diz ele, foi criado como um ser humano que recebeu a vida; o segundo � um ser espiritual que d� a vida. O primeiro foi criado pelo segundo, de Quem recebeu a alma que o faz viver. [...] O segundo Ad�o gravou a sua imagem no primeiro, quando o modelou. Por isso, veio a assumir a sua fun��o e o seu nome, para que n�o se perdesse aquele que fizera � sua imagem. Primeiro e �ltimo Ad�o: o primeiro teve princ�pio; o �ltimo n�o ter� fim. Por isso � que o �ltimo � verdadeiramente o primeiro, como Ele mesmo diz: "Eu sou o Primeiro e o �ltimo"� (222).

360. Gra�as � comunidade de origem, o g�nero humano forma uma unidade. Deus �fez, a partir de um s� homem todo o g�nero humano para habitar sobre toda a face da terra� (Act 17, 26) (223):

�Maravilhosa vis�o, que nos faz contemplar o g�nero humano na unidade da sua origem em Deus [...]; na unidade da sua natureza, em todos igualmente integrada dum corpo material e duma alma espiritual; na unidade do seu fim imediato e da sua miss�o no mundo; na unidade da sua habita��o, a terra, de cujos bens todos os homens, por direito natural, podem servir-se para sustentar e desenvolver a vida; na unidade do seu fim sobrenatural. Deus, para o Qual todos devem tender, na unidade dos meios para atingir este fim; [...] na unidade da Reden��o, para todos levada a cabo por Cristo� (224).

361. �Esta lei de solidariedade humana e de caridade� (225), sem excluir a rica variedade das pessoas, das culturas e dos povos, assegura-nos que todos os homens s�o verdadeiramente irm�os.

IV. O homem no para�so

Resumindo:

381. O homem foi predestinado para reproduzir a imagem do Filho de Deus feito homem -�imagem do Deus invis�vel� (Cl 1, 15) -, para que Cristo seja o primog�nito duma multid�o de irm�os e irm�s (255).

Cap�tulo Segundo - Creio em Jesus Cristo, Filho �nico de Deus

Artigo 2 - �E em Jesus Cristo, Seu Filho �nico, Nosso Senhor�

I. Jesus

430. Em hebraico, Jesus quer dizer �Deus salva�. Quando da Anuncia��o, o anjo Gabriel d�-Lhe como nome pr�prio o nome de Jesus, o qual exprime, ao mesmo tempo, a sua identidade e a sua miss�o (10). Uma vez que �s� Deus pode perdoar os pecados� (Mc 2, 7), ser� Ele quem, em Jesus, seu Filho eterno feito homem, �salvar� o seu povo dos seus pecados�(Mt 1, 21). Em Jesus, Deus recapitula, assim, toda a sua hist�ria de salva��o em favor dos homens.

II. Cristo

436. Cristo vem da tradu��o grega do termo hebraico �Messias�, que quer dizer �ungido�. S� se torna nome pr�prio de Jesus porque Ele cumpre perfeitamente a miss�o divina que tal nome significa. Com efeito, em Israel eram ungidos, em nome de Deus, aqueles que Lhe eram consagrados para uma miss�o d'Ele dimanada. Era o caso dos reis (25), dos sacerdotes (26) e, em raros casos, dos profetas (27). Este devia ser, por excel�ncia, o caso do Messias, que Deus enviaria para estabelecer definitivamente o seu Reino (28). O Messias devia ser ungido pelo Esp�rito do Senhor (29), ao mesmo tempo como rei e sacerdote (30) mas tamb�m como profeta (31). Jesus realizou a expectativa messi�nica de Israel na sua tr�plice fun��o de sacerdote, profeta e rei.

440. Jesus aceitou a profiss�o de f� de Pedro, que O reconhecia como o Messias, anunciando a paix�o pr�xima do Filho do Homem (40). Revelou o conte�do aut�ntico da sua realeza messi�nica, ao mesmo tempo na identidade transcendente do Filho do Homem �que desceu do c�u� (Jo 3, 13)(41) e na sua miss�o redentora como Servo sofredor: �O Filho do Homem [...] n�o veio para ser servido, veio para servir e dar a vida como resgate pela multid�o� (Mt 20, 28) (42). Foi por isso que o verdadeiro sentido da sua realeza s� se manifestou do cimo da cruz (43). E s� depois da ressurrei��o, a sua realeza messi�nica poder� ser proclamada por Pedro perante o Povo de Deus: �Saiba, com absoluta certeza, toda a casa de Israel, que Deus fez Senhor e Messias esse Jesus que v�s crucificastes� (Act 2, 36).

IV. Senhor

446. Na tradu��o grega dos Livros do Antigo Testamento, o nome inef�vel sob o qual Deus Se revelou a Mois�s (63), YHWH, � traduzido por � Kyrios� (�Senhor�). Senhor torna-se, desde ent�o, o nome mais habitual para designar a pr�pria divindade do Deus de Israel. � neste sentido forte que o Novo Testamento utiliza o t�tulo de �Senhor�, tanto para o Pai como tamb�m - e a� � que est� a novidade - para Jesus, assim reconhecido como sendo Ele pr�prio Deus (64).

447. O pr�prio Jesus veladamente atribui a Si mesmo este t�tulo, quando discute com os fariseus sobre o sentido do Salmo 110 (65), e tamb�m, de modo expl�cito, ao dirigir-Se aos Ap�stolos (66). Ao longo de toda a vida p�blica, os seus gestos de dom�nio sobre a natureza, sobre as doen�as, sobre os dem�nios, sobre a morte e o pecado, demonstravam a sua soberania divina.

448. Muit�ssimas vezes, nos evangelhos, aparecem pessoas que se dirigem a Jesus chamando-lhe �Senhor�. Este t�tulo exprime o respeito e a confian�a dos que se aproximam de Jesus e d'Ele esperam socorro e cura (67). Pronunciado sob a mo��o do Esp�rito Santo, exprime o reconhecimento do Mist�rio divino de Jesus (68). No encontro com Jesus ressuscitado, transforma-se em adora��o: �Meu Senhor e meu Deus� (Jo 20, 28). Assume ent�o uma conota��o de amor e afei��o, que vai ficar como t�pica da tradi��o crist�: �E o Senhor!� (Jo 21, 7).

449. Ao atribuir a Jesus o t�tulo divino de Senhor, as primeiras confiss�es de f� da Igreja afirmam, desde o princ�pio (69), que o poder, a honra e a gl�ria, devidos a Deus Pai, tamb�m s�o devidos a Jesus (70), porque Ele � �de condi��o divina� (Fl 2, 6) e o Pai manifestou esta soberania de Jesus ressuscitando-O de entre os mortos e exaltando-O na sua gl�ria (71).

450. Desde o princ�pio da hist�ria crist�, a afirma��o do senhorio de Jesus sobre o mundo e sobre a hist�ria (72) significa tamb�m o reconhecimento de que o homem n�o deve submeter a sua liberdade pessoal, de modo absoluto, a nenhum poder terreno, mas somente a Deus Pai e ao Senhor Jesus Cristo: C�sar n�o � o �Senhor�(73). �A Igreja cr�... que a chave, o centro e o fim de toda a hist�ria humana se encontra no seu Senhor e Mestre� (74).

451. A ora��o crist� � marcada pelo t�tulo de �Senhor�, quer no convite � ora��o: �O Senhor esteja convosco�, quer na conclus�o da mesma: �Por nosso Senhor Jesus Cristo�, quer ainda pelo grito cheio de confian�a e de esperan�a: �Maran atha� (�O Senhor vem!�) ou �Marana tha� (�Vem, Senhor!�) (1 Cor 16, 22): �Amen, vem, Senhor Jesus!� (Ap 22, 20).

Artigo 3 - �Jesus Cristo Foi Concebido Pelo Poder do Esp�rito Santo e Nasceu da Virgem Maria�

Par�grafo 1 - O Filho de Deus Fez-se Homem

IV. Como � que o Filho de Deus � homem

O CORA��O DO VERBO ENCARNADO

478. Jesus conheceu-nos e amou-nos, a todos e a cada um, durante a sua vida, a sua agonia e a sua paix�o, entregando-Se por cada um de n�s: �O Filho de Deus amou-me e entregou-Se por mim� (Gl 2, 20). Amou-nos a todos com um cora��o humano. Por esse motivo, o Sagrado Cora��o de Jesus, trespassado pelos nossos pecados e para nossa salva��o (121), �praecipuus consideratur index et symbolus... illius amoris, quo divinus Redemptor aeternum Patrem hominesque universos continenter adamat � considerado sinal e s�mbolo por excel�ncia... daquele amor com que o divino Redentor ama sem cessar o eterno Pai e todos os homens� (122).

Resumindo:

480. Jesus Cristo � verdadeiro Deus e verdadeiro homem, na unidade da sua Pessoa divina; por essa raz�o, Ele � o �nico mediador entre Deus e os homens.

Par�grafo 2 - �... Concebido Pelo Poder do Esp�rito Santo, Nascido da Virgem Maria�

II. ...nascido da Virgem Maria

A MATERNIDADE VIRGINAL DE MARIA NO PLANO DE DEUS

504. Jesus � concebido pelo Esp�rito Santo no seio da Virgem Maria, porque Ele � o Novo Ad�o (173), que inaugura a cria��o nova: �O primeiro homem veio da terra e do p�: o segundo homem veio do c�u� (1 Cor 15, 47). A humanidade de Cristo �, desde a sua concei��o, cheia do Esp�rito Santo, porque Deus �n�o d� o Esp�rito por medida� (Jo 3, 34). � da �sua plenitude�, que Lhe � pr�pria enquanto cabe�a da humanidade resgatada que �n�s recebemos gra�a sobre gra�a� (Jo 1, 16).

Par�grafo 3 - Os Mist�rios da Vida de Cristo

I. Toda a vida de Cristo � mist�rio

515. Os evangelhos foram escritos por homens que foram dos primeiros a receber a f� (187) e que quiseram partilh�-la com outros. Tendo conhecido, pela f�, quem � Jesus, puderam ver e fazer ver os tra�os do seu mist�rio em toda a sua vida terrena. Desde os panos do nascimento (188) at� ao vinagre da paix�o (189) e ao sud�rio da ressurrei��o (190),tudo, na vida de Jesus, � sinal do seu mist�rio. Atrav�s dos seus gestos, milagres e palavras, foi revelado que �n'Ele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade� (Cl 2, 9). A sua humanidade aparece, assim, como �sacramento�, isto �, sinal e instrumento da sua divindade e da salva��o que Ele veio trazer. O que havia de vis�vel na sua vida terrena conduz ao mist�rio invis�vel da sua filia��o divina e da sua miss�o redentora.

A NOSSA COMUNH�O NOS MIST�RIOS DE JESUS

520. Em toda a sua vida, Jesus mostra-Se como nosso modelo (203): � �o homem perfeito� (204), que nos convida a tornarmo-nos seus disc�pulos e a segui-Lo; com a sua humilha��o, deu-nos um exemplo a imitar (205); com a sua ora��o, convida-nos � ora��o (206); com a sua pobreza, incita--nos a aceitar livremente o despojamento e as persegui��es (207).

II. Os mist�rios da inf�ncia e da vida oculta de Jesus

O MIST�RIO DO NATAL

525. Jesus nasceu na humildade dum est�bulo, no seio duma fam�lia pobre (219). As primeiras testemunhas deste acontecimento s�o simples pastores. E � nesta pobreza que se manifesta a gl�ria do c�u (220). A Igreja n�o se cansa de cantar a gl�ria desta noite:

�Hoje a Virgem d� � luz o Eterno
e a terra oferece uma gruta ao Inacess�vel.
Cantam-n'O os anjos e os pastores,
e com a estrela os magos p�em-se a caminho,
porque Tu nasceste para n�s,
pequeno Infante. Deus eterno!� (221)

526. �Tornar-se crian�a� diante de Deus � a condi��o para entrar no Reino (222), e para isso, � preciso abaixar-se (223) tornar-se pequeno. Mais ainda: � preciso �nascer do Alto� (Jo 3, 7), �nascer de Deus� (224) para se �tornar filho de Deus� (225). O mist�rio do Natal cumpre-se em n�s quando Cristo �Se forma� em n�s (226). O Natal � o mist�rio desta �admir�vel permuta�:

�O admirabile commercium! Creator generis humani, animatum corpus sumens de Virgine nasci dignatus est; et, procedens homo sine semine, largitus est nobis suam deitatem�. - �Oh admir�vel permuta! O Criador do g�nero humano, tomando corpo e alma, dignou-Se nascer duma Virgem; e, feito homem sem progenitor humano, tornou-nos participantes da sua divindade!� (227).

OS MIST�RIOS DA INF�NCIA DE JESUS

528. A Epifania � a manifesta��o de Jesus como Messias de Israel, Filho de Deus e salvador do mundo. Juntamente com o baptismo de Jesus no Jord�o e as bodas de Can� (231), a Epifania celebra a adora��o de Jesus pelos �magos� vindos do Oriente (232). Nestes �magos�, representantes das religi�es pag�s circunvizinhas, o Evangelho v� as prim�cias das na��es, que acolhem a Boa-Nova da salva��o pela Encarna��o. A vinda dos magos a Jerusal�m, para �adorar o rei dos judeus� (233), mostra que eles procuram em Israel, � luz messi�nica da estrela de David (234), Aquele que ser� o rei das na��es (235). A sua vinda significa que os pag�os n�o podem descobrir Jesus e ador�-Lo como Filho de Deus e Salvador do mundo, sen�o voltando-se para os Judeus (236) e recebendo deles a sua promessa messi�nica, tal como est� contida no Antigo Testamento (237). A Epifania manifesta que �todos os povos entram na fam�lia dos patriarcas� (238) e adquire a � israelitica dignitas� - a dignidade pr�pria do povo eleito (239).

OS MIST�RIOS DA VIDA OCULTA DE JESUS

531. Durante a maior parte da sua vida, Jesus partilhou a condi��o da imensa maioria dos homens: uma vida quotidiana sem grandeza aparente, vida de trabalho manual, vida religiosa judaica sujeita � Lei de Deus (246), vida na comunidade. De todo este per�odo, �-nos revelado que Jesus era �submisso� a seus pais (247) e que �ia crescendo em sabedoria, em estatura e em gra�a, diante de Deus e dos homens� (Lc 2, 52).

III. Os mist�rios da vida p�blica de Jesus

O BAPTISMO DE JESUS

537. Pelo Baptismo, o crist�o � sacramentalmente assimilado a Jesus que, no seu baptismo, antecipa a sua morte e ressurrei��o. Deve entrar neste mist�rio de humilde abatimento e de penit�ncia, descer � �gua com Jesus, para de l� subir com Ele, renascer da �gua e do Esp�rito para se tornar, no Filho, filho-amado do Pai e �viver numa vida nova� (Rm 6, 4):

�Sepultemo-nos com Cristo pelo Baptismo, para com Ele ressuscitarmos; des�amos com Ele, para com Ele sermos elevados; tornemos a subir com Ele, para n'Ele sermos glorificados� (261).
�Tudo o que se passou com Cristo d�-nos a conhecer que, depois do banho de �gua, o Esp�rito Santo desce sobre n�s do alto dos c�us e, adoptados pela voz do Pai, tornamo-nos filhos de Deus� (262).

�O REINO DE DEUS EST� PR�XIMO�

541. �Depois de Jo�o ter sido preso, Jesus partiu para a Galileia. A� proclamava a Boa-Nova da vinda de Deus, nestes termos: "Completou-se o tempo e o Reino de Deus est� pr�ximo: convertei-vos e acreditai na Boa-Nova!"� (Mc 1, 14-15). �Por isso, Cristo, a fim de cumprir a vontade do Pai, deu come�o na terra ao Reino dos c�us� (267). Ora a vontade do Pai � �elevar os homens � participa��o da vida divina� (268). E f�-lo reunindo os homens em torno do seu Filho, Jesus Cristo. Esta reuni�o � a Igreja, a qual � na terra �o germe e o princ�pio� do Reino de Deus� (269).

542. Cristo est� no centro desta reuni�o dos homens na �fam�lia de Deus�. Re�ne-os � sua volta pela sua palavra, pelos seus sinais que manifestam o Reino de Deus, pelo envio dos disc�pulos. E realizar� a vinda do seu Reino sobretudo pelo grande mist�rio da sua P�scoa: a sua morte de cruz e a sua ressurrei��o. �E Eu, uma vez elevado da Terra, atrairei todos a Mim� (Jo 12, 32). Todos os homens s�o chamados a esta uni�o com Cristo (270).

O AN�NCIO DO REINO DE DEUS

543. Todos os homens s�o chamados a entrar no Reino. Anunciado primeiro aos filhos de Israel (271), este Reino messi�nico � destinado a acolher os homens de todas as na��es (272). Para ter acesso a ele, � preciso acolher a Palavra de Jesus:

�A Palavra do Senhor compara-se � semente lan�ada ao campo: aqueles que a ouvem com f� e entram a fazer parte do pequeno rebanho de Cristo, j� receberam o Reino; depois, por for�a pr�pria, a semente germina e cresce at� ao tempo da messe� (273).

544. O Reino � dos pobres e pequenos, quer dizer, dos que o acolheram com um cora��o humilde. Jesus foi enviado para �trazer a Boa-Nova aos pobres� (Lc 4, 18) (274). Declara-os bem-aventurados, porque �� deles o Reino dos c�us� (Mt 5, 3). Foi aos �pequenos� que o Pai se dignou revelar o que continua oculto aos s�bios e inteligentes (275). Jesus partilha a vida dos pobres, desde o pres�pio at� � cruz: sabe o que � sofrer a fome (276), a sede (277) e a indig�ncia (278). Mais ainda: identifica-se com os pobres de toda a esp�cie, e faz do amor activo para com eles a condi��o da entrada no seu Reino (279).

545. Jesus convida os pecadores para a mesa do Reino: �Eu n�o vim chamar os justos, mas os pecadores� (Mc 2, 17) (280). Convida-os � convers�o sem a qual n�o se pode entrar no Reino, mas por palavras e actos, mostra-lhes a miseric�rdia sem limites do Seu Pai para com eles e a imensa �alegria que haver� no c�u, por um s� pecador que se arrependa� (Lc 15, 7). A prova suprema deste amor ser� o sacrif�cio da sua pr�pria vida, �pela remiss�o dos pecados� (Mt 26, 28).

546. Jesus chama para entrar no Reino, por meio de par�bolas, tra�o caracter�stico do seu ensino (282). Por meio delas, convida para o banquete do Reino (283), mas exige tamb�m uma op��o radical: para adquirir o Reino � preciso dar tudo (284).As palavras n�o bastam, exigem-se actos (285). As par�bolas s�o, para o homem, uma esp�cie de espelho: como � que ele recebe a Palavra? Como ch�o duro, ou como terra boa? (286) Que faz ele dos talentos recebidos? (287) Jesus e a presen�a do Reino neste mundo est�o secretamente no cora��o das par�bolas. � preciso entrar no Reino, quer dizer, tornar-se disc�pulo de Cristo, para �conhecer os mist�rios do Reino dos c�us� (Mt 13, 11). Para os que ficam �fora� (Mc 4, 11), tudo permanece enigm�tico (288).

OS SINAIS DO REINO DE DEUS

547. Jesus acompanha as suas palavras com numerosos �milagres, prod�gios e sinais� (Act 2,22), os quais manifestam que o Reino est� presente n'Ele. Comprovam que Ele � o Messias anunciado (289).

548. Os sinais realizados por Jesus testemunham que o Pai O enviou (290).Convidam a crer n'Ele (291). Aos que se Lhe dirigem com f�, concede-lhes o que pedem (292). Assim, os milagres fortificam a f� n'Aquele que faz as obras do seu Pai: testemunham que Ele � o Filho de Deus (293). Mas tamb�m podem ser �ocasi�o de queda� (294). Eles n�o pretendem satisfazer a curiosidade nem desejos m�gicos. Apesar de os seus milagres serem t�o evidentes, Jesus � rejeitado por alguns (295); chega mesmo a ser acusado de agir pelo poder dos dem�nios (296).

549. Ao libertar certos homens dos males terrenos da fome (297),da injusti�a (298) da doen�a e da morte (299) -Jesus realizou sinais messi�nicos; no entanto, Ele n�o veio para abolir todos os males deste mundo (300), mas para libertar os homens da mais grave das escravid�es, a do pecado (301), que os impede de realizar a sua voca��o de filhos de Deus e � causa de todas as servid�es humanas.

550. A vinda do Reino de Deus � a derrota do reino de Satan�s (302):�Se � pelo Esp�rito de Deus que Eu expulso os dem�nios, ent�o � porque o Reino de Deus chegou at� v�s� (Mt 12, 28). Os exorcismos de Jesus libertam os homens do poder dos dem�nios (303). E antecipam a grande vit�ria de Jesus sobre �o pr�ncipe deste mundo� (304). � pela cruz de Cristo que o Reino de Deus vai ser definitivamente estabelecido: �Regnavit a ligno Deus - Deus reinou desde o madeiro� (305).

UM ANTEGOZO DO REINO: A TRANSFIGURA��O

555. Por um momento, Jesus mostra a sua gl�ria divina, confirmando assim a confiss�o de Pedro. Mostra tamb�m que, para �entrar na sua gl�ria� (Lc 24, 26), tem de passar pela cruz em Jerusal�m. Mois�s e Elias tinham visto a gl�ria de Deus sobre a montanha; a Lei e os Profetas tinham anunciado os sofrimentos do Messias (314). A paix�o de Jesus � da vontade do Pai: o Filho age como Servo de Deus (315). A nuvem indica a presen�a do Esp�rito Santo: �Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in homine; Spiritus in nube clara - Apareceu toda a Trindade: o Pai na voz; o Filho na humanidade; o Esp�rito Santo na nuvem luminosa� (316):

�Transfiguraste-Te sobre a montanha e, na medida em que disso eram capazes, os teus disc�pulos contemplaram a tua gl�ria, � Cristo Deus; para que, quando Te vissem crucificado, compreendessem que a tua paix�o era volunt�ria, e anunciassem ao mundo que Tu �s verdadeiramente a irradia��o do Pai� (317).

A SUBIDA DE JESUS PARA JERUSAL�M

557. �Ora, como se aproximavam os dias de Jesus ser levado deste mundo, Ele tomou a firme resolu��o de Se dirigir a Jerusal�m� (Lc 9, 51) (321). Por esta decis�o, indicava que subia para Jerusal�m pronto para l� morrer. J� por tr�s vezes tinha anunciado a sua paix�o e a sua ressurrei��o (322). E ao dirigir-Se para Jerusal�m, declara: �n�o se admite que um profeta morra fora de Jerusal�m� (Lc 13, 33).

Resumindo:

568. A transfigura��o de Cristo tem por fim fortalecer a f� dos Ap�stolos em vista da paix�o: a subida � �alta montanha� prepara a subida ao Calv�rio. Cristo, cabe�a da Igreja, manifesta o que o seu Corpo cont�m e irradia nos sacramentos: �a esperan�a da Gl�ria� (Cl 1, 27) (334).

Artigo 4 - �Jesus Cristo Padeceu Sob P�ncio Pilatos Foi Crucificado, Morto e Sepultado�

Par�grafo 1 - Jesus e Israel

575. Muitas atitudes e palavras de Jesus foram, portanto, �sinal de contradi��o� (348) para as autoridades religiosas de Jerusal�m, a quem o Evangelho de S�o Jo�o muitas vezes chama simplesmente �os Judeus� (349), mais ainda do que para o comum do Povo de Deus (350). Sem d�vida que as suas rela��es com os fariseus n�o foram unicamente pol�micas: s�o fariseus que O previnem do perigo que corre (351). Jesus louva alguns de entre eles, como o escriba de Mc 12, 34, e em v�rias ocasi�es come em casa de fariseus (352). Jesus confirma doutrinas partilhadas por esta elite religiosa do povo de Deus: a ressurrei��o dos mortos (353) formas de piedade (esmola, jejum e ora��o (354)) e o h�bito de se dirigir a Deus como Pai, o car�cter central do mandamento do amor de Deus e do pr�ximo (355).

576. Aos olhos de muitos em Israel, parece que Jesus procede contra as institui��es essenciais do Povo eleito:

- a submiss�o � Lei, na totalidade dos seus preceitos escritos e, para os fariseus, na interpreta��o da tradi��o oral;

- a centralidade do templo de Jerusal�m, como lugar santo em que Deus habita de maneira privilegiada;

- a f� no Deus �nico, cuja gl�ria nenhum homem pode partilhar.

II. Jesus e o templo

583. Jesus, como antes d'Ele os profetas, professou pelo templo de Jerusal�m o mais profundo respeito. Ali foi apresentado por Jos� e Maria, quarenta dias depois do seu nascimento (375). Na idade de doze anos, decidiu ficar no templo para lembrar aos seus pais que tinha de Se ocupar das coisas de seu Pai (376). Ao templo subiu todos os anos, ao menos pela P�scoa, durante a vida oculta (377). O seu pr�prio minist�rio p�blico foi ritmado pelas peregrina��es a Jerusal�m nas grandes festas judaicas (378).

584. Jesus subiu ao templo como quem sobe ao lugar privilegiado de encontro com Deus. O templo � para Ele a casa do seu Pai, uma casa de ora��o, e indigna-Se com o facto de o �trio exterior se ter tornado lugar de neg�cio (379).Se expulsa os vendilh�es do templo � pelo amor zeloso a seu Pai: �N�o fa�ais da casa do meu Pai casa de com�rcio�. �Os disc�pulos recordaram-se de que estava escrito: "O zelo pela tua casa devorar-me-�" (Sl 69, 10)� (Jo 2, 16-17). Depois da ressurrei��o, os Ap�stolos guardaram para com o templo um respeito religioso (380).

585. No entanto, nas v�speras da sua paix�o, Jesus anunciou a ru�na deste espl�ndido edif�cio, do qual n�o ficaria pedra sobre pedra (381). H� aqui o an�ncio dum sinal dos �ltimos tempos, que v�o iniciar-se com a sua pr�pria P�scoa (382). Mas esta profecia p�de ser referida de modo deturpado por falsas testemunhas, quando do interrogat�rio a que Jesus foi sujeito em casa do sumo-sacerdote (383) e ser-Lhe lan�ada em rosto, como inj�ria, quando agonizava, pregado na cruz (384).

586. Longe de ter sido contra o templo (385) onde proclamou o essencial da sua doutrina (386), Jesus quis pagar o imposto do templo, associando a Si Pedro (387),que Ele acabara de estabelecer como pedra basilar da sua Igreja futura (388). Mais ainda: identificou-Se com o templo, apresentando-Se como a morada definitiva de Deus entre os homens (389). Por isso � que a sua entrega � morte corporal (390) prenuncia a destrui��o do templo, a qual vai assinalar a entrada numa nova idade da hist�ria da salva��o: �Vai chegar a hora em que nem neste monte nem em Jerusal�m adorareis o Pai� (Jo 4, 21) (391).

III. Jesus e a f� de Israel no Deus �nico e salvador

588. Jesus escandalizou os fariseus por comer com os publicanos e os pecadores (394) t�o familiarmente como com eles (395). Contra aqueles �que se consideravam justos e desprezavam os demais� (Lc 18, 9) (396) Jesus afirmou: �Eu n�o vim chamar os justos, vim chamar os pecadores, para que se arrependam� (Lc 5, 32). E foi mais longe, afirmando, diante dos fariseus, que, sendo o pecado universal (397), cegam-se a si pr�prios (398) aqueles que pretendem n�o precisar de salva��o.

589. Jesus escandalizou, sobretudo, por ter identificado a sua conduta misericordiosa para com os pecadores com a atitude do pr�prio Deus a respeito dos mesmos (399).Chegou, at�, a dar a entender que, sentando-Se � mesa dos pecadores (400), os admitia no banquete messi�nico (401). Mas foi muito particularmente ao perdoar os pecados que Jesus colocou as autoridades religiosas de Israel perante um dilema. � que, como essas autoridades justamente dizem, apavoradas, �s� Deus pode perdoar os pecados� (Mc 2, 7). Jesus ao perdoar os pecados, ou blasfema por ser um homem que se faz igual a Deus (402), ou diz a verdade e a Sua pessoa torna ent�o presente e revela o nome de Deus (403).

Par�grafo 2 - Jesus Morreu Crucificado

II. A morte redentora de Cristo no des�gnio divino de salva��o

�JESUS ENTREGUE, SEGUNDO O DES�GNIO DETERMINADO DE DEUS�

599. A morte violenta de Jesus n�o foi fruto do acaso, nem coincid�ncia infeliz de circunst�ncias v�rias. Faz parte do mist�rio do des�gnio de Deus, como Pedro explica aos judeus de Jerusal�m, logo no seu primeiro discurso no dia de Pentecostes: �Depois de entregue, segundo o des�gnio determinado e a previs�o de Deus� (Act 2, 23). Esta linguagem b�blica n�o significa que os que �entregaram Jesus� (440) foram simples actores passivos dum drama previamente escrito por Deus.

600. A Deus, todos os momentos do tempo est�o presentes na sua actualidade. Por isso, Ele estabelece o seu des�gnio eterno de �predestina��o�, incluindo nele a resposta livre de cada homem � sua gra�a: �Na verdade, Herodes e P�ncio Pilatos uniram-se nesta cidade, com as na��es pag�s e os povos de Israel, contra o vosso santo Servo Jesus, a quem ungistes (441). Cumpriram assim tudo o que o vosso poder e os vossos des�gnios tinham de antem�o decidido que se realizasse� (Act 4, 27-28). Deus permitiu os actos resultantes da sua cegueira (442), como fim de levar a cabo o seu plano de salva��o (443).

�MORTO PELOS NOSSOS PECADOS, SEGUNDO AS ESCRITURAS�

601. Este plano divino de salva��o, pela entrega � morte do �Servo, o Justo� (444), tinha sido de antem�o anunciado na Escritura como um mist�rio de reden��o universal, quer dizer, de resgate que liberta os homens da escravid�o do pecado (445) S�o Paulo professa, numa confiss�o de f� que diz ter �recebido� (446), que �Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras� (1 Cor 15, 3) (447). A morte redentora de Jesus deu cumprimento sobretudo � profecia do Servo sofredor (448). O pr�prio Jesus apresentou o sentido da sua vida e da sua morte � luz do Servo sofredor (449). Ap�s a sua ressurrei��o, deu esta interpreta��o das Escrituras aos disc�pulos de Ema�s (450) e depois aos pr�prios Ap�stolos (451).

�POR N�S, DEUS F�-LO PECADO�

602. Consequentemente, Pedro p�de formular assim a f� apost�lica no plano divino da salva��o: �fostes resgatados da v� maneira de viver herdada dos vossos pais, pelo sangue precioso de Cristo, como de um cordeiro sem defeito nem mancha, predestinado antes da cria��o do mundo e manifestado nos �ltimos tempos por nossa causa� (1 Pe1, 18-20). Os pecados dos homens, que se seguiram ao pecado original, foram castigados com a morte (452). Enviando o seu pr�prio Filho na condi��o de escravo (453), que era a de uma humanidade deca�da e votada � morte por causa do pecado (454), �a Cristo, que n�o conhecera o pecado, Deus f�-lo pecado por amor de n�s, para que, em Cristo, nos torn�ssemos justos aos olhos de Deus� (2 Cor 5, 21).

603. Jesus n�o conheceu a reprova��o como se tivesse pecado pessoalmente (455). Mas, no amor redentor que constantemente O unia ao Pai (456), assumiu-nos no afastamento do nosso pecado em rela��o a Deus a ponto de, na cruz, poder dizer em nosso nome: �Meu Deus, meu Deus, por que Me abandonaste?� (Mc 15, 34) (457). Tendo-O feito solid�rio connosco, pecadores, �Deus n�o poupou o seu pr�prio Filho, mas entregou-O para morrer por n�s todos� (Rm 8, 32), para que f�ssemos �reconciliados com Ele pela morte do seu Filho� (Rm 5, 10).

DEUS TOMA A INICIATIVA DO AMOR REDENTOR UNIVERSAL

604. Entregando o seu Filho pelos nossos pecados, Deus manifesta que o seu plano sobre n�s � um des�gnio de amor benevolente, independente de qualquer m�rito da nossa parte: �Nisto consiste o amor: n�o fomos n�s que am�mos a Deus, foi Deus que nos amou a n�s e enviou o seu Filho como v�tima de propicia��o pelos nossos pecados� (1 Jo 4, 10) (458). �Deus prova assim o seu amor para connosco: Cristo morreu por n�s quando ainda �ramos pecadores� (Rm 5, 8).

605. Este amor � sem exclus�o. Jesus lembrou-o ao terminar a par�bola da ovelha perdida: �Assim, n�o � da vontade do meu Pai, que est� nos c�us, que se perca um s� destes pequeninos� (Mt 18, 14). E afirma �dar a Sua vida em resgate pela multid�o� (Mt 20, 28). Esta �ltima express�o n�o � restritiva: simplesmente contrap�e o conjunto da humanidade � pessoa �nica do redentor, que Se entrega para a salvar (459). No seguimento dos Ap�stolos (460), a Igreja ensina que Cristo morreu por todos os homens, sem excep��o: �N�o h�, n�o houve, nem haver� nenhum homem pelo qual Cristo n�o tenha sofrido� (461).

III. Cristo ofereceu-Se a Si mesmo ao Pai pelos nossos pecados

A NOSSA PARTICIPA��O NO SACRIF�CIO DE CRISTO

618. A cruz � o �nico sacrif�cio de Cristo, mediador �nico entre Deus e os homens (502). Mas porque, na sua pessoa divina encarnada. �Ele Se uniu, de certo modo, a cada homem� (503), �a todos d� a possibilidade de se associarem a este mist�rio pascal, por um modo s� de Deus conhe�cido� (504). Convida os disc�pulos a tomarem a sua cruz e a segui-Lo(505) porque sofreu por n�s, deixando-nos o exemplo, para que sigamos os seus passos (506). De facto, quer associar ao seu sacrif�cio redentor aqueles mesmos que s�o os primeiros benefici�rios (507). Isto realiza-se, em sumo grau, em sua M�e, associada, mais intimamente do que ningu�m, ao mist�rio do seu sofrimento redentor (508):

H� uma s� escada verdadeira fora do para�so; fora da cruz, n�o h� outra escada por onde se suba ao c�u� (509).

Par�grafo 3 - Jesus Cristo Foi Sepultado

�SEPULTADOS COM CRISTO...�

628. O Baptismo, cujo sinal original e pleno � a imers�o, significa eficazmente a descida ao t�mulo, por parte do crist�o que morre para o pecado com Cristo, com vista a uma vida nova. �Fomos sepultados com Ele, pelo Baptismo, na sua morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos, pela gl�ria do Pai, tamb�m n�s vivamos uma vida nova� (Rm 6, 4) (525).

Artigo 5 - �Jesus Cristo Desceu � Mans�o dos Mortos, ao Terceiro Dia Ressuscitou dos Mortos�

Par�grafo 1 - Cristo Desceu � Mans�o dos Mortos

633. A morada dos mortos, a que Cristo morto desceu, � chamada pela Escritura os infernos, Sheol ou Hades (531), porque aqueles que a� se encontravam estavam privados da vis�o de Deus (532). Tal era o caso de todos os mortos, maus ou justos, enquanto esperavam o Redentor (533), o que n�o quer dizer que a sua sorte fosse id�ntica, como Jesus mostra na par�bola do pobre L�zaro, recebido no �seio de Abra�o� (534). �Foram precisamente essas almas santas, que esperavam o seu libertador no seio de Abra�o, que Jesus Cristo libertou quando desceu � mans�o dos mortos� (535). Jesus n�o desceu � mans�o dos mortos para de l� libertar os condenados (536), nem para abolir o inferno da condena��o (537), mas para libertar os justos que O tinham precedido (538).

Par�grafo 2 - Ao Terceiro Dia, Ressuscitou dos Mortos

I. Acontecimento hist�rico e transcendente

AS APARI��ES DO RESSUSCITADO

641. Maria Madalena e as santas mulheres, que vinham para acabar de embalsamar o corpo de Jesus (550), sepultado � pressa por causa do in�cio do �S�bado�, no fim da tarde de Sexta-feira Santa (551), foram as primeiras pessoas a encontra-se com o Ressuscitado (552). Assim, as mulheres foram as primeiras mensageiras da ressurrei��o de Cristo para os pr�prios Ap�stolos (553). Em seguida, foi a eles que Jesus apareceu: primeiro a Pedro, depois aos Doze (554). Pedro, incumbido de consolidar a f� dos seus irm�os (555), v�, portanto, o Ressuscitado antes deles e � com base no seu testemunho que a comunidade exclama: �Realmente, o Senhor ressuscitou e apareceu a Sim�o� (Lc 24, 34.36).

642. Tudo quanto aconteceu nestes dias pascais empenha cada um dos Ap�stolos - e muito particularmente Pedro - na constru��o da era nova, que come�a na manh� do dia de P�scoa. Como testemunhas do Ressuscitado, eles s�o as pedras do alicerce da sua Igreja. A f� da primeira comunidade dos crentes est� fundada no testemunho de homens concretos, conhecidos dos crist�os e, a maior parte, vivendo ainda entre eles. Estas �testemunhas da ressurrei��o de Cristo� (556) s�o, em primeiro lugar, Pedro e os Doze. Mas h� outros: Paulo fala claramente de mais de quinhentas pessoas �s quais Jesus apareceu em conjunto, al�m de Tiago e de todos os Ap�stolos (557).

643. Perante estes testemunhos, � imposs�vel interpretar a ressurrei��o de Cristo fora da ordem f�sica e n�o a reconhecer como um facto hist�rico. Resulta, dos factos, que a f� dos disc�pulos foi submetida � prova radical da paix�o e morte de cruz do seu Mestre, por este de antem�o anunciada (558). O abalo provocado pela paix�o foi t�o forte que os disc�pulos (pelo menos alguns) n�o acreditaram imediatamente na not�cia da ressurrei��o. Longe de nos apresentar uma comunidade tomada de exalta��o m�stica, os evangelhos apresentam-nos os disc�pulos abatidos (de �rosto sombrio�: Lc 24, 17) e apavorados (559). Foi por isso que n�o acreditaram nas santas mulheres, regressadas da sua visita ao t�mulo, e �as suas narrativas pareceram-lhe um desvario� (Lc 24, 11) (560). Quando Jesus apareceu aos onze, na tarde do dia de P�scoa, �censurou-lhes a falta de f� e a teimosia em n�o quererem acreditar naqueles que O tinham visto ressuscitado� (Mc 16, 14).

644. Mesmo confrontados com a realidade de Jesus Ressuscitado, os disc�pulos ainda duvidam (561) de tal modo isso lhes parecia imposs�vel: julgavam ver um fantasma (562). �Por causa da alegria, estavam ainda sem querer acreditar e cheios de assombro� (Lc 24, 41). Tom� experimentar� a mesma prova��o da d�vida (563), e quando da �ltima apari��o na Galileia, referida por Mateus, �alguns ainda duvidavam� (Mt 28, 17).� por isso que a hip�tese, segundo a qual a ressurrei��o teria sido um �produto� da f� (ou da credulidade) dos Ap�stolos, � inconsistente. Pelo contr�rio, a sua f� na ressurrei��o nasceu - sob a ac��o da gra�a divina da experi�ncia directa da realidade de Jesus Ressuscitado.

O ESTADO DA HUMANIDADE RESSUSCITADA DE CRISTO

646. A ressurrei��o de Cristo n�o foi um regresso � vida terrena, como no caso das ressurrei��es que Ele tinha realizado antes da P�scoa: a filha de Jairo, o jovem de Naim e L�zaro. Esses factos eram acontecimentos milagrosos, mas as pessoas miraculadas reencontravam, pelo poder de Jesus, uma vida terrena �normal�: em dado momento, voltariam a morrer. A ressurrei��o de Cristo � essencialmente diferente. No seu corpo ressuscitado, Ele passa do estado de morte a uma outra vida, para al�m do tempo e do espa�o. O corpo de Cristo �, na ressurrei��o, cheio do poder do Esp�rito Santo; participa da vida divina no estado da sua gl�ria, de tal modo que S�o Paulo pode dizer de Cristo que Ele � o �homem celeste� (572).

III. Sentido e alcance salv�fico da ressurrei��o

A RESSURREI��O COMO ACONTECIMENTO TRANSCENDENTE

655. Finalmente, a ressurrei��o de Cristo - e o pr�prio Cristo Ressuscitado - � princ�pio e fonte da nossa ressurrei��o futura: �Cristo ressuscitou dos mortos como prim�cias dos que morreram [...]. Do mesmo modo que em Ad�o todos morreram, assim tamb�m em Cristo ser�o todos restitu�dos � vida� (1 Cor 15, 20-22). Na expectativa de que isto se realize, Cristo Ressuscitado vive no cora��o dos seus fi�is. N'Ele, os crist�os �saboreiam as maravilhas do mundo vindouro� (Heb 6,5) e a sua vida � atra�da por Cristo para o seio da vida divina (585), �para que os vivos deixem de viver para si pr�prios, mas vivam para Aquele que morreu e ressuscitou por eles� (2 Cor 5, 15).

Artigo 6 - �Jesus Subiu aos C�us e Est� Sentado � Direita de Deus, Pai Todo-Poderoso�

661. Esta �ltima etapa continua intimamente unida � primeira, isto �, � descida do c�u realizada na Encarna��o. S� Aquele que �saiu do Pai� pode �voltar para o Pai�: Cristo (596). �Ningu�m subiu ao c�u sen�o Aquele que desceu do c�u: o Filho do Homem� (Jo 3, 13) (597). Abandonada �s suas for�as naturais, a humanidade n�o tem acesso � �Casa do Pai� (598), � vida e � felicidade de Deus. S� Cristo Ode abrir ao homem este acesso: �subindo aos c�us, como nossa cabe�a e primog�nito, deu-nos a esperan�a de irmos um dia ao seu encontro, como membros do seu corpo� (599).

Resumindo:

667. Jesus Cristo, tendo entrado, uma vez por todas, no santu�rio dos c�us, intercede incessantemente por n�s, como mediador que nos garante permanentemente a efus�o do Esp�rito Santo.

Artigo 7 - �De Onde H�-De Vir a Julgar os Vivos e os Mortos�

I. �Voltar� na sua gl�ria�

CRISTO REINA, DESDE J�, PELA IGREJA...

668. �Cristo morreu e voltou � vida para ser Senhor dos mortos e dos vivos� (Rm 14, 9). A ascens�o de Cristo aos c�us significa a sua participa��o, na sua humanidade, no poder e autoridade do pr�prio Deus. Jesus Cristo � Senhor: Ele possui todo o poder nos c�us e na Terra. Est� �acima de todo o principado, poder, virtude e soberania�, porque o Pai �tudo submeteu a seus p�s�(Ef 1, 20-22). Cristo � o Senhor do cosmos (605) e da hist�ria, N'Ele, a hist�ria do homem, e at� a cria��o inteira, encon�tram a sua �recapitula��o� (606), o seu acabamento transcendente.

669. Como Senhor, Cristo � tamb�m a cabe�a da Igreja, que � o seu corpo (607). Elevado ao c�u e glorificado, tendo assim cumprido plenamente a sua miss�o, continua na terra por meio da Igreja. A reden��o � a fonte da autoridade que Cristo, em virtude do Esp�rito Santo, exerce sobre a Igreja(608). �O Reino de Cristo j� est� misteriosamente presente na Igreja� (609), �g�rmen e princ�pio deste mesmo Reino na Terra� (610).

670. Depois da ascens�o, o des�gnio de Deus entrou na sua consuma��o. Estamos j� na ��ltima hora� (1 Jo 2, 18) (611). �J� chegou pois, a n�s, a plenitude dos tempos, a renova��o do mundo j� est� irrevogavelmente adquirida e, de certo modo, encontra-se j� realmente antecipada neste tempo: com efeito, ainda aqui na Terra, a Igreja est� aureolada de uma verdadeira, embora imperfeita, santidade� (612). O Reino de Cristo manifesta j� a sua presen�a pelos sinais miraculosos (613) que acompanham o seu an�ncio pela Igreja (614).

...� ESPERA DE QUE TUDO LHE SEJA SUBMETIDO

671. J� presente na sua Igreja, o Reino de Cristo, contudo, ainda n�o est� acabado �em poder e gl�ria� (Lc 21, 27) (615) pela vinda do Rei � terra. Este Reino ainda � atacado pelos poderes do mal (616), embora estes j� tenham sido radicalmente vencidos pela P�scoa de Cristo. At� que tudo Lhe tenha sido submetido (617), �enquanto n�o se estabelecem os novos c�us e a nova terra, em que habita a justi�a, a Igreja peregrina, nos seus sacramentos e nas suas institui��es, que pertencem � presente ordem temporal, leva a imagem passageira deste mundo e vive no meio das criaturas que gemem e sofrem as dores do parto, esperando a manifesta��o dos filhos de Deus� (618). Por este motivo, os crist�os oram, sobretudo na Eucaristia (619), para que se apresse o regresso de Cristo (620), dizendo-Lhe: �Vem, Senhor� (Ap 22, 20) (621).

672. Cristo afirmou, antes da sua ascens�o, que ainda n�o era a hora do estabelecimento glorioso do Reino messi�nico esperado por Israel (622),o qual devia trazer a todos os homens, segundo os profetas (623),a ordem definitiva da justi�a, do amor e da paz. O tempo presente �, segundo o Senhor, o tempo do Esp�rito e do testemunho (624) mas � tamb�m um tempo ainda marcado pela �desola��o� (625) e pela prova��o do mal (626), que n�o poupa a Igreja (627) e inaugura os combates dos �ltimos dias(628). � um tempo de espera e de vig�lia (629).

A VINDA GLORIOSA DE CRISTO, ESPERAN�A DE ISRAEL

673. A partir da ascens�o, a vinda de Cristo na gl�ria est� iminente (630)mesmo que n�o nos �perten�a saber os tempos ou os momentos que o Pai determinou com a sua autoridade� (Act 1, 7) (631). Este advento escatol�gico pode realizar-se a qualquer momento (632),ainda que esteja �retido�, ele e a prova��o final que o h�-de preceder (633).

A �LTIMA PROVA DA IGREJA

675. Antes da vinda de Cristo, a Igreja dever� passar por uma prova final, que abalar� a f� de numerosos crentes (639). A persegui��o, que acompanha a sua peregrina��o na Terra (640), por� a descoberto o �mist�rio da iniquidade�, sob a forma duma impostura religiosa, que trar� aos homens uma solu��o aparente para os seus problemas, � custa da apostasia da verdade. A suprema impostura religiosa � a do Anticristo, isto �, dum pseudo-messianismo em que o homem se glorifica a si mesmo, substituindo-se a Deus e ao Messias Encarnado (641).

676. Esta impostura anticr�stica j� se esbo�a no mundo, sempre que se pretende realizar na hist�ria a esperan�a messi�nica, que n�o pode consumar-se sen�o para al�m dela, atrav�s do ju�zo escatol�gico. A Igreja rejeitou esta falsifica��o do Reino futuro, mesmo na sua forma mitigada, sob o nome de milenarismo (642), e principalmente sob a forma pol�tica dum messianismo secularizado, �intrinsecamente perverso� (643).

677. A Igreja n�o entrar� na gl�ria do Reino sen�o atrav�s dessa �ltima P�scoa, em que seguir� o Senhor na sua morte e ressurrei��o (644). O Reino n�o se consumar�, pois, por um triunfo hist�rico da Igreja (645) segundo um progresso ascendente, mas por uma vit�ria de Deus sobre o �ltimo desencadear do mal (646), que far� descer do c�u a sua Esposa (647). O triunfo de Deus sobre a revolta do mal tomar� a forma de Ju�zo final (648), ap�s o �ltimo abalo c�smico deste mundo passageiro (649).

II. �Para julgar os vivos e os mortos�

678. Na sequ�ncia dos profetas (650) e de Jo�o Baptista (651), Jesus anunciou, na sua prega��o, o Ju�zo do �ltimo dia. Ent�o ser� revelado o procedimento de cada um (652) e o segredo dos cora��es (653). Ent�o, ser� condenada a incredulidade culp�vel, que n�o teve em conta a gra�a oferecida por Deus (654). A atitude tomada para com o pr�ximo revelar� a aceita��o ou a recusa da gra�a e do amor divino (655). No �ltimo dia, Jesus dir�: �Sempre que o fizestes a um dos meus irm�os mais pequeninos, a Mim o fizestes� (Mt 25, 40).

679. Cristo � Senhor da vida eterna. O pleno direito de julgar definitivamente as obras e os cora��es dos homens pertence-Lhe a Ele, enquanto redentor do mundo. Ele �adquiriu� este direito pela sua cruz. Por isso, o Pai entregou �ao Filho todo o poder de julgar� (Jo 5, 22) (656). Ora, o Filho n�o veio para julgar, mas para salvar (657) e dar a vida que tem em Si (658). � pela recusa da gra�a nesta vida que cada qual se julga j� a si pr�prio (659), recebe segundo as suas obras (660) e pode, mesmo, condenar-se para a eternidade, recusando o Esp�rito de amor (661).

Cap�tulo Terceiro - Creio no Esp�rito Santo

684. O Esp�rito Santo, pela sua gra�a, � o primeiro no despertar da nossa f� e na vida nova que consiste em conhecer o Pai e Aquele que Ele enviou, Jesus Cristo (2). No entanto, Ele � o �ltimo na revela��o das Pessoas da Sant�ssima Trindade. S�o Greg�rio de Nazianzo, �o Te�logo�, explica esta progress�o pela pedagogia da �condescend�ncia� divina:

�O Antigo Testamento proclamava manifestamente o Pai e mais obscuramente o Filho. O Novo manifestou o Filho e fez entrever a divindade do Esp�rito. Agora, por�m, o pr�prio Esp�rito vive connosco e manifesta-se a n�s mais abertamente. Com efeito, quando ainda n�o se confessava a divindade do Pai, n�o era prudente proclamar abertamente o Filho: e quando a divindade do Filho ainda n�o era admitida, n�o era prudente acrescentar o Esp�rito Santo como um fardo suplementar, para empregar uma express�o um tanto ousada [...] � por avan�os e progress�es "de gl�ria em gl�ria " que a luz da Trindade brilhar� em mais esplendorosas claridades� (3).

Artigo 8 - �Creio No Esp�rito Santo�

III. O Esp�rito e a Palavra de Deus, no tempo das promessas

NA CRIA��O

703. A Palavra de Deus e o seu Esp�rito est�o na origem do ser e da vida de todas as criaturas (55).

� pr�prio do Esp�rito Santo reinar, santificar e animar a cria��o, porque Ele � Deus consubstancial ao Pai e ao Filho [...]. Pertence-Lhe o poder sobre a vida, porque, sendo Deus, guarda a cria��o no Pai pelo Filho (56).

A EXPECTATIVA DO MESSIAS E DO SEU ESP�RITO

711. �Eis que vou fazer algo de novo� (Is 43, 19): duas linhas prof�ticas v�o ser tra�adas, incidindo uma sobre a expectativa do Messias e outra sobre o an�ncio dum Esp�rito novo, convergindo ambas no pequeno �resto�, o povo dos pobres (73), que aguarda na esperan�a a �consola��o de Israel� e �a liberta��o de Jerusal�m� (Lc 2, 25.38).

Vimos mais atr�s como Jesus cumpriu as profecias que Lhe diziam respeito. Limitamo-nos agora �quelas em que aparece mais clara a rela��o entre o Messias e o seu Esp�rito.

712. Os tra�os do rosto do Messias esperado come�am a aparecer no Livro do Emanuel (74) (quando Isa�as [...] teve a vis�o da gl�ria� de Cristo: Jo 12, 41), particularmente em Is 11, 1-2:

�Naquele dia,
sair� um ramo do tronco de Jess�
e um rebento brotar� das suas ra�zes.
Sobre ele repousar� o Esp�rito do Senhor:
esp�rito de sabedoria e de entendimento,
esp�rito de conselho e de fortaleza,
esp�rito de conhecimento e de temor do Senhor�.

713. Os tra�os do Messias s�o revelados sobretudo nos c�nticos do Servo (75). Estes c�nticos anunciam o sentido da paix�o de Jesus, indicando assim a maneira como Ele derramar� o Esp�rito Santo para dar vida � multid�o: n�o a partir do exterior, mas assumindo a nossa �condi��o de servo� (Fl 2, 7). Tomando sobre Si a nossa morte, Ele pode comunicar-nos o seu pr�prio Esp�rito de vida.

714. � por isso que Cristo inaugura o an�ncio da Boa-Nova, apropriando-Se desse passo de Isa�as (Lc 4, 18-19) (76) :

�O Esp�rito do Senhor Deus est� sobre Mim,
porque o Senhor Me ungiu.
Enviou-Me a anunciar a Boa-Nova aos que sofrem,
para curar os desesperados,
para anunciar a liberta��o aos exilados
e a liberdade aos prisioneiros,
para proclamar o ano da gra�a do Senhor�.

715. Os textos prof�ticos, respeitantes directamente ao envio do Esp�rito Santo, s�o or�culos em que Deus fala ao cora��o do seu povo na linguagem da promessa, com os acentos do �amor e da fidelidade� (77), cujo cumprimento S�o Pedro proclamar� na manh� do Pentecostes (78)�. Segundo estas promessas, nos ��ltimos tempos� o Esp�rito do Senhor h�-de renovar o cora��o dos homens, gravando neles uma lei nova; reunir� e reconciliar� os povos dispersos e divididos; transformar� a primeira cria��o e Deus habitar� nela com os homens, na paz.

716. O povo dos �pobres� (79) , dos humildes e dos mansos, totalmente entregues aos des�gnios misteriosos do seu Deus, o povo dos que esperam a justi�a, n�o dos homens mas do Messias, tal �, afinal, a grande obra da miss�o oculta do Esp�rito Santo, durante o tempo das promessas, para preparar a vinda de Cristo. � a qualidade do seu cora��o, purificado e iluminado pelo Esp�rito, que se exprime nos salmos. Nestes pobres, o Esp�rito prepara para o Senhor �um povo bem disposto� (80).

V. O Esp�rito e a Igreja nos �ltimos tempos

O PENTECOSTES

732. Neste dia, revelou-Se plenamente a Sant�ssima Trindade. A partir deste dia, o Reino anunciado por Cristo abre-se aos que n'Ele cr�em. Na humildade da carne e na f�, eles participam j� na comunh�o da Sant�ssima Trindade. Pela sua vinda, que n�o cessar� jamais, o Esp�rito Santo faz entrar no mundo nos ��ltimos tempos�, no tempo da Igreja, no Reino j� herdado mas ainda n�o consumado:

�N�s vimos a verdadeira Luz, recebemos o Esp�rito celeste, encontr�mos a verdadeira f�: adoramos a Trindade indivis�vel, porque foi Ela que nos salvou� (110).

Artigo 9 - �Creio na Santa Igreja Cat�lica�

Par�grafo 1 - A Igreja no Des�gnio de Deus

II. Origem, funda��o e miss�o da Igreja

A IGREJA - INSTITU�DA POR JESUS CRISTO

766. Mas a Igreja nasceu principalmente do dom total de Cristo pela nossa salva��o, antecipado na institui��o da Eucaristia e realizado na cruz. �Tal come�o e crescimento da Igreja exprimem-nos o sangue e a �gua que manaram do lado aberto de Jesus crucificado� (177). Porque �foi do lado de Cristo adormecido na cruz que nasceu o sacramento admir�vel de toda a Igreja� (178). Assim como Eva foi formada do costado de Ad�o adormecido, assim a Igreja nasceu do cora��o trespassado de Cristo, morto na cruz (179).

III. O mist�rio da Igreja

A IGREJA - MIST�RIO DA UNI�O DOS HOMENS COM DEUS

772. � na Igreja que Cristo realiza e revela o seu pr�prio mist�rio, como a meta do des�gnio de Deus: �recapitular tudo n'Ele� (Ef 1, 10). S�o Paulo chama �grande mist�rio� (Ef 5, 32) � uni�o esponsal de Cristo e da Igreja. Porque est� unida a Cristo como a seu esposo (194), a pr�pria Igreja, por seu turno, se torna mist�rio (195). E � contemplando nela este mist�rio, que S. Paulo exclama: �Cristo em v�s - eis a esperan�a da gl�ria!� (Cl 1, 27).

773. Na Igreja, esta comunh�o dos homens com Deus pela �caridade, que n�o passa jamais� (1 Cor 13, 8), � o fim que comanda tudo quanto nela � meio sacramental, ligado a este mundo que passa (196). �A sua estrutura est� completamente ordenada � santidade dos membros de Cristo. E a santidade aprecia-se em fun��o do "grande mist�rio", em que a esposa responde com a d�diva do seu amor ao dom do Esposo� (197). Nesta santidade que � o mist�rio da Igreja, Maria precede-nos todos como �a Esposa sem mancha nem ruga� (198). E � por isso que �a dimens�o mariana da Igreja precede a sua dimens�o petrina� (199).

A IGREJA - SACRAMENTO UNIVERSAL DA SALVA��O

774. A palavra grega mysterion foi traduzida em latim por dois termos: mysterium e sacramentum. Na segunda interpreta��o, o termo sacramentum exprime prevalentemente o sinal vis�vel da realidade oculta da salva��o, indicada pelo termo mysterium. Neste sentido, o pr�prio Cristo � o mist�rio da salva��o: �Nem h� outro mist�rio sen�o Cristo (200). A obra salv�fica da sua humanidade santa e santificadora � o sacramento da salva��o, que se manifesta e actua nos sacramentos da Igreja (que as Igrejas do Oriente chamam tamb�m �os santos mist�rios�). Os sete sacramentos s�o os sinais e os instrumentos pelos quais o Esp�rito Santo derrama a gra�a de Cristo, que � a Cabe�a, na Igreja que � o seu Corpo. A Igreja possui, pois, e comunica a gra�a invis�vel que significa: e � neste sentido anal�gico que � chamada �sacramento�.

775. �A Igreja em Cristo � como que o sacramento ou sinal e instrumento da �ntima uni�o com Deus e da unidade de todo o g�nero humano� (201). Ser sacramento da uni�o �ntima do homem com Deus, eis a primeira finalidade da Igreja. E porque a comunh�o dos homens entre si radica na uni�o com Deus, a Igreja �, tamb�m, o sacramento da unidade do g�nero humano. Nela, esta unidade j� come�ou, pois re�ne homens �de toda a na��o, ra�a, povo e l�ngua� (Ap 7, 9). A Igreja �, ao mesmo tempo, �sinal e instrumento� da plena realiza��o desta unidade, que ainda h�-de vir.

776. Como sacramento, a Igreja � instrumento de Cristo. �� assumida por Ele como instrumento da reden��o universal�(202), �o sacramento universal da salva��o�(203), pelo qual o mesmo Cristo �manifesta e simultaneamente actualiza o mist�rio do amor de Deus pelos homens�(204). � o �projecto vis�vel do amor de Deus para com a humanidade�(205), segundo o qual Deus quer �que todo o g�nero humano forme um s� povo de Deus, se una num s� Corpo de Cristo e se edifique num s� templo do Esp�rito Santo�(206).

Par�grafo 2 - A Igreja - Povo de Deus, Corpo de Cristo, Templo do Esp�rito Santo

I. A Igreja - Povo de Deus

UM POVO SACERDOTAL, PROF�TICO E REAL

783. Jesus Cristo � Aquele que o Pai ungiu com o Esp�rito Santo e constituiu �sacerdote, profeta e rei�. Todo o povo de Deus participa destas tr�s fun��es de Cristo, com as responsabilidades de miss�o e de servi�o que delas resultam (215).

786. Finalmente, o povo de Deus participa na fun��o real de Cristo. Cristo exerce a sua realeza atraindo a Si todos os homens pela sua morte e ressurrei��o (218). Cristo, Rei e Senhor do universo, fez-Se o servo de todos, pois �n�o veio para ser servido, mas para servir e dar a vida como resgate pela multid�o� (Mt 20, 28). Para o crist�o, �reinar � servi-Lo� (219), em especial �nos pobres e nos que sofrem, nos quais a Igreja reconhece a imagem do seu Fundador pobre e sofredor (220).O povo de Deus realiza a sua �dignidade real� na medida em que viver de acordo com esta voca��o de servir com Cristo.

�De todos os regenerados em Cristo, o sinal da cruz faz reis, a un��o do Esp�rito Santo consagra sacerdotes, para que, independentemente do servi�o particular do nosso minist�rio, todos os crist�os espirituais no uso da raz�o se reconhe�am membros desta estirpe real e participantes da fun��o sacerdotal. De facto, que h� de t�o real para uma alma como governar o seu corpo na submiss�o a Deus? E que h� de t�o sacerdotal como oferecer ao Senhor uma consci�ncia pura, imolando no altar do seu cora��o as v�timas sem mancha da piedade?� (221).

II. A Igreja - Corpo de Cristo

A IGREJA � COMUNH�O COM JESUS

787. Desde o princ�pio, Jesus associou os disc�pulos � sua vida (222). Revelou-lhes o mist�rio do Reino (223): deu-lhes parte na sua miss�o, na sua alegria (224) e nos seus sofrimentos (225). Jesus fala duma comunh�o ainda mais �ntima entre Ele e os que O seguem: �Permanecei em Mim, como Eu em v�s [...]. Eu sou a cepa, v�s os ramos� (Jo 15, 4-5). E anuncia uma comunh�o misteriosa e real entre o seu pr�prio Corpo e o nosso: �Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue permanece em Mim e Eu nele� (Jo 6, 56).

788. Quando a sua presen�a vis�vel lhes foi tirada, Jesus n�o deixou �rf�os os disc�pulos (226). Prometeu-lhes ficar com eles at� ao fim dos tempos (227), e enviou-lhes o seu Esp�rito (228). A comunh�o com Jesus tornou-se, de certo modo, mais intensa: �Comunicando o seu Esp�rito aos seus irm�os, por Ele reunidos de todas as na��es, constituiu-os seu Corpo M�stico� (229).

789. A compara��o da Igreja com um corpo lan�a uma luz particular sobre a liga��o �ntima existente entre a Igreja e Cristo. Ela n�o est� somente reunida � volta d'Ele: est� unificada n'Ele, no seu Corpo. Na Igreja, Corpo de Cristo, s�o de salientar mais especificamente tr�s aspectos: a unidade de todos os membros entre si, pela uni�o a Cristo; Cristo, Cabe�a do Corpo; a Igreja, Esposa de Cristo.

�UM S� CORPO�

790. Os crentes que respondem � Palavra de Deus e se tornam membros do Corpo de Cristo, ficam estreitamente unidos a Cristo: �Neste Corpo, a vida de Cristo difunde-se nos crentes, unidos pelos sacramentos, dum modo misterioso e real, a Cristo sofredor e glorificado� (230), Isto verifica-se particularmente no Baptismo, que nos une � morte e ressurrei��o de Cristo (231), e na Eucaristia, pela qual, �participando realmente no Corpo de Cristo�, somos elevados � comunh�o com Ele e entre n�s (232).

791. Mas a unidade do Corpo n�o anula a diversidade dos membros: �Na edifica��o do Corpo de Cristo existe diversidade de membros e fun��es. � o mesmo Esp�rito que distribui os seus v�rios dons, segundo a sua riqueza e as necessidades dos minist�rios para utilidade da Igreja� (233). A unidade do Corpo M�stico produz e estimula a caridade entre os fi�is: �Da� que, se algum membro padece, todos os membros sofrem juntamente; e se algum membro recebe honras, todos se alegram� (234). Em suma, a unidade do Corpo M�stico triunfa sobre todas as divis�es humanas: �Todos v�s que fostes baptizados em Cristo, fostes revestidos de Cristo. N�o h� judeu nem grego, n�o h� escravo nem livre, n�o h� homem nem mulher; porque todos v�s sois um s�, em Cristo Jesus� (Gl 3, 27-28).

�A CABE�A DESTE CORPO � CRISTO�

792. Cristo �� a Cabe�a do Corpo que � a Igreja� (Cl 1, 18). Ele � o Princ�pio da cria��o e da Reden��o. Elevado � gl�ria do Pai, �tem em tudo a primazia� (Cl 1, 18), principalmente sobre a Igreja, por meio da qual estende o seu reinado sobre tudo quanto existe.

793. Une-nos � sua P�scoa: todos os membros se devem esfor�ar por se parecerem com Ele, �at� que Cristo Se forme neles� (Gl 4, 19). �� para isso que n�s somos introduzidos nos mist�rios da sua vida [...], associados aos seus sofrimentos como o corpo � cabe�a, unidos � sua paix�o para ser unidos � sua gl�ria� (235).

794. Prov� ao nosso crescimento (236): a fim de crescermos em tudo para Aquele que � a Cabe�a (237), Cristo distribui no seu Corpo, a Igreja, os dons e os servi�os pelos quais mutuamente nos ajudamos no caminho da salva��o.

795. Cristo e a Igreja s�o, pois, o �Cristo total� (Christus totus). A Igreja � una com Cristo. Os santos t�m desta unidade uma consci�ncia muito viva:

�Congratulemo-nos, pois, e d�mos gra�as pelo facto de nos termos tornado n�o apenas crist�os, mas o pr�prio Cristo. Estais a compreender, irm�os, a gra�a que Deus nos fez, dando-nos Cristo por Cabe�a? Admirai e alegrai-vos: n�s torn�mo-nos Cristo. Com efeito, uma vez que Ele � a Cabe�a e n�s os membros, o homem completo � Ele e n�s [...]. A plenitude de Cristo �, portanto, a Cabe�a e os membros. Que quer dizer: a Cabe�a e os membros? Cristo e a Igreja� (238).

�Redemptor noster unam se personam cum sanctam Ecelesiam, quam assumpsit, exhibuit - O nosso Redentor apresentou-Se a Si pr�prio como uma �nica pessoa unida � santa Igreja, que Ele assumiu� (239).

�Caput et membra, quasi una persona mystica - Cabe�a e membros s�o, por assim dizer, uma s� e mesma pessoa m�stica� (240).

Uma palavra de Santa Joana d'Arc aos seus ju�zes resume a f� dos santos Doutores e exprime o bom-senso do crente: �De Jesus Cristo e da Igreja eu penso que s�o um s�, e n�o h� que levantar dificuldades a esse respeito� (241).

A IGREJA � A ESPOSA DE CRISTO

796. A unidade de Cristo e da Igreja, Cabe�a e membros do Corpo, implica tamb�m a distin��o entre ambos, numa rela��o pessoal. Este aspecto �, muitas vezes, expresso pela imagem do esposo e da esposa. O tema de Cristo Esposo da Igreja foi preparado pelos profetas e anunciado por Jo�o Baptista (242). O pr�prio Senhor Se designou como �o Esposo� (Mc 2, 19) (243). E o Ap�stolo apresenta a Igreja e cada fiel, membro do seu Corpo, como uma esposa �desposada� com Cristo Senhor, para formar com Ele um s� Esp�rito (244). Ela � a Esposa imaculada do Cordeiro imaculado (245) que Cristo amou, pela qual Se entregou �para a santificar� (Ef 5, 26), que associou a Si por uma alian�a eterna, e � qual n�o cessa de prestar cuidados como ao Seu pr�prio Corpo (246).

�Eis o Cristo total, Cabe�a e Corpo, um s�, formado de muitos [...]. Quer seja a Cabe�a que fale, quer sejam os membros, � Cristo que fala: fala desempenhando o papel de Cabe�a (ex persona capitis), ou, ent�o, desempenhando o papel do Corpo (ex persona corporis). Conforme ao que est� escrito: �Ser�o os dois uma s� carne. � esse um grande mist�rio; digo-o em rela��o a Cristo e � Igreja� (Ef 5, 31-32). E o pr�prio Senhor diz no Evangelho: �J� n�o s�o dois, mas uma s� carne� (Mt 19, 6). Como vedes, temos, de algum modo, duas pessoas diferentes; no entanto, tornam-se uma s� na uni�o esponsal [...] �Diz-se "Esposo" enquanto Cabe�a e "esposa" enquanto Corpo� (247).

III. A Igreja - Templo do Esp�rito Santo

OS CARISMAS

799. Extraordin�rios ou simples e humildes, os carismas s�o gra�as do Esp�rito Santo que, directa ou indirectamente, t�m uma utilidade eclesial, ordenados como s�o para a edifica��o da Igreja, o bem dos homens e as necessidades do mundo.

800. Os carismas devem ser acolhidos com reconhecimento por aquele que os recebe, mas tamb�m por todos os membros da Igreja. De facto, eles s�o uma maravilhosa riqueza de gra�as para a vitalidade apost�lica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo; desde que se trate de dons verdadeiramente procedentes do Esp�rito Santo e exercidos de modo plenamente conforme aos impulsos aut�nticos do mesmo Esp�rito, quer dizer, segundo a caridade, verdadeira medida dos carismas (257).

801. Nesse sentido ser� sempre necess�rio o discernimento dos carismas. Nenhum carisma dispensa a refer�ncia e a submiss�o aos pastores da Igreja. �A eles compete, de modo especial, n�o extinguir o Esp�rito, mas tudo examinar para reter o que � bom� (258), de modo que todos os carismas, na sua diversidade e complementaridade, cooperem para o �bem comum� (1 Cor 12, 7) (259).

Resumindo:

805. A Igreja � o Corpo de Cristo. Pelo Esp�rito e pela sua ac��o nos sacramentos, sobretudo na Eucaristia, Cristo morto e ressuscitado constitui como seu Corpo a comunidade dos crentes.

Par�grafo 3 - A Igreja � Una, Santa, Cat�lica e Apost�lica

I. A Igreja � una

�O SAGRADO MIST�RIO DA UNIDADE DA IGREJA� (266)

813. A Igreja � una, gra�as � sua fonte: �O supremo modelo e princ�pio deste mist�rio � a unidade na Trindade das pessoas, dum s� Deus, Pai e Filho no Esp�rito Santo� (267). A Igreja � una gra�as ao seu fundador: �O pr�prio Filho encarnado [...] reconciliou todos os homens com Deus pela sua Cruz, restabelecendo a unidade de todos num s� povo e num s� Corpo� (268). A Igreja � una gra�as � sua �alma�: �O Esp�rito Santo que habita nos crentes e que enche e rege toda a Igreja, realiza esta admir�vel comunh�o dos fi�is e une-os todos t�o intimamente em Cristo que � o princ�pio da unidade da Igreja� (269). Pertence, pois, � pr�pria ess�ncia da Igreja que ela seja una:

�Que admir�vel mist�rio! H� um s� Pai do universo, um s� Logos do universo e tamb�m um s� Esp�rito Santo, id�ntico em toda a parte; e h� tamb�m uma s� m�e Virgem, � qual me apraz chamar Igreja� (270).

III. A Igreja � cat�lica

A MISS�O - UMA EXIG�NCIA DA CATOLICIDADE DA IGREJA

853. Por�m, no seu peregrinar, a Igreja tamb�m faz a experi�ncia da �dist�ncia que separa a mensagem de que � portadora, da fraqueza humana daqueles a quem este Evangelho � confiado� (352). S� avan�ando pelo caminho �da penit�ncia e da renova��o� (353) e entrando �pela porta estreita da Cruz� (354) � que o povo de Deus pode expandir o Reino de Cristo (355). Com efeito, �assim como foi na pobreza e na persegui��o que Cristo realizou a reden��o, assim tamb�m a Igreja � chamada a seguir pelo mesmo caminho, para comunicar aos homens os frutos da salva��o� (356).

IV. A Igreja � apost�lica

A MISS�O DOS AP�STOLOS

858. Jesus � o enviado do Pai. Desde o princ�pio do seu minist�rio, �chamou para junto de Si os que Lhe aprouve [...] e deles estabeleceu Doze, para andarem consigo e para os enviar a pregar� (Mc 3, 13-14). A partir de ent�o, eles ser�o os seus �enviados� (� o que significa a palavra grega apostoloi). Neles, Jesus continua a sua pr�pria miss�o: �Tal como o Pai Me enviou, assim Eu vos envio a v�s� (Jo 20, 21) (374). O seu minist�rio �, pois, a continua��o da pr�pria miss�o de Jesus: �Quem vos acolhe, acolhe-Me a Mim�, disse Ele aos Doze (Mt 10, 40) (375).

859. Jesus uniu-os � miss�o que Ele pr�prio recebera do Pai: �assim como o Filho n�o pode fazer nada por Si mesmo� (Jo 5, 19.30), mas tudo recebe do Pai que O enviou, assim tamb�m aqueles que Jesus envia nada podem fazer sem Ele (376); d'Ele recebem o mandato da miss�o e o poder de o cumprir. Os ap�stolos de Cristo sabem, portanto, que s�o qualificados por Deus como �ministros de uma Alian�a nova� (2 Cor 3, 6), �ministros de Deus� (2 Cor 6, 4), �embaixadores de Cristo� (2 Cor 5, 20), �servidores de Cristo e administradores dos mist�rios de Deus� (1 Cor 4, 1).

Par�grafo 4 - Os Fi�is de Cristo: Hierarquia, Leigos, Vida Consagrada

I. A constitui��o hier�rquica da Igreja

PORQU� O MINIST�RIO ECLESIAL?

875. �Como h�o-de acreditar naquele de quem n�o ouviram falar? E como h�o-de ouvir falar, sem que algu�m o anuncie? E como h�o-de anunciar, se n�o forem enviados?� (Rm 10, 14-15). Ningu�m, nenhum indiv�duo ou comunidade, pode anunciar a si mesmo o Evangelho. �A f� surge da prega��o� (Rm 10, 17). Por outro lado, ningu�m pode dar a si pr�prio o mandato e a miss�o de anunciar o Evangelho. O enviado do Senhor fala e actua, n�o por autoridade pr�pria, mas em virtude da autoridade de Cristo; n�o como membro da comunidade, mas falando � comunidade em nome de Cristo. Ningu�m pode conferir a si mesmo a gra�a; ela deve ser-lhe dada e oferecida. Isto sup�e ministros da gra�a, autorizados e habilitados em nome de Cristo. � d'Ele que os bispos e presb�teros recebem a miss�o e a faculdade (o �poder sagrado�) de agir na pessoa de Cristo Cabe�a e os di�conos a for�a de servir o povo de Deus na �diaconia� da Liturgia, da Palavra e da caridade, em comunh�o com o bispo e com o seu presbit�rio. A este minist�rio, no qual os enviados de Cristo fazem e d�o, por gra�a de Deus, o que por si mesmos n�o podem fazer nem dar, a tradi��o da Igreja chama �sacramento�. O minist�rio da Igreja � conferido por um sacramento pr�prio.

II. Os fi�is leigos

A SUA PARTICIPA��O NA FUN��O PROF�TICA DE CRISTO

904. �Cristo [...] realiza a sua miss�o prof�tica n�o s� atrav�s da hierarquia [...], mas tamb�m por meio dos leigos. Para isso os constituiu testemunhas, e lhes concedeu o sentido da f� e a gra�a da Palavra� (445):

�Ensinar algu�m, para o trazer � f�, [...] � dever de todo o pregador e, mesmo, de todo o crente� (446).

905. Os leigos realizam a sua miss�o prof�tica tamb�m pela evangeliza��o, �isto �, pelo an�ncio de Cristo, concretizado no testemunho da vida e na palavra�. Para os leigos, �esta ac��o evangelizadora [...] adquire um car�cter espec�fico e uma particular efic�cia, por se realizar nas condi��es ordin�rias da vida secular� (447).

�Este apostolado n�o consiste s� no testemunho da vida: o verdadeiro ap�stolo procura todas as ocasi�es de anunciar Cristo pela palavra, tanto aos n�o-crentes [...] como aos fi�is� (448).

906. Aqueles de entre os fi�is leigos que disso forem capazes e que para tal se formarem, podem tamb�m prestar o seu concurso � forma��o catequ�tica (449), ao ensino das ci�ncias sagradas (450) e aos meios de comunica��o social (451).

907. �Os fi�is, segundo a ci�ncia, a compet�ncia e a proemin�ncia de que desfrutam, t�m o direito e mesmo por vezes o dever, de manifestar aos sagrados pastores a sua opini�o acerca das coisas atinentes ao bem da Igreja e de a exporem aos restantes fi�is, salva a integridade da f� e dos costumes, a rever�ncia devida aos pastores, e tendo em conta a utilidade comum e a dignidade das pessoas� (452).

A SUA PARTICIPA��O NA FUN��O REAL DE CRISTO

908. Fazendo-se obediente at� � morte (453), Cristo comunicou aos seus disc�pulos o dom de r�gia liberdade, para que �com abnega��o de si mesmos e santidade de vida, ven�am em si pr�prios o reino do pecado� (454).

�Aquele que submete o corpo e governa a sua alma, sem se deixar submergir pelas paix�es, � senhor de si mesmo; pode ser chamado rei, porque � capaz de reger a sua pr�pria pessoa: � livre e independente e n�o se deixa cativar por uma escravid�o culp�vel� (455).

III. A vida consagrada

914. �O estado de vida constitu�do pela profiss�o dos conselhos evang�licos, embora n�o perten�a � estrutura hier�rquica da Igreja, est�, no entanto, incontestavelmente ligado � sua vida e santidade� (467).

CONSELHOS EVANG�LICOS, VIDA CONSAGRADA

915. Os conselhos evang�licos s�o, na sua multiplicidade, propostos a todos os disc�pulos de Cristo. A perfei��o da caridade, a que todos os fi�is s�o chamados, comporta, para aqueles que livremente assumem o chamamento � vida consagrada, a obriga��o de praticar a castidade no celibato por amor do Reino, a pobreza e a obedi�ncia. � a profiss�o destes conselhos, num estado de vida est�vel reconhecido pela Igreja, que caracteriza a �vida consagrada� a Deus (468).

916. A partir da�, o estado de vida consagrada aparece como uma das maneiras de viver uma consagra��o �mais �ntima�, radicada no Baptismo e totalmente dedicada a Deus (469). Na vida consagrada, os fi�is prop�em‑se, sob a mo��o do Esp�rito Santo, seguir Cristo mais de perto, entregar‑se a Deus amado acima de todas as coisas e, procurando a perfei��o da caridade ao servi�o do Reino, ser na Igreja sinal e an�ncio da gl�ria do mundo que h�-de vir (470).

UMA GRANDE �RVORE, DE FRONDOSA RAMAGEM

917. �Tal como uma �rvore se ramifica maravilhosa e variadamente no campo do Senhor, a partir de uma semente lan�ada por Deus, assim surgiram diversas formas de vida solit�ria ou comum, e v�rias fam�lias religiosas que v�m aumentar a riqueza espiritual, tanto em proveito dos seus pr�prios membros como no de todo o Corpo de Cristo� (471).

918. �Desde as origens da Igreja, houve homens e mulheres que se propuseram, pela pr�tica dos conselhos evang�licos, seguir mais livremente Cristo e imit�-Lo de modo mais fiel. Cada qual a seu modo. Levaram uma vida consagrada a Deus. Muitos de entre eles, sob o impulso do Esp�rito Santo, viveram na solid�o; outros fundaram fam�lias religiosas que a Igreja de bom grado acolheu e aprovou com a sua autoridade� (472).

919. Os bispos devem esfor�ar-se sempre por discernir os novos dons de vida consagrada, confiados pelo Esp�rito Santo � sua Igreja. A aprova��o de novas formas de vida consagrada � reservada � S� Apost�lica (473).

AS VIRGENS E AS VI�VAS CONSAGRADAS

923. As virgens, �emitindo o santo prop�sito de seguir mais de perto a Cristo, s�o consagradas a Deus pelo Bispo diocesano segundo o rito lit�rgico aprovado, desposam-se misticamente com Cristo Filho de Deus e dedicam-se ao servi�o da Igreja� (477). Por este ritual solene (consecratio virginum - consagra��o das virgens), a �virgem � constitu�da como pessoa consagrada, sinal transcendente do amor da Igreja a Cristo, imagem escatol�gica da Esposa celeste e da vida futura� (478).

CONSAGRA��O E MISS�O: ANUNCIAR O REI QUE VEM

931. Entregando-se a Deus amado sobre todas as coisas, aquele que pelo Baptismo j� Lhe estava devotado, encontra-se, assim, mais intimamente consagrado ao servi�o divino e dedicado ao bem da Igreja. Pelo estado de consagra��o a Deus, a Igreja manifesta Cristo e mostra como o Esp�rito Santo nela actua de modo admir�vel. Aqueles que pro�fessam os conselhos evang�licos t�m, pois, por miss�o, antes de mais, viver a sua consagra��o. �Visto estarem dedicados, em virtude da sua consagra��o, ao servi�o da Igreja, t�m obriga��o de trabalhar, de modo especial, segundo a �ndole pr�pria do instituto, na ac��o mission�ria� (495).

932. Na Igreja, que � como o sacramento, isto �, o sinal e o instrumento da vida de Deus, a vida consagrada surge como um sinal particular do mist�rio da Reden��o. Seguir e imitar Cristo �mais de perto�, manifestar �mais claramente� o seu aniquilamento, � entrar �mais profundamente� presente, no cora��o de Cristo, aos seus contempor�neos. Quem segue este caminho �mais estreito� estimula os seus irm�os pelo seu exemplo e �d� este espl�ndido e sublime testemunho: o mundo n�o pode ser transfigurado e oferecido a Deus sem o esp�rito das bem-aventuran�as� (496).

933. Quer este testemunho seja p�blico, como no estado religioso, quer seja mais discreto ou mesmo secreto, a vinda de Cristo �, para todos os consagrados, a origem e a meta das suas vidas:

�Como o povo de Deus n�o tem na terra cidade permanente [...], o estado religioso [...] manifesta a todos os crentes a presen�a, j� neste mundo, dos bens celestes; d� testemunho da vida nova e eterna adquirida pela reden��o de Cristo e anuncia a ressurrei��o futura e a gl�ria celeste� (497).

Par�grafo 5 - A Comunh�o dos Santos

946. Depois de ter confessado �a santa Igreja Cat�lica�, o S�mbolo dos Ap�stolos acrescenta �a comunh�o dos santos�. Este artigo �, em certo sentido, uma explicita��o do anterior: pois �que � a Igreja sen�o a assembleia de todos os santos?� (505). A comunh�o dos santos � precisamente a Igreja.

947. �Uma vez que todos os crentes formam um s� corpo, o bem duns � comunicado aos outros [...]. E assim, deve-se acreditar que existe uma comunh�o de bens na Igreja. [...] Mas o membro mais importante � Cristo, que � a Cabe�a [...]. Assim, o bem de Cristo � comunicado a todos os membros, comunica��o que se faz atrav�s dos sacramentos da Igreja� (506). �Como a Igreja � governada por um s� e mesmo Esp�rito, todos os bens por ela recebidos tornam-se necessariamente um fundo comum� (507).

948. A express�o �comunh�o dos santos� tem, portanto, dois significados estreitamente ligados: �comunh�o nas coisas santas, sancta�, e �comunh�o entre as pessoas santas, sancti�.

�Sancta sanctis! (O que � santo, para aqueles que s�o santos)�. Assim proclama o celebrante na maior parte das liturgias orientais, no momento da eleva��o dos santos Dons antes do servi�o da comunh�o. Os fi�is (sancti) s�o alimentados pelo Corpo e Sangue de Cristo (sancta), para crescerem na comunh�o do Esp�rito Santo (Koin�nia) e a comunicarem ao mundo.

I. A comunh�o dos bens espirituais

949. Na comunidade primitiva de Jerusal�m, os disc�pulos �eram ass�duos ao ensino dos Ap�stolos, � comunh�o fraterna, � frac��o do p�o e �s ora��es� (Act 2, 42).

A comunh�o na f�. A f� dos fi�is � a f� da Igreja recebida dos Ap�stolos, tesouro de vida que se enriquece na medida em que � partilhada.

950. A comunh�o nos sacramentos. �O fruto de todos os sacramentos pertence a todos. Os sacramentos, e sobretudo o Baptismo, que � como que a porta por onde os homens entram na Igreja, s�o outros tantos v�nculos sagrados que os unem todos e os ligam a Jesus Cristo. A comunh�o dos santos � a comunh�o dos sacramentos [...];o nome de comunh�o pode aplicar-se a cada um deles, porque cada um deles nos une a Deus [...]. Mas este nome conv�m mais � Eucaristia do que a qualquer outro, porque � principalmente ela que consuma esta comunh�o� (508).

951. A comunh�o dos carismas: na comunh�o da Igreja, o Esp�rito Santo �distribui tamb�m gra�as especiais entre os fi�is de todas as ordens� para a edifica��o da Igreja (509). Ora, em cada um se manifestam os dons do Esp�rito, para o bem comum� (1 Cor 12, 7).

952. �Eles punham tudo em comum� (Act 4, 32): �Tudo o que o verdadeiro crist�o possui, deve olh�-lo como um bem que lhe � comum com os demais, e deve estar sempre pronto e ser diligente para ir em socorro do pobre e da mis�ria do pr�ximo� (510). O crist�o � um administrador dos bens do Senhor (511).

953. A comunh�o da caridade: na sanctorum communio, �nenhum de n�s vive para si mesmo, e nenhum de n�s morre para si mesmo� (Rm 14, 7). �Se um membro sofre, todos os membros sofrem com ele; se um membro for honrado por algu�m, todos os membros se alegram com ele. V�s sois Corpo de Cristo e seus membros, cada um na parte que lhe diz respeito� (1 Cor 12, 26-27). �A caridade n�o � interesseira� (1 Cor 13, 5) (512). O mais insignificante dos nossos actos, realizado na caridade, reverte em proveito de todos, numa solidariedade com todos os homens, vivos ou defuntos, que se funda na comunh�o dos santos. Pelo contr�rio, todo o pecado prejudica esta comunh�o.

II. A comunh�o entre a Igreja do c�u e a da terra

954. Os tr�s estados da Igreja. �At� que o Senhor venha na sua majestade e todos os seus anjos com Ele e, vencida a morte, tudo Lhe seja submetido, dos seus disc�pulos uns peregrinam na terra, outros, passada esta vida, s�o purificados, e outros, finalmente, s�o glorificados e contemplam "claramente Deus trino e uno, como Ele �"� (513):

�Todos, por�m, comungamos, embora de modo e grau diversos, no mesmo amor de Deus e do pr�ximo, e todos entoamos ao nosso Deus o mesmo hino de gl�ria. Com efeito, todos os que s�o de Cristo e t�m o seu Esp�rito, formam uma s� Igreja e n'Ele est�o unidos uns aos outros�) (514).

955. �E assim, de modo nenhum se interrompe a uni�o dos que ainda caminham sobre a terra com os irm�os que adormeceram na paz de Cristo: mas antes, segundo a constante f� da Igreja, essa uni�o � refor�ada pela comunica��o dos bens espirituais� (515).

956. A intercess�o dos santos. �Os bem-aventurados, estando mais intimamente unidos com Cristo, consolidam mais firmemente a Igreja na santidade [...]. Eles n�o cessam de interceder a nosso favor, diante do Pai, apresentando os m�ritos que na terra alcan�aram, gra�as ao Mediador �nico entre Deus e os homens, Jesus Cristo [...]. A nossa fraqueza � assim grandemente ajudada pela sua solicitude fraterna� (516):

�N�o choreis, que eu vos serei mais �til depois da morte e vos ajudarei mais eficazmente que durante a vida� (517).

�Quero passar o meu c�u a fazer o bem sobre a terra� (518)

957. A comunh�o com os santos. �N�o � s� por causa do seu exemplo que veneramos a mem�ria dos bem-aventurados, mas ainda mais para que a uni�o de toda a Igreja no Esp�rito aumente com o exerc�cio da caridade fraterna. Pois, assim como a comunh�o crist� entre os crist�os ainda peregrinos nos aproxima mais de Cristo, assim tamb�m a comunh�o com os santos nos une a Cristo, de quem procedem, como de fonte e Cabe�a, toda a gra�a e a pr�pria vida do povo de Deus� (519).

�A Cristo, n�s O adoramos, porque Ele � o Filho de Deus; quanto aos m�rtires, n�s os amamos como a disc�pulos e imitadores do Senhor: e isso � justo, por causa da sua devo��o incompar�vel para com o seu Rei e Mestre. Assim n�s possamos tamb�m ser seus companheiros e condisc�pulos!� (520).

Artigo 11 - �Creio na Ressurrei��o da Carne�

989. N�s cremos e esperamos firmemente que, tal como Cristo ressuscitou verdadeiramente dos mortos e vive para sempre, assim tamb�m os justos, depois da morte, viver�o para sempre com Cristo ressuscitado, e que Ele os ressuscitar� no �ltimo dia (558). Tal como a d'Ele, tamb�m a nossa ressurrei��o ser� obra da Sant�ssima Trindade:

�Se o Esp�rito d'Aquele que ressuscitou Jesus de entre os mortos habita em v�s, Ele, que ressuscitou Cristo Jesus de entre os mortos, tamb�m dar� vida aos vossos corpos mortais, pelo seu Esp�rito que habita em v�s� (Rm 8, 11) (559).

990. A palavra �carne� designa o homem na sua condi��o de fraqueza e mortalidade (560) �Ressurrei��o da carne� significa que, depois da morte, n�o haver� somente a vida da alma imortal, mas tamb�m os nossos �corpos mortais� (Rm 8, 11) retomar�o a vida.

991. Crer na ressurrei��o dos mortos foi, desde o princ�pio, um elemento essencial da f� crist�. �A ressurrei��o dos mortos � a f� dos crist�os: � por crer nela que somos crist�os� (561):

�Como � que alguns de entre v�s dizem que n�o h� ressurrei��o dos mortos? Se n�o h� ressurrei��o dos mortos, tamb�m Cristo n�o ressuscitou. Mas se Cristo n�o ressuscitou, � v� a nossa prega��o, e v� � tamb�m a vossa f�. [...] Mas n�o! Cristo ressuscitou dos mortos, como prim�cias dos que morreram� (1 Cor 15, 12-14, 20).

I. A ressurrei��o de Cristo e a nossa ressurrei��o

REVELA��O PROGRESSIVA DA RESSURREI��O

992. A ressurrei��o dos mortos foi revelada progressivamente por Deus ao seu povo. A esperan�a na ressurrei��o corporal dos mortos imp�s-se como consequ�ncia intr�nseca da f� num Deus criador do homem todo, alma e corpo. O Criador do c�u e da terra � tamb�m Aquele que mant�m fielmente a sua alian�a com Abra�o e a sua descend�ncia. � nesta dupla perspectiva que come�ar� a exprimir-se a f� na ressurrei��o. Nas suas prova��es, os m�rtires Macabeus confessam:

�O Rei do universo ressuscitar-nos-� para uma vida eterna, a n�s que morremos pelas suas leis� (2 Mac 7, 9). �� prefer�vel morrermos �s m�os dos homens e termos a esperan�a em Deus de que havemos de ser ressuscitados por Ele� (2 Mac 7, 14) (562).

993. Os fariseus (563) e muitos contempor�neos do Senhor (564) esperavam a ressurrei��o. Jesus ensina-a firmemente. E aos saduceus, que a negavam, responde: �N�o andareis v�s enganados, ignorando as Escrituras e o poder de Deus?� (Mc 12, 24). A f� na ressurrei��o assenta na f� em Deus, que �n�o � um Deus de mortos, mas de vivos� (Mc 12, 27).

994. Mas h� mais: Jesus liga a f� na ressurrei��o � sua pr�pria pessoa: �Eu sou a Ressurrei��o e a Vida� (Jo 11, 25). � o pr�prio Jesus que, no �ltimo dia, h�-de ressuscitar os que n'Ele tiverem acreditado (565), comido o seu Corpo e bebido o seu Sangue (566) Desde logo, Ele d� um sinal disto mesmo e uma garantia, restituindo a vida a alguns mortos (567) e preanunciando assim a sua pr�pria ressurrei��o que, no entanto, ser� de ordem diferente. Jesus fala deste acontecimento �nico como do �sinal de Jonas� (568), do sinal do templo (569); Ele anuncia a sua ressurrei��o ao terceiro dia depois da morte (570).

995. Ser testemunha de Cristo � ser �testemunha da sua ressurrei��o� (Act 1, 22) (571), � �ter comido e bebido com Ele depois da sua ressurrei��o dos mortos� (Act 10, 41). A esperan�a crist� na ressurrei��o � toda marcada pelos encontros com Cristo ressuscitado. N�s ressuscitaremos como Ele, com Ele e por Ele.

996. Desde o princ�pio, a f� crist� na ressurrei��o deparou com incompreens�es e oposi��es (572). �N�o h� ponto em que a f� crist� encontre mais contradi��o do que o da ressurrei��o da carne� (573). � bastante comum a aceita��o de que, depois da morte, a vida da pessoa humana continua de modo espiritual. Mas como acreditar que este corpo, t�o manifestamente mortal, possa ressuscitar para a vida eterna?

COMO � QUE OS MORTOS RESSUSCITAM?

997. O que � ressuscitar? Na morte, separa��o da alma e do corpo, o corpo do homem cai na corrup��o, enquanto a sua alma vai ao encontro de Deus, embora ficando � espera de se reunir ao seu corpo glorificado. Deus, na sua omnipot�ncia, restituir� definitivamente a vida incorrupt�vel aos nossos corpos, unindo-os �s nossas almas pela virtude da ressurrei��o de Jesus.

998. Quem ressuscitar�? Todos os homens que tiverem morrido: �Os que tiverem praticado o bem, para uma ressurrei��o de vida e os que tiverem praticado o mal, para uma ressurrei��o de condena��o� (Jo 5, 29) (574).

999. Como? Cristo ressuscitou com o seu pr�prio corpo: �Vede as minhas m�os e os meus p�s: sou Eu mesmo� (Lc 24, 39); mas n�o regressou a uma vida terrena. De igual modo, n'Ele �todos ressuscitar�o com o seu pr�prio corpo, com o corpo que agora t�m� (575),mas esse corpo ser� �transformado em corpo glorioso� (576) em �corpo espiritual� (1 Cor 15, 44):

�Algu�m poderia perguntar: "Como ressuscitam os mortos? Com que esp�cie de corpo voltam eles?" Insensato! O que tu semeias n�o volta � vida sem morrer. E o que semeias n�o � o corpo que h�-de vir, � um simples gr�o [...]. O que � semeado sujeito � corrup��o ressuscita incorrupt�vel; [...] os mortos ressuscitar�o incorrupt�veis [...]. �, de facto, necess�rio que este ser corrupt�vel se revista de incorruptibilidade, que este ser mortal se revista de imortalidade� (1 Cor 15, 35-37. 42. 52-53).

1000. Este �como� ultrapassa a nossa imagina��o e o nosso entendimento; s� na f� se torna acess�vel. Mas a nossa participa��o na Eucaristia d�-nos j� um antegozo da transfigura��o do nosso corpo, operada por Cristo:

�Assim como, depois de ter recebido a invoca��o de Deus, o p�o que vem da terra deixa de ser p�o ordin�rio e � Eucaristia, constitu�da por duas coisas, uma terrena, outra celeste, do mesmo modo os nossos corpos, que participam na Eucaristia, j� n�o s�o corrupt�veis, pois t�m a esperan�a da ressurrei��o� (577).

1001. Quando? Definitivamente o no �ltimo dia� (Jo 6, 39-40.44.54; 11, 24), �no fim do mundo� (578). Com efeito, a ressurrei��o dos mortos est� intimamente associada � Parusia de Cristo:

�Ao sinal dado, � voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, o pr�prio Senhor descer� do c�u e os mortos em Cristo ressuscitar�o primeiro� (1 Ts 4, 16).

RESSUSCITADOS COM CRISTO

1002. Se � verdade que Cristo nos h�-de ressuscitar �no �ltimo dia�, tamb�m � verdade que, de certo modo, n�s j� ressuscit�mos com Cristo. De facto, bra�as ao Esp�rito Santo, a vida crist� � desde j�, na terra, uma participa��o na morte e ressurrei��o de Cristo:

�Pelo Baptismo fostes sepultados com Cristo e tamb�m ressuscitastes com Ele, devido � f� que tivestes na for�a de Deus, que O ressuscitou dos mortos [...]. Uma vez que ressuscitastes com Cristo, aspirai �s coisas do Alto, onde Cristo Se encontra sentado � direita de Deus� (Cl 2, 12; 3, 1).

1003. Unidos a Cristo pelo Baptismo, os crentes participam j� realmente na vida celeste de Cristo ressuscitado (579). Mas esta vida continua �escondida com Cristo em Deus� (Cl 3, 3). �Ele pr�prio nos ressuscitou e nos fez sentar nos c�us, em Cristo Jesus� (Ef 2, 6). Alimentados pelo seu Corpo na Eucaristia, n�s pertencemos j� ao Corpo de Cristo. Quando ressuscitarmos no �ltimo dia, havemos tamb�m de nos �manifestar com Ele na gl�ria� (Cl 3, 4).

1004. � espera desse dia, o corpo e a alma do crente participam j� na dignidade de ser �em Cristo�. Da� a exig�ncia do respeito para com o pr�prio corpo e tamb�m para com o corpo de outrem, particularmente quando sofre:

�O corpo [...] � para o Senhor. E o Senhor � para o corpo. E Deus, que ressuscitou o Senhor, tamb�m nos h�-de ressuscitar a n�s pelo seu poder. N�o sabeis que os vossos corpos s�o membros de Cristo? [...] N�o sabeis que n�o pertenceis a v�s pr�prios? [...]. Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo� (1 Cor 6, 13-15. 19-20).

II. Morrer em Cristo Jesus

A MORTE

1009. A morte � transformada por Cristo. Jesus, Filho de Deus, tamb�m sofreu a morte, pr�pria da condi��o humana. Mas apesar da repugn�ncia que sentiu perante ela (589), assumiu-a num acto de submiss�o total e livre � vontade do Pai. A obedi�ncia de Jesus transformou em b�n��o a maldi��o da morte (590).

O SENTIDO DA MORTE CRIST�

1010. Gra�as a Cristo, a morte crist� tem um sentido positivo. �Para mim, viver � Cristo e morrer � lucro� (Fl 1, 21). �� digna de f� esta palavra: se tivermos morrido com Cristo, tamb�m com Ele viveremos� (2 Tm 2, 11). A novidade essencial da morte crist� est� nisto: pelo Baptismo, o crist�o j� �morreu com Cristo� sacramentalmente para viver uma vida nova; se morremos na gra�a de Cristo, a morte f�sica consuma este �morrer com Cristo� e completa assim a nossa incorpora��o n'Ele, no seu acto redentor:

�� bom para mim morrer em (eis) Cristo Jesus, mais do que reinar dum extremo ao outro da terra. � a Ele que eu procuro, Ele que morreu por n�s: � a Ele que eu quero, Ele que ressuscitou para n�s. Estou prestes a nascer [...]. Deixai-me receber a luz pura: quando l� tiver chegado, serei um homem� (591).

1011. Na morte, Deus chama o homem a Si. � por isso que o crist�o pode experimentar, em rela��o � morte, um desejo semelhante ao de S. Paulo: �Desejaria partir e estar com Cristo� (Fl 1, 23). E pode transformar a sua pr�pria morte num acto de obedi�ncia e amor para com o Pai, a exemplo de Cristo (592):

�O meu desejo terreno foi crucificado: [...] h� em mim uma �gua viva que dentro de mim murmura e diz: "Vem para o Pai"� (593).
�Ansiosa por ver-te, desejo morrer� (594).
�Eu n�o morro, entro na vida� (595).

1012. A vis�o crist� da morte (596) � expressa de modo privilegiado na liturgia da Igreja:

�Para os que cr�em em V�s, Senhor, a vida n�o acaba, apenas se transforma: e, desfeita a morada deste ex�lio terrestre, adquirimos no c�u uma habita��o eterna� (597).

1013. A morte � o fim da peregrina��o terrena do homem, do tempo de gra�a e miseric�rdia que Deus lhe oferece para realizar a sua vida terrena segundo o plano divino e para decidir o seu destino �ltimo. Quando acabar �a nossa vida sobre a terra, que � s� uma� (598), n�o voltaremos a outras vidas terrenas. �Os homens morrem uma s� vez� (Heb 9, 27). N�o existe �reencarna��o� depois da morte.

Resumindo:

1019. Jesus, Filho de Deus, sofreu livremente a morte por n�s, numa submiss�o total e livre � vontade de Deus seu Pai. Pela sua morte, Ele venceu a morte, abrindo assim a todos os homens a possibilidade da salva��o.

Artigo 12 - �Creio na Vida Eterna�

I. O ju�zo particular

1021. A morte p�e termo � vida do homem, enquanto tempo aberto � aceita��o ou � rejei��o da gra�a divina, manifestada em Jesus Cristo (606). O Novo Testamento fala do ju�zo, principalmente na perspectiva do encontro final com Cristo na sua segunda vinda. Mas tamb�m afirma, reiteradamente, a retribui��o imediata depois da morte de cada qual, em fun��o das suas obras e da sua f�. A par�bola do pobre L�zaro (607) e a palavra de Cristo crucificado ao bom ladr�o (608), assim como outros textos do Novo Testamento (609), falam dum destino final da alma (610), o qual pode ser diferente para umas e para outras.

II. O c�u

1023. Os que morrerem na gra�a e na amizade de Deus e estiverem perfeitamente purificados, viver�o para sempre com Cristo. Ser�o para sempre semelhantes a Deus, porque O ver�o �tal como Ele � (1 Jo 3, 2), �face a face� (1 Cor 13, 12) (615):

�Com a nossa autoridade apost�lica, definimos que, por geral disposi��o divina, as almas de todos os santos mortos antes da paix�o de Cristo [...] e as de todos os outros fi�is que morreram depois de terem recebido o santo Baptismo de Cristo e nas quais nada havia a purificar no momento da morte, ou ainda daqueles que, se no momento da morte houve ou ainda h� qualquer coisa a purificar, acabaram por o fazer [...] mesmo antes de ressuscitarem em seus corpos e do Ju�zo universal - e isto depois da Ascens�o ao c�u do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo -, estiveram, est�o e estar�o no c�u, associadas ao Reino dos c�us e no para�so celeste, com Cristo, na companhia dos santos anjos. E depois da paix�o e morte de nosso Senhor Jesus Cristo, essas almas viram e v�em a ess�ncia divina com uma vis�o intuitiva e face a face, sem a media��o de qualquer criatura� (616).

1024. Esta vida perfeita com a Sant�ssima Trindade, esta comunh�o de vida e de amor com Ela, com a Virgem Maria, com os anjos e todos os bem-aventurados, chama-se �c�u�. O c�u � o fim �ltimo e a realiza��o das aspira��es mais profundas do homem, o estado de felicidade suprema e definitiva.

1025. Viver no c�u � �estar com Cristo� (617). Os eleitos vivem �n'Ele�; mas n'Ele conservam, ou melhor, encontram a sua verdadeira identidade, o seu nome pr�prio (618):

�Porque a vida consiste em estar com Cristo, onde est� Cristo, a� est� a vida, a� est� o Reino� (619).

1026. Pela sua morte e ressurrei��o, Jesus Cristo �abriu-nos� o c�u. A vida dos bem-aventurados consiste na posse em plenitude dos frutos da reden��o operada por Cristo, que associa � sua glorifica��o celeste aqueles que n'Ele acreditaram e permaneceram fi�is � sua vontade. O c�u � a comunidade bem-aventurada de todos os que est�o perfeitamente incorporados n'Ele.

1027. Este mist�rio de comunh�o bem-aventurada com Deus e com todos os que est�o em Cristo ultrapassa toda a compreens�o e toda a representa��o. A Sagrada Escritura fala-nos dele por imagens: vida, luz, paz, banquete de n�pcias, vinho do Reino, casa do Pai, Jerusal�m celeste, para�so: aquilo que �nem os olhos viram, nem os ouvidos escutaram, nem jamais passou pelo pensamento do homem, Deus o preparou para aqueles que O amam� (1 Cor 2, 9).

1028. Em virtude da sua transcend�ncia, Deus n�o pode ser visto tal como �, sen�o quando Ele pr�prio abrir o seu mist�rio � contempla��o imediata do homem e lhe der capacidade para O contemplar. Esta contempla��o de Deus na sua gl�ria celeste � chamada pela Igreja �vis�o beat�fica�:

�Qual n�o ser� a tua gl�ria e a tua felicidade quando fores admitido a ver a Deus, a ter a honra de participar nas alegrias da salva��o e da luz eterna, na companhia de Cristo Senhor teu Deus, [...] gozar no Reino dos c�us, na companhia dos justos e dos amigos de Deus, das alegrias da imortalidade alcan�ada!� (620).

1029. Na gl�ria do c�u, os bem-aventurados continuam a cumprir com alegria a vontade de Deus, em rela��o aos outros homens e a toda a cria��o. Eles j� reinam com Cristo. Com Ele �reinar�o pelos s�culos dos s�culos� (Ap 22, 5) (621).

III. A purifica��o final ou Purgat�rio

1030. Os que morrem na gra�a e na amizade de Deus, mas n�o de todo purificados, embora seguros da sua salva��o eterna, sofrem depois da morte uma purifica��o, a fim de obterem a santidade necess�ria para entrar na alegria do c�u.

1031. A Igreja chama Purgat�rio a esta purifica��o final dos eleitos, que � absolutamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina da f� relativamente ao Purgat�rio sobretudo nos conc�lios de Floren�a (622) e de Trento (623). A Tradi��o da Igreja, referindo-se a certos textos da Escritura (624) fala dum fogo purificador:

�Pelo que diz respeito a certas faltas leves, deve crer-se que existe, antes do julgamento, um fogo purificador, conforme afirma Aquele que � a verdade, quando diz que, se algu�m proferir uma blasf�mia contra o Esp�rito Santo, isso n�o lhe ser� perdoado nem neste s�culo nem no s�culo futuro (Mt 12, 32). Desta afirma��o podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas neste mundo e outras no mundo que h�-de vir� (625).

1032. Esta doutrina apoia-se tamb�m na pr�tica da ora��o pelos defuntos, de que j� fala a Sagrada Escritura: �Por isso, [Judas Macabeu] pediu um sacrif�cio expiat�rio para que os mortos fossem livres das suas faltas� (2 Mac 12, 46). Desde os primeiros tempos, a Igreja honrou a mem�ria dos defuntos, oferecendo sufr�gios em seu favor, particularmente o Sacrif�cio eucar�stico para que, purificados, possam chegar � vis�o beat�fica de Deus. A Igreja recomenda tamb�m a esmola, as indulg�ncias e as obras de penit�ncia a favor dos defuntos:

�Socorramo-los e fa�amos comemora��o deles. Se os filhos de Job foram purificados pelo sacrif�cio do seu pai (627) por que duvidar de que as nossas oferendas pelos defuntos lhes levam alguma consola��o? [...] N�o hesitemos em socorrer os que partiram e em oferecer por eles as nossas ora��es� (628).

IV. O Inferno

1033. N�o podemos estar em uni�o com Deus se n�o escolhermos livremente am�-Lo. Mas n�o podemos amar a Deus se pecarmos gravemente contra Ele, contra o nosso pr�ximo ou contra n�s mesmos: �Quem n�o ama permanece na morte. Todo aquele que odeia o seu irm�o � um homicida: ora v�s sabeis que nenhum homicida tem em si a vida eterna� (1 Jo 3, 14-15). Nosso Senhor adverte-nos de que seremos separados d'Ele, se descurarmos as necessidades graves dos pobres e dos pequeninos seus irm�os (629). Morrer em pecado mortal sem arrependimento e sem dar acolhimento ao amor misericordioso de Deus, significa permanecer separado d'Ele para sempre, por nossa pr�pria livre escolha. E � este estado de auto-exclus�o definitiva da comunh�o com Deus e com os bem-aventurados que se designa pela palavra �Inferno�.

1034. Jesus fala muitas vezes da �gehena� do �fogo que n�o se apaga� (630) reservada aos que recusam, at� ao fim da vida, acreditar e converter-se, e na qual podem perder-se, ao mesmo tempo, a alma e o corpo (631). Jesus anuncia, em termos muitos severos, que �enviar� os seus anjos que tirar�o do seu Reino [...] todos os que praticaram a iniquidade, e h�o-de lan��-los na fornalha ardente�(Mt 13, 41-42), e sobre eles pronunciar� a senten�a: �afastai-vos de Mim, malditos, para o fogo eterno� (Mt 25, 41).

1035. A doutrina da Igreja afirma a exist�ncia do Inferno e a sua eternidade. As almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem imediatamente, ap�s a morte, aos infernos, onde sofrem as penas do Inferno, �o fogo eterno� (632). A principal pena do inferno consiste na separa��o eterna de Deus, o �nico em Quem o homem pode ter a vida e a felicidade para que foi criado e a que aspira.

1036. As afirma��es da Sagrada Escritura e os ensinamentos da Igreja a respeito do Inferno s�o um apelo ao sentido de responsabilidade com que o homem deve usar da sua liberdade, tendo em vista o destino eterno. Constituem, ao mesmo tempo, um apelo urgente � convers�o: �Entrai pela porta estreita, pois larga � a porta e espa�oso o caminho que levam � perdi��o e muitos s�o os que seguem por eles. Que estreita � a porta e apertado o caminho que levam � vida e como s�o poucos aqueles que os encontram!� (Mt 7, 13-14):

�Como n�o sabemos o dia nem a hora, � preciso que, segundo a recomenda��o do Senhor, vigiemos continuamente, a fim de que, no termo da nossa vida terrena, que � s� uma, mere�amos entrar com Ele para o banquete de n�pcias e ser contados entre os benditos, e n�o sejamos lan�ados, como servos maus e pregui�osos, no fogo eterno, nas trevas exteriores, onde "haver� choro e ranger de dentes"� (633).

1037. Deus n�o predestina ningu�m para o Inferno (634). Para ter semelhante destino, � preciso haver uma avers�o volunt�ria a Deus (pecado mortal) e persistir nela at� ao fim. Na liturgia eucar�stica e nas ora��es quotidianas dos seus fi�is, a Igreja implora a miseric�rdia de Deus, �que n�o quer que ningu�m pere�a, mas que todos se convertam� (2 Pe 3, 9):

�Aceitai benignamente, Senhor, a obla��o que n�s, vossos servos, com toda a vossa fam�lia, Vos apresentamos. Dai a paz aos nossos dias livrai-nos da condena��o eterna e contai-nos entre os vossos eleitos� (635).

V. O Ju�zo final

1038. A ressurrei��o de todos os mortos, �justos e pecadores� (Act 24, 15), h�-de preceder o Ju�zo final. Ser� �a hora em que todos os que est�o nos t�mulos h�o-de ouvir a sua voz e sair�o: os que tiverem praticado o bem, para uma ressurrei��o de vida, e os que tiverem praticado o mal, para uma ressurrei��o de condena��o� (Jo 5, 28-29). Ent�o Cristo vir� �na sua gl�ria, com todos os seus anjos [...]. Todas as na��es se reunir�o na sua presen�a e Ele separar� uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos; e colocar� as ovelhas � sua direita e os cabritos � sua esquerda. [...] Estes ir�o para o supl�cio eterno e os justos para a vida eterna� (Mt 25, 31-33.46).

1039. � perante Cristo, que � a Verdade, que ser� definitivamente posta descoberto a verdade da rela��o de cada homem com Deus (636). O Ju�zo final revelar�, at� �s suas �ltimas consequ�ncias, o que cada um tiver feito ou deixado de fazer de bem durante a sua vida terrena:

�Todo o mal que os maus fazem � registado - e eles n�o o sabem. No dia em que "Deus vir� e n�o se calar�" (Sl 50, 3) [...]. Ent�o, Ele Se voltar� para os da sua esquerda: "Na terra, dir-lhes-�, Eu tinha posto para v�s os meus pobrezinhos, Eu, Cabe�a deles, estava no c�u sentado � direita do Pai - mas na terra os meus membros tinham fome: o que v�s tiv�sseis dado aos meus membros, teria chegado � Cabe�a. Quando Eu coloquei os meus pobrezinhos na terra, constitu�-os vossos portadores para trazerem as vossas boas obras ao meu tesouro. V�s nada depositastes nas m�os deles: por isso nada encontrais em Mim"� (637).

1040. O Ju�zo final ter� lugar quando acontecer a vinda gloriosa de Cristo. S� o Pai sabe o dia e a hora, s� Ele decide sobre a sua vinda. Pelo seu Filho Jesus Cristo. Ele pronunciar� ent�o a sua palavra definitiva sobre toda a hist�ria. N�s ficaremos a saber o sentido �ltimo de toda a obra da cria��o e de toda a economia da salva��o, e compreenderemos os caminhos admir�veis pelos quais a sua provid�ncia tudo ter� conduzido para o seu fim �ltimo. O Ju�zo final revelar� como a justi�a de Deus triunfa de todas as injusti�as cometidas pelas suas criaturas e como o seu amor � mais forte do que a morte (638).

1041. A mensagem do Ju�zo final � um apelo � convers�o, enquanto Deus d� ainda aos homens �o tempo favor�vel, o tempo da salva��o� (2 Cor 6, 2). Ela inspira o santo temor de Deus, empenha na justi�a do Reino de Deus e anuncia a �feliz esperan�a� (Tt 2, 13) do regresso do Senhor, que vir� �para ser glorificado nos seus santos, e admirado em todos os que tiverem acreditado� (2 Ts 1, 10).

VI. A esperan�a dos novos c�us e da nova terra

1042. No fim dos tempos, o Reino de Deus chegar� � sua plenitude. Depois do Ju�zo final, os justos reinar�o para sempre com Cristo, glorificados em corpo e alma, e o pr�prio universo ser� renovado:

Ent�o a Igreja alcan�ar� �na gl�ria celeste, a sua realiza��o acabada, quando vier o tempo da restaura��o de todas as coisas e, quando, juntamente com o g�nero humano, tamb�m o universo inteiro, que ao homem est� intimamente ligado e por ele atinge o seu fim, for perfeitamente restaurado em Cristo� (639).

1043. A esta misteriosa renova��o, que h�-de transformar a humanidade e o mundo, a Sagrada Escritura chama �os novos c�us e a nova terra� (2 Pe 3, 13) (640). Ser� a realiza��o definitiva do des�gnio divino de �reunir sob a chefia de Cristo todas as coisas que h� nos c�us e na terra� (Ef 1, 10).

1044. Neste �mundo novo� (641), a Jerusal�m celeste, Deus ter� a sua morada entre os homens. �H�-de enxugar-lhes dos olhos todas as l�grimas; a morte deixar� de existir, e n�o mais haver� luto, nem clamor, nem fadiga. Porque o que havia anteriormente desapareceu� (Ap 21, 4) (642).

1045. Para o homem, esta consuma��o ser� a realiza��o final da unidade do g�nero humano, querida por Deus desde a cria��o e da qual a Igreja peregrina era �como que o sacramento� (643). Os que estiverem unidos a Cristo formar�o a comunidade dos resgatados, a �Cidade santa de Deus� (Ap 21, 2), a �Esposa do Cordeiro� (Ap 21, 9). Esta n�o mais ser� atingida pelo pecado, pelas manchas (644), pelo amor pr�prio, que destroem e ferem a comunidade terrena dos homens. A vis�o beat�fica, em que Deus Se manifestar� aos eleitos de modo inesgot�vel, ser� a fonte inexaur�vel da felicidade, da paz e da m�tua comunh�o.

1046. Quanto ao cosmos, a Revela��o afirma a profunda comunidade de destino entre o mundo material e o homem:

Na verdade, as criaturas esperam ansiosamente a revela��o dos filhos de Deus [...] com a esperan�a de que as mesmas criaturas sejam tamb�m libertadas da corrup��o que escraviza [...]. Sabemos que toda a criatura geme ainda agora e sofre as dores da maternidade. E n�o s� ela, mas tamb�m n�s, que possu�mos as prim�cias do Esp�rito, gememos interiormente, esperando a adop��o filial e a liberta��o do nosso corpo� (Rm 8, 19-23).

1047. Assim, pois, tamb�m o universo vis�vel est� destinado a ser transformado, �a fim de que o pr�prio mundo, restaurado no seu estado primitivo, esteja sem mais nenhum obst�culo ao servi�o dos justos� (645), participando na sua glorifica��o em Jesus Cristo ressuscitado.

1048. �Ignoramos o tempo em que a terra e a humanidade atingir�o a sua plenitude, e tamb�m n�o sabemos como � que o universo ser� transformado. Porque a figura deste mundo, deformada pelo pecado, passa certamente, mas Deus ensina-nos que se prepara uma nova habita��o e uma nova terra, na qual reinar� a justi�a e cuja felicidade satisfar� e superar� todos os desejos de paz que se levantam no cora��o dos homens� (646).

1049. �A expectativa da nova terra n�o deve, por�m, enfraquecer, mas antes activar a solicitude em ordem a desenvolver esta terra onde cresce o corpo da nova fam�lia humana, que j� consegue apresentar uma certa prefigura��o do mundo futuro. Por conseguinte, embora o progresso terreno se deva cuidadosamente distinguir do crescimento do Reino de Cristo, todavia, na medida em que pode contribuir para a melhor organiza��o da sociedade humana, interessa muito ao Reino de Deus� (647).

1050. �Pois todos os bens da dignidade humana, da comunh�o fraterna e da liberdade, ou seja, todos os frutos excelentes da natureza e do nosso esfor�o, depois de os termos propagado pela terra, no Esp�rito do Senhor e segundo o seu mandato, voltaremos de novo a encontr�-los, mas ent�o purificados de qualquer mancha, iluminados e transfigurados, quando Cristo entregar ao Pai o Reino eterno e universal� (648). Ent�o, Deus ser� �tudo em todos� (1 Cor 15, 28), na vida eterna:

�A vida subsistente e verdadeira � o Pai que, pelo Filho e no Esp�rito Santo, derrama sobre todos sem excep��o os dons celestes. Gra�as � sua miseric�rdia, tamb�m n�s, homens, recebemos a promessa indefect�vel da vida eterna� (649).

Segunda Parte - A Celebra��o do Mist�rio Crist�o

Primeira Sec��o - A �Economia� Sacramental

Cap�tulo Primeiro - O Mist�rio Pascal no Tempo da Igreja

Artigo 1 - A Liturgia - Obra da Sant�ssima Trindade

I. O Pai, fonte e fim da liturgia

1077. �Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, nos c�us, nos encheu de toda a esp�cie de b�n��os espirituais em Cristo. Foi assim que, n' Ele, nos escolheu antes da cria��o do mundo, para sermos, na caridade, santos e irrepreens�veis na sua presen�a. Destinou-nos de antem�o a que nos torn�ssemos seus filhos adoptivos por Jesus Cristo. Assim aprouve � sua vontade, para que fosse enaltecida a gl�ria da sua gra�a, com a qual nos favoreceu em seu Filho muito amado� (Ef 1, 3-6).

1078. Aben�oar � uma ac��o divina que d� a vida e de que o Pai � a fonte. A sua b�n��o �, ao mesmo tempo, palavra e dom (�bene-dictio�, �eu-logia�). Aplicada ao homem, tal palavra significar� a adora��o e a entrega ao seu Criador, em ac��o de gra�as.

1079. Desde o princ�pio at� � consuma��o dos tempos, toda a obra de Deus � b�n��o. Desde o poema lit�rgico da primeira cria��o at� aos c�nticos da Jerusal�m celeste, os autores inspirados anunciam o des�gnio da salva��o como uma imensa b�n��o divina.

1080. Desde o princ�pio, Deus aben�oa os seres vivos, especialmente o homem e a mulher. A alian�a com No� e todos os seres animados renova esta b�n��o de fecundidade, apesar do pecado do homem, pelo qual a terra fica �maldita�. Mas � a partir de Abra�o que a b�n��o divina penetra na hist�ria dos homens, que caminhava em direc��o � morte, para a fazer regressar � vida, � sua fonte: pela f� do �pai dos crentes� que acolhe a b�n��o, � inaugurada a hist�ria da salva��o.

1081. As b�n��os divinas manifestam-se em acontecimentos maravilhosos e salv�ficos: o nascimento de Isaac, a sa�da do Egipto (P�scoa e �xodo), o dom da terra prometida, a elei��o de David, a presen�a de Deus no templo, o ex�lio purificador e o regresso do �pequeno resto�. A Lei, os Profetas e os Salmos, que entretecem a liturgia do povo eleito, se por um lado recordam essas b�n��os divinas, por outro respondem-lhes com as b�n��os de louvor e ac��o de gra�as.

1082. Na liturgia da Igreja, a b�n��o divina � plenamente revelada e comunicada: o Pai � reconhecido e adorado como a Fonte e o Fim de todas as b�n��os da cria��o e da salva��o; no seu Verbo - encarnado, morto e ressuscitado por n�s -, Ele cumula-nos das suas b�n��os e, por Ele, derrama nos nossos cora��es o Dom que encerra todos os dons: o Esp�rito Santo.

1083. Compreende-se ent�o a dupla dimens�o da liturgia crist�, como resposta de f� e de amor �s �b�n��os espirituais� com que o Pai nos gratifica. Por um lado, a Igreja, unida ao seu Senhor e �sob a ac��o do Esp�rito Santo� (2),bendiz o Pai �pelo seu Dom inef�vel� (2 Cor 9, 15), mediante a adora��o, o louvor e a ac��o de gra�as. Por outro lado, e at� � consuma��o do des�gnio de Deus, a Igreja n�o cessa de oferecer ao Pai �a obla��o dos seus pr�prios dons� e de Lhe implorar que envie o Esp�rito Santo sobre esta obla��o, sobre si pr�pria, sobre os fi�is e sobre o mundo inteiro, a fim de que, pela comunh�o na morte e ressurrei��o de Cristo-Sacerdote e pelo poder do Esp�rito, estas b�n��os divinas produzam frutos de vida, �para que seja enaltecida a gl�ria da sua gra�a� (Ef 1, 6).

II. A ac��o de Cristo na liturgia

CRISTO GLORIFICADO...

1084. �Sentado � direita do Pai� e derramando o Esp�rito Santo sobre o seu corpo que � a Igreja, Cristo age agora pelos sacramentos, que instituiu para comunicar a sua gra�a. Os sacramentos s�o sinais sens�veis (palavras e ac��es), acess�veis � nossa humanidade actual. Realizam eficazmente a gra�a que significam, em virtude da ac��o de Cristo e pelo poder do Esp�rito Santo.

1085. Na liturgia da Igreja, Cristo significa e realiza principalmente o seu mist�rio pascal. Durante a sua vida terrena, Jesus anunciava pelo seu ensino e antecipava pelos seus actos o seu mist�rio pascal. Uma vez chegada a sua �Hora� (3), Jesus vive o �nico acontecimento da hist�ria que n�o passa jamais: morre, � sepultado, ressuscita de entre os mortos e senta-Se � direita do Pai �uma vez por todas� (Rm 6, 10; Heb 7, 27; 9, 12). � um acontecimento real, ocorrido na nossa hist�ria, mas �nico; todos os outros acontecimentos da hist�ria acontecem uma vez e passam, devorados pelo passado. Pelo contr�rio, o mist�rio pascal de Cristo n�o pode ficar somente no passado, j� que pela sua morte, Ele destruiu a morte; e tudo o que Cristo �, tudo o que fez e sofreu por todos os homens, participa da eternidade divina, e assim transcende todos os tempos e em todos se torna presente. O acontecimento da cruz e da ressurrei��o permanece e atrai tudo para a vida.

...DESDE A IGREJA DOS AP�STOLOS...

1086. �Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, assim tamb�m Ele enviou os Ap�stolos, cheios do Esp�rito Santo, n�o s� para que, pregando o Evangelho a toda a criatura, anunciassem que o Filho de Deus, pela sua morte e ressurrei��o, nos libertara do poder de Satan�s e da morte e nos introduzira no Reino do Pai, mas tamb�m para que realizassem a obra da salva��o que anunciavam, mediante o Sacrif�cio e os sacramentos, � volta dos quais gira toda a vida lit�rgica� (4).

1087. Deste modo, Cristo ressuscitado, ao dar o Esp�rito Santo aos Ap�stolos, confia-lhes o seu poder de santifica��o: (5) eles tornam-se sinais sacramentais de Cristo. Pelo poder do mesmo Esp�rito Santo, eles confiam este poder aos seus sucessores. Esta �sucess�o apost�lica� estrutura toda a vida lit�rgica da Igreja: ela pr�pria � sacramental, transmitida pelo sacramento da Ordem.

...EST� PRESENTE NA LITURGIA TERRESTRE...

1088. �Para realizar t�o grande obra� - como � a dispensa��o ou comunica��o da sua obra de salva��o - �Cristo est� sempre presente na sua igreja, sobretudo nas ac��es lit�rgicas. Est� presente no sacrif�cio da Missa, quer na pessoa do ministro - "o que se oferece agora pelo minist�rio sacerdotal � o mesmo que se ofereceu outrora na Cruz" - quer e sobretudo sob as esp�cies eucar�sticas. Est� presente com a sua virtude nos sacramentos, de modo que, quando algu�m baptiza, � o pr�prio Cristo que baptiza. Est� presente na sua Palavra, pois � Ele que fala ao ser lida na Igreja a Sagrada Escritura. Est� presente, enfim, quando a Igreja reza e canta os salmos, Ele que prometeu: "Onde dois ou tr�s estiverem reunidos em meu nome, a� estou Eu, no meio deles" (Mt 18, 20)� (6).

1089. �Em t�o grande obra, pela qual Deus � perfeitamente glorificado e os homens santificados, Cristo associa sempre a Si a Igreja, sua amad�ssima esposa, a qual invoca o seu Senhor e por meio d'Ele rende culto ao eterno Pai� (7).

...QUE PARTICIPA NA LITURGIA CELESTE

1090. �Na liturgia da terra, participamos, saboreando-a de antem�o, na liturgia celeste, celebrada na cidade santa de Jerusal�m, para a qual nos dirigimos como peregrinos e onde Cristo est� sentado � direita de Deus, como ministro do santu�rio e do verdadeiro tabern�culo; com todo o ex�rcito da mil�cia celestial, cantamos ao Senhor um hino de gl�ria; venerando a mem�ria dos santos, esperamos ter alguma parte e comunh�o com eles; e aguardamos o Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo, at� que Ele apare�a como nossa vida e tamb�m n�s apare�amos com Ele na gl�ria� (8).

III. O Esp�rito Santo e a Igreja na liturgia

1091. Na liturgia, o Esp�rito Santo � o pedagogo da f� do povo de Deus, o art�fice das �obras-primas de Deus� que s�o os sacramentos da Nova Alian�a. O desejo e a obra do Esp�rito no cora��o da Igreja � que n�s vivamos da vida de Cristo ressuscitado. Quando Ele encontra em n�s a resposta da f� que suscitou, realiza-se uma verdadeira coopera��o. E, por ela, a liturgia torna-se a obra comum do Esp�rito Santo e da Igreja.

1092. Nesta dispensa��o sacramental do mist�rio de Cristo, o Esp�rito Santo age do mesmo modo que nos outros tempos da economia da salva��o: prepara a Igreja para o encontro com o seu Senhor; lembra e manifesta Cristo � f� da assembleia; torna presente e actualiza o mist�rio de Cristo pelo seu poder transformante; e finalmente, enquanto Esp�rito de comunh�o, une a Igreja � vida e � miss�o de Cristo.

O ESP�RITO SANTO PREPARA PARA ACOLHER CRISTO

1093. O Esp�rito Santo realiza, na economia sacramental, as figuras da Antiga Alian�a. Uma vez que a Igreja de Cristo estava �admiravelmente preparada na hist�ria do povo de Israel e na Antiga Alian�a� (9), a liturgia da Igreja conserva, como parte integrante e insubstitu�vel, fazendo-os seus, elementos do culto dessa Antiga Alian�a:

- principalmente a leitura do Antigo Testamento;
- a ora��o dos Salmos;
- e sobretudo, o memorial dos acontecimentos salv�ficos e das realidades significativas, que encontraram o seu cumprimento no mist�rio de Cristo (a Promessa e a Alian�a, o �xodo e a P�scoa, o Reino e o Templo, o Ex�lio e o regresso).

1094. � com base nesta harmonia dos dois Testamentos (10) que se articula a catequese pascal do Senhor (11) e, depois, a dos Ap�stolos e dos Padres da Igreja. Esta catequese desvenda o que estava oculto sob a letra do Antigo Testamento: o mist�rio de Cristo. � chamada �tipol�gica�, porque revela a novidade de Cristo a partir das �figuras� (tipos) que a anunciavam nos factos, palavras e s�mbolos da primeira Alian�a. Por esta releitura no Esp�rito de verdade a partir de Cristo, as figuras s�o desvendadas (12). Assim, o dil�vio e a arca de No� prefiguravam a salva��o pelo Baptismo (13), tal como a nuvem, a travessia do Mar Vermelho e a �gua do rochedo eram figura dos dons espirituais de Cristo (14); e o man� do deserto prefigurava a Eucaristia, �o verdadeiro P�o do c�u� (Jo 6, 48).

1095. � por isso que a Igreja, especialmente por ocasi�o dos tempos do Advento, da Quaresma e sobretudo na noite da P�scoa, rel� e revive todos estes grandes acontecimentos da hist�ria da salva��o no �hoje� da sua liturgia. Isso, por�m, exige igualmente que a catequese ajude os fi�is a abrirem-se a esta intelig�ncia �espiritual� da economia da salva��o, tal como a liturgia da Igreja a manifesta e no-la faz viver.

1096. Liturgia judaica e liturgia crist�. Um melhor conhecimento da f� e da vida religiosa do povo judeu, tal como ainda agora s�o professadas e vividas, pode ajudar a compreender melhor certos aspectos da liturgia crist�. Para os judeus, tal como para os crist�os, a Sagrada Escritura � uma parte essencial das suas liturgias: para a proclama��o da Palavra de Deus, a resposta a esta Palavra, a ora��o de louvor e de intercess�o por vivos e mortos, o recurso � miseric�rdia divina. A liturgia da Palavra, na sua estrutura pr�pria, encontra a sua origem na ora��o judaica. A Ora��o das Horas e outros textos e formul�rios lit�rgicos t�m nela os seus paralelos, assim como as pr�prias f�rmulas das nossas ora��es mais vener�veis, como o Pai Nosso. As ora��es eucar�sticas inspiram-se tamb�m em modelos de tradi��o judaica. A rela��o entre a liturgia judaica e a liturgia crist�, como igualmente a diferen�a dos respectivos conte�dos, s�o particularmente vis�veis nas grandes festas do ano lit�rgico, como a P�scoa. Tanto os crist�os como os judeus celebram a P�scoa: a P�scoa da hist�ria, virada para o futuro, entre os judeus: a P�scoa consumada na morte e ressurrei��o de Cristo, entre os crist�os - embora sempre na esperan�a da sua consuma��o definitiva.

1097. Na liturgia da Nova Alian�a, toda a ac��o lit�rgica, especialmente a celebra��o da Eucaristia e dos sacramentos, � um encontro entre Cristo e a Igreja. A assembleia lit�rgica recebe a sua unidade da �comunh�o do Esp�rito Santo�, que re�ne os filhos de Deus no �nico corpo de Cristo. Ultrapassa todas as afinidades humanas, raciais, culturais e sociais.

1098. A assembleia deve preparar-se para o encontro com o seu Senhor, ser �um povo bem disposto� (15). Esta prepara��o dos cora��es � obra comum do Esp�rito Santo e da assembleia, particularmente dos seus ministros. A gra�a do Esp�rito Santo procura despertar a f�, a convers�o do cora��o e a ades�o � vontade do Pai. Estas disposi��es pressup�em-se para receber outras gra�as oferecidas na pr�pria celebra��o, e para os frutos de vida nova que ela � destinada a produzir em seguida.

O ESP�RITO SANTO RECORDA O MIST�RIO DE CRISTO

1099. O Esp�rito e a Igreja cooperam para manifestar Cristo e a sua obra de salva��o na liturgia. Principalmente na Eucaristia, e analogicamente nos outros sacramentos, a liturgia � o memorial do mist�rio da salva��o. O Esp�rito Santo � a mem�ria viva da Igreja (16).

1100. A Palavra de Deus. O Esp�rito Santo lembra � assembleia lit�rgica, em primeiro lugar, o sentido do acontecimento salv�fico, dando vida � Palavra de Deus, que � anunciada para ser recebida e vivida:

�� enorme a import�ncia da Sagrada Escritura na celebra��o da liturgia. Porque � a ela que se v�o buscar as leituras que se explicam na homilia e os salmos para cantar; com o seu esp�rito e da sua inspira��o nasceram as preces, as ora��es e os hinos lit�rgicos: dela tiram a sua capacidade de significa��o as ac��es e os sinais� (17).

1101. � o Esp�rito Santo que d� aos leitores e ouvintes, segundo a disposi��o dos seus cora��es, a intelig�ncia espiritual da Palavra de Deus. Atrav�s das palavras, ac��es e s�mbolos, que formam a trama duma celebra��o, o Esp�rito Santo p�e os fi�is e os ministros em rela��o viva com Cristo, Palavra e Imagem do Pai, de modo a poderem fazer passar para a sua vida o sentido daquilo que ouvem, v�em e fazem na celebra��o.

1102. �� pela Palavra da salva��o [...] que a f� � alimentada no cora��o dos fi�is; e � merc� da f� que tem in�cio e se desenvolve a reuni�o dos fi�is� (18). O an�ncio da Palavra de Deus n�o se fica por um ensinamento: faz apelo � resposta da f�, enquanto assentimento e compromisso, em vista da alian�a entre Deus e o seu povo. � ainda o Esp�rito Santo que d� a gra�a da f�, a fortifica e a faz crescer na comunidade. A assembleia lit�rgica �, antes de mais, comunh�o na f�.

1103. A anamnese. A celebra��o lit�rgica refere-se sempre �s interven��es salv�ficas de Deus na hist�ria. �A economia da revela��o realiza-se por meio de ac��es e palavras intimamente relacionadas entre si [...]; as palavras [...] declaram as obras e esclarecem o mist�rio nelas contido� (19). Na liturgia da Palavra, o Esp�rito Santo �lembra� � assembleia tudo quanto Cristo fez por n�s. Segundo a natureza das ac��es lit�rgicas e as tradi��es rituais das Igrejas, uma celebra��o �faz mem�ria� das maravilhas de Deus numa anamnese mais ou menos desenvolvida. O Esp�rito Santo, que assim desperta a mem�ria da Igreja, suscita ent�o a ac��o de gra�as e o louvor (doxologia).

O ESP�RITO SANTO ACTUALIZA O MIST�RIO DE CRISTO

1104. A liturgia crist� n�o se limita a recordar os acontecimentos que nos salvaram: actualiza-os, torna-os presentes. O mist�rio pascal de Cristo celebra-se, n�o se repete; as celebra��es � que se repetem. Mas em cada uma delas sobrev�m a efus�o do Esp�rito Santo, que actualiza o �nico mist�rio.

1105. A epiclese (�invoca��o sobre�) � a intercess�o mediante a qual o sacerdote suplica ao Pai que envie o Esp�rito santificador para que as oferendas se tornem o corpo e o sangue de Cristo e para que, recebendo-as, os fi�is se tornem eles pr�prios uma oferenda viva para Deus.

1106. Juntamente com a anamnese, a epiclese � o cora��o de qualquer celebra��o sacramental, e mais particularmente da Eucaristia:

�Tu perguntas como � que o p�o se torna corpo de Cristo, e o vinho [..] sangue de Cristo? Por mim, digo-te: o Esp�rito Santo irrompe e realiza isso que ultrapassa toda a palavra e todo o pensamento. [...] Baste-te ouvir que � pelo Esp�rito Santo, do mesmo modo que � da Sant�ssima Virgem e pelo Esp�rito Santo que o Senhor, por Si mesmo e em Si mesmo, assumiu a carne� (20).

1107. O poder transformante do Esp�rito Santo na liturgia apressa a vinda do Reino e a consuma��o do mist�rio da salva��o. Na expectativa e na esperan�a. Ele faz-nos realmente antecipar a comunh�o plena da Sant�ssima Trindade. Enviado pelo Pai, que atende a epiclese da Igreja, o Esp�rito d� a vida aos que O acolhem e constitui para eles, desde j�, as �arras� da sua heran�a (21).

A COMUNH�O DO ESP�RITO SANTO

1108. A finalidade da miss�o do Esp�rito Santo em toda a ac��o lit�rgica � p�r-nos em comunh�o com Cristo, para formarmos o seu corpo. O Esp�rito Santo � como que a seiva da Videira do Pai, que d� fruto nos sarmentos (22). Na liturgia, realiza-se a mais �ntima coopera��o do Esp�rito Santo com a Igreja. Ele, Esp�rito de comunh�o, permanece indefectivelmente na Igreja, e � por isso que a Igreja � o grande sacramento da comunh�o divina que re�ne os filhos de Deus dispersos. O fruto do Esp�rito na liturgia �, inseparavelmente, comunh�o com a Sant�ssima Trindade e comunh�o fraterna (23).

1109. A epiclese � tamb�m ora��o pelo pleno efeito da comunh�o da assembleia no mist�rio de Cristo. �A gra�a de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a comunh�o do Esp�rito Santo� (2 Cor 13, 13) devem estar sempre connosco e dar frutos, para al�m da celebra��o eucar�stica. Por isso, a Igreja pede ao Pai que envie o Esp�rito Santo, para que fa�a da vida dos fi�is uma oferenda viva para Deus pela transforma��o espiritual � imagem de Cristo, pela preocupa��o com a unidade da Igreja e pela participa��o na sua miss�o, mediante o testemunho e o servi�o da caridade.

Cap�tulo Segundo - A Celebra��o Sacramental do Mist�rio Pascal

Artigo 1 - Celebrar a Liturgia da Igreja

I. Quem celebra?

OS CELEBRANTES DA LITURGIA CELESTE

1137. O Apocalipse de S�o Jo�o, lido na liturgia da Igreja, revela-nos, primeiramente, um trono preparado no c�u, e Algu�m sentado no trono (1), �o Senhor Deus� (Is 6, 1) (2). Depois, o Cordeiro �imolado e de p� (Ap 5, 6) (3): Cristo crucificado e ressuscitado, o �nico Sumo-Sacerdote do verdadeiro santu�rio (4), o mesmo �que oferece e � oferecido, que d� e � dado�(5). Enfim, �o rio da Vida [...] que corre do trono de Deus e do Cordeiro� (Ap 22, 1), um dos mais belos s�mbolos do Esp�rito Santo (6).

1138. �Recapitulados� em Cristo, tomam parte no servi�o do louvor de Deus e na realiza��o do seu des�gnio: os Poderes celestes (7), toda a cria��o (os quatro viventes), os servidores da Antiga e da Nova Alian�a (os vinte e quatro anci�os), o novo povo de Deus (os cento e quarenta e quatro mil) (8), em particular os m�rtires, �degolados por causa da Palavra de Deus� (Ap 6, 9) e a sant�ssima M�e de Deus (a Mulher (9); a Esposa do Cordeiro (10)enfim, �uma numerosa multid�o que ningu�m podia contar e provinda de todas as na��es, tribos, povos e l�nguas� (Ap 7, 9).

1139. � nesta liturgia eterna que o Esp�rito e a Igreja nos fazem participar, quando celebramos o mist�rio da salva��o nos sacramentos.

II. Como celebrar?

SINAIS E S�MBOLOS

1151. Sinais assumidos por Cristo. Na sua prega��o, o Senhor Jesus serve-Se muitas vezes dos sinais da cria��o para dar a conhecer os mist�rios do Reino de Deus (21). Realiza as suas curas ou sublinha a sua prega��o com sinais materiais ou gestos simb�licos (22). D� um sentido novo aos factos e sinais da Antiga Alian�a, sobretudo ao �xodo e � P�scoa (23), porque Ele pr�prio � o sentido de todos esses sinais.

AS SANTAS IMAGENS

1161. Todos os sinais da celebra��o lit�rgica fazem refer�ncia a Cristo: tamb�m as imagens sagradas da M�e de Deus e dos santos. De facto, elas significam Cristo que nelas � glorificado; manifestam �a nuvem de testemunhas� (Heb 12, 1) que continuam a participar na salva��o do mundo e �s quais estamos unidos, sobretudo na celebra��o sacramental. Atrav�s dos seus �cones, � o homem �� imagem de Deus�, finalmente transfigurado �� sua semelhan�a� (35), que se revela � nossa f� - como ainda os anjos, tamb�m eles recapitulados em Cristo:

�Seguindo a doutrina divinamente inspirada dos nossos santos Padres e a tradi��o da Igreja Cat�lica, que n�s sabemos ser a tradi��o do Esp�rito Santo que nela habita, definimos com toda a certeza e cuidado que as vener�veis e santas imagens, bem como as representa��es da Cruz preciosa e vivificante, pintadas, representadas em mosaico ou de qualquer outra mat�ria apropriada, devem ser colocadas nas santas igrejas de Deus, sobre as alfaias e vestes sagradas, nos muros e em quadros, nas casas e nos caminhos: e tanto a imagem de nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, como a de nossa Senhora, a pur�ssima e santa M�e de Deus, a dos santos anjos e de todos os santos e justos� (36).

Segunda Sec��o - Os Sete Sacramentos da Igreja

Cap�tulo Primeiro - Os Sacramentos da Inicia��o Crist�

1212. Atrav�s dos sacramentos da inicia��o crist� - Baptismo, Confirma��o e Eucaristia s�o lan�ados os alicerces de toda a vida crist�. �A participa��o na natureza divina, dada aos homens pela gra�a de Cristo, comporta uma certa analogia com a origem, crescimento e sustento da vida natural. Nascidos para uma vida nova pelo Baptismo, os fi�is s�o efectivamente fortalecidos pelo sacramento da Confirma��o e recebem na Eucaristia o Pilo da vida eterna. Assim por estes sacramentos da inicia��o crist�, eles recebem cada vez mais riquezas da vida divina e avan�am para a perfei��o da caridade� (3).

Artigo 1 - O Sacramento do Baptismo

II. O Baptismo na economia da salva��o

O BAPTISMO DE CRISTO

1225. Foi na sua P�scoa que Cristo abriu a todos os homens as fontes do Baptismo. De facto, Ele j� tinha falado da sua paix�o, que ia sofrer em Jerusal�m, como dum �baptismo� com que devia ser baptizado (21). O sangue e a �gua que manaram do lado aberto de Jesus crucificado (22) s�o tipos do Baptismo e da Eucaristia, sacramentos da vida nova (23): desde ent�o, � poss�vel �nascer da �gua e do Esp�rito� para entrar no Reino de Deus (Jo 3, 5).

�Repara: Onde � que foste baptizado, de onde � que vem o Baptismo, sen�o da cruz de Cristo, da morte de Cristo? Ali est� todo o mist�rio: Ele sofreu por ti. Foi n'Ele que tu foste resgatado, n'Ele que foste salvo� (24).

O BAPTISMO NA IGREJA

1227. Segundo o ap�stolo S�o Paulo, pelo Baptismo o crente comunga na morte de Cristo; � sepultado e ressuscita com Ele:

�Todos n�s, que fomos baptizados em Cristo Jesus, fomos baptizados na sua morte. Fomos sepultados com Ele pelo baptismo na morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos, pela gl�ria do Pai, tamb�m n�s vivamos uma vida nova� (Rm 6, 3-4) (26).

Os baptizados �revestem-se de Cristo� (27). Pelo Esp�rito Santo, o Baptismo � um banho que purifica, santifica e justifica (28).

1227. Segundo o ap�stolo S�o Paulo, pelo Baptismo o crente comunga na morte de Cristo; � sepultado e ressuscita com Ele:

�Todos n�s, que fomos baptizados em Cristo Jesus, fomos baptizados na sua morte. Fomos sepultados com Ele pelo baptismo na morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos, pela gl�ria do Pai, tamb�m n�s vivamos uma vida nova� (Rm 6, 3-4) (26).

Os baptizados �revestem-se de Cristo� (27). Pelo Esp�rito Santo, o Baptismo � um banho que purifica, santifica e justifica (28).

III. Como se celebra o sacramento do Baptismo?

A MISTAGOGIA DA CELEBRA��O

1241. A un��o com o santo crisma, �leo perfumado que foi consagrado pelo bispo, significa o dom do Esp�rito Santo ao novo baptizado. Ele tornou-se crist�o, quer dizer, �ungido� pelo Esp�rito Santo, incorporado em Cristo, que foi ungido sacerdote, profeta e rei (36).

1243. A veste branca simboliza que o baptizado �se revestiu de Cristo� (37): ressuscitou com Cristo. A vela, acesa no c�rio pascal, significa que Cristo iluminou o ne�fito. Em Cristo, os baptizados s�o �a luz do mundo� (Mt 5, 14) (38).

O rec�m-baptizado � agora filho de Deus no seu Filho �nico e pode dizer a ora��o dos filhos de Deus: O Pai-Nosso.

VII. A gra�a do Baptismo

Resumindo:

1275. A inicia��o crist� faz-se pelo conjunto de tr�s sacramentos: o Baptismo, que � o princ�pio da vida nova; a Confirma��o, que � a consolida��o da mesma vida; e a Eucaristia, que alimenta o disc�pulo com o corpo e sangue de Cristo, em vista da sua transforma��o n'Ele.

Artigo 3 - O Sacramento da Eucaristia

1322. A sagrada Eucaristia completa a inicia��o crist�. Aqueles que foram elevados � dignidade do sacerd�cio real pelo Baptismo e configurados mais profundamente com Cristo pela Confirma��o, esses, por meio da Eucaristia, participam, com toda a comunidade, no pr�prio sacrif�cio do Senhor.

1323. �O nosso Salvador instituiu na �ltima ceia, na noite em que foi entregue, o sacrif�cio eucar�stico do seu corpo e sangue, para perpetuar pelo decorrer dos s�culos, at� voltar, o sacrif�cio da cruz, confiando � Igreja, sua esposa amada, o memorial da sua morte e ressurrei��o: sacramento de piedade, sinal de unidade, v�nculo de caridade, banquete pascal em que se recebe Cristo, a alma se enche de gra�a e nos � dado o penhor da gl�ria futura� (145).

I. A Eucaristia - fonte e cume da vida eclesial

1324. A Eucaristia � �fonte e cume de toda a vida crist� (146). �Os restantes sacramentos, assim como todos os minist�rios eclesi�sticos e obras de apostolado, est�o vinculados com a sagrada Eucaristia e a ela se ordenam. Com efeito, na sant�ssima Eucaristia est� contido todo o tesouro espiritual da Igreja, isto �, o pr�prio Cristo, nossa P�scoa� (147).

1325. �A comunh�o de vida com Deus e a unidade do povo de Deus, pelas quais a Igreja � o que �, s�o significados e realizados pela Eucaristia. Nela se encontra o cume, ao mesmo tempo, da ac��o pela qual Deus, em Cristo, santifica o mundo, e do culto que no Esp�rito Santo os homens prestam a Cristo e, por Ele, ao Pai� (148).

1326. Enfim, pela celebra��o eucar�stica, unimo-nos desde j� � Liturgia do c�u e antecipamos a vida eterna, quando �Deus for tudo em todos� (1 Cor 15, 18 ).

1327. Em s�ntese, a Eucaristia � o resumo e a s�mula da nossa f�: �A nossa maneira de pensar est� de acordo com a Eucaristia: e, por sua vez, a Eucaristia confirma a nossa maneira de pensar� (149).

II. Como se chama este sacramento?

1328. A riqueza inesgot�vel deste sacramento exprime-se nos diferentes nomes que lhe s�o dados. Cada um destes nomes evoca alguns dos seus aspectos. Chama-se:
Eucaristia, porque � ac��o de gra�as a Deus. As palavras� eucharistein� (Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24) e �eulogein� (Mt 26, 26; Mc 14, 22) lembram as b�n��os judaicas que proclamam - sobretudo durante a refei��o - as obras de Deus: a cria��o, a reden��o e a santifica��o.

1329. Ceia do Senhor (150), porque se trata da ceia que o Senhor comeu com os disc�pulos na v�spera da sua paix�o e da antecipa��o do banquete nupcial do Cordeiro (151) na Jerusal�m celeste.

Frac��o do P�o, porque este rito, pr�prio da refei��o dos judeus, foi utilizado por Jesus quando aben�oava e distribu�a o p�o como chefe de fam�lia (152), sobretudo aquando da �ltima ceia (153) . � por este gesto que os disc�pulos O reconhecer�o depois da sua ressurrei��o (154) e � com esta express�o que os primeiros crist�os designar�o as suas assembleias eucar�sticas (155). Querem com isso significar que todos os que comem do �nico p�o partido, Cristo, entram em comunh�o com Ele e formam um s� corpo n'Ele (156).

Assembleia eucar�stica (�s�naxis�), porque a Eucaristia � celebrada em assembleia de fi�is, express�o vis�vel da Igreja (157).

1330. Memorial da paix�o e ressurrei��o do Senhor.

Santo Sacrif�cio, porque actualiza o �nico sacrif�cio de Cristo Salvador e inclui a oferenda da Igreja; ou ainda santo Sacrif�cio da Missa, �Sacrif�cio de louvor� (Heb 13, 15) (158), Sacrif�cio espiritual (159) Sacrif�cio puro (160) e santo, pois completa e ultrapassa todos os sacrif�cios da Antiga Alian�a.

Santa e divina Liturgia, porque toda a liturgia da Igreja encontra o seu centro e a sua express�o mais densa na celebra��o deste sacramento; no mesmo sentido se lhe chama tamb�m celebra��o dos Santos Mist�rios. Fala-se igualmente do Sant�ssimo Sacramento, porque � o sacramento dos sacramentos. E, com este nome, se designam as esp�cies eucar�sticas guardadas no sacr�rio.

1331. Comunh�o, pois � por este sacramento que nos unimos a Cristo, o qual nos torna participantes do seu corpo e do seu sangue, para formarmos um s� corpo (161); chama-se ainda as coisas santas (�t� h�gia�; �sancta�) (162) - � o sentido prim�rio da �comunh�o dos santos� de que fala o S�mbolo dos Ap�stolos - , p�o dos anjos, p�o do c�u, rem�dio da imortalidade (163), vi�tico...

1332. Santa Missa, porque a liturgia em que se realiza o mist�rio da salva��o termina com o envio dos fi�is (�missio�), para que v�o cumprir a vontade de Deus na sua vida quotidiana.

III. A Eucaristia na economia da salva��o

OS SINAIS DO P�O E DO VINHO

1333. No centro da celebra��o da Eucaristia temos o p�o e o vinho que, pelas palavras de Cristo e pela invoca��o do Esp�rito Santo, se tornam o corpo e o sangue do mesmo Cristo. Fiel � ordem do Senhor, a Igreja continua a fazer, em mem�ria d'Ele e at� � sua vinda gloriosa, o que Ele fez na v�spera da sua paix�o: �Tomou o p�o...�, �Tomou o c�lice com vinho...�. Tornando-se misteriosamente o corpo e o sangue de Cristo, os sinais do p�o e do vinho continuam a significar tamb�m a bondade da cria��o. Por isso, no ofert�rio [apresenta��o das oferendas], n�s damos gra�as ao Criador pelo p�o e pelo vinho (164), fruto �do trabalho do homem�, mas primeiramente �fruto da terra� e �da videira�, dons do Criador. A Igreja v� no gesto de Melquisedec, rei e sacerdote, que �ofereceu p�o e vinho� (Gn 14, 18), uma prefigura��o da sua pr�pria oferenda (165).

1334. Na Antiga Alian�a, o p�o e o vinho s�o oferecidos em sacrif�cio entre as prim�cias da terra, em sinal de reconhecimento ao Criador. Mas tamb�m recebem uma nova significa��o no contexto do �xodo: os p�es �zimos que Israel come todos os anos na P�scoa, comemoram a pressa da partida libertadora do Egipto; a lembran�a do man� do deserto recordar� sempre a Israel que � do p�o da Palavra de Deus que ele vive (166). Finalmente, o p�o de cada dia � o fruto da terra prometida, penhor da fidelidade de Deus �s suas promessas. O �c�lice de b�n��o� (1 Cor 10, 16), no fim da ceia pascal dos judeus, acrescenta � alegria festiva do vinho uma dimens�o escatol�gica - a da expectativa messi�nica do restabelecimento de Jerusal�m. Jesus instituiu a sua Eucaristia dando um sentido novo e definitivo � b�n��o do p�o e do c�lice.

1335. Os milagres da multiplica��o dos p�es, quando o Senhor disse a b�n��o, partiu e distribuiu os p�es pelos seus disc�pulos para alimentar a multid�o, prefiguram a superabund�ncia deste p�o �nico da sua Eucaristia (167). O sinal da �gua transformada em vinho em Can� (168) j� anuncia a �Hora� da glorifica��o de Jesus. E manifesta o cumprimento do banquete das n�pcias no Reino do Pai, onde os fi�is beber�o do vinho novo (169)tornado sangue de Cristo.

1336. O primeiro an�ncio da Eucaristia dividiu os disc�pulos, tal como o an�ncio da paix�o os escandalizou: �Estas palavras s�o insuport�veis! Quem as pode escutar?� (Jo 6, 60). A Eucaristia e a cruz s�o pedras de trope�o. � o mesmo mist�rio e n�o cessa de ser ocasi�o de divis�o. �Tamb�m vos quereis ir embora?� (Jo 6, 67): esta pergunta do Senhor ecoa atrav�s dos tempos, como convite do seu amor a descobrir que s� Ele tem �palavras de vida eterna� (Jo 6, 68) e que acolher na f� o dom da sua Eucaristia � acolh�-1'O a Ele pr�prio.

A INSTITUI��O DA EUCARISTIA

1337. Tendo amado os seus, o Senhor amou-os at� ao fim. Sabendo que era chegada a hora de partir deste mundo para regressar ao Pai, no decorrer duma refei��o, lavou-lhes os p�s e deu-lhes o mandamento do amor (170). Para lhes deixar uma garantia deste amor, para jamais se afastar dos seus e para os tornar participantes da sua P�scoa, instituiu a Eucaristia como memorial da sua morte e da sua ressurrei��o, e ordenou aos seus Ap�stolos que a celebrassem at� ao seu regresso, �constituindo-os, ent�o, sacerdotes do Novo Testamento� (171).

1338. Os tr�s evangelhos sin�pticos e S�o Paulo transmitiram-nos a narra��o da institui��o da Eucaristia. Por seu lado, S�o Jo�o refere as palavras de Jesus na sinagoga de Cafarnaum, palavras que preparam a institui��o da Eucaristia: Cristo designa-se a si pr�prio como o p�o da vida, descido do c�u (172).

1339. Jesus escolheu a altura da P�scoa para cumprir o que tinha anunciado em Cafarnaum: dar aos seus disc�pulos o seu corpo e o seu sangue:

�Veio o dia dos �zimos, em que devia imolar-se a P�scoa. [Jesus] enviou ent�o a Pedro e a Jo�o, dizendo: "Ide preparar-nos a P�scoa, para que a possamos comer" [...]. Partiram pois, [...] e prepararam a P�scoa. Ao chegar a hora, Jesus tomou lugar � mesa, e os Ap�stolos com Ele. Disse-lhes ent�o: "Tenho desejado ardentemente comer convosco esta P�scoa, antes de padecer. Pois vos digo que n�o voltarei a com�-la, at� que ela se realize plenamente no Reino de Deus". [...] Depois, tomou o p�o e, dando gra�as, partiu-o, deu-lho e disse-lhes: "Isto � o Meu corpo, que vai ser entregue por v�s. Fazei isto em mem�ria de Mim". No fim da ceia, fez o mesmo com o c�lice e disse: "Este c�lice � a Nova Alian�a no meu sangue, que vai ser derramado por v�s"� (Lc 22, 7-20) (173).

1340. Celebrando a �ltima ceia com os seus Ap�stolos, no decorrer do banquete pascal, Jesus deu o seu sentido definitivo � P�scoa judaica. Com efeito, a passagem de Jesus para o seu Pai, pela sua morte e ressurrei��o - a P�scoa nova - � antecipada na ceia e celebrada na Eucaristia, que d� cumprimento a P�scoa judaica e antecipa a P�scoa final da Igreja na gl�ria do Reino.

�FAZEI ISTO EM MEM�RIA DE MIM�

1341. Ao ordenar que repetissem os seus gestos e palavras, �at� que Ele venha� (1 Cor 11, 26), Jesus n�o pede somente que se lembrem d'Ele e do que Ele fez. Tem em vista a celebra��o lit�rgica, pelos ap�stolos e seus sucessores, do memorial de Cristo, da sua vida, morte, ressurrei��o e da sua intercess�o junto do Pai.

1342. Desde o princ�pio, a Igreja foi fiel � ordem do Senhor. Da Igreja de Jerusal�m est� escrito:

�Eram ass�duos ao ensino dos Ap�stolos, � uni�o fraterna, � frac��o do p�o e �s ora��es. [...] Todos os dias frequentavam o templo, como se tivessem uma s� alma, e partiam o p�o em suas casas; tomavam o alimento com alegria e simplicidade de cora��o� (Act 2, 42.46).

1343. Era sobretudo �no primeiro dia da semana�, isto �, no dia de domingo, dia da ressurrei��o de Jesus, que os crist�os se reuniam �para partir o p�o� (Act 20, 7). Desde esses tempos at� aos nossos dias, a celebra��o da Eucaristia perpetuou-se, de maneira que hoje a encontramos em toda a parte na Igreja com a mesma estrutura fundamental. Ela continua a ser o centro da vida da Igreja.

1344. Assim, de celebra��o em celebra��o, anunciando o mist�rio pascal de Jesus �at� que Ele venha� (1Cor 11, 26), o Povo de Deus em peregrina��o �avan�a pela porta estreita da cruz� (174) para o banquete celeste, em que todos os eleitos se sentar�o � mesa do Reino.

IV. A celebra��o lit�rgica da Eucaristia

A MISSA DE TODOS OS S�CULOS

1345. Desde o s�culo II, temos o testemunho de S�o Justino, m�rtir, sobre as grandes linhas do desenrolar da celebra��o eucar�stica. Permaneceram as mesmas at� aos nossos dias, em todas as grandes fam�lias lit�rgicas. Eis o que ele escreve, cerca do ano 155, para explicar ao imperador pag�o Antonino Pio (138-161) o que fazem os crist�os:

�No dia que chamam Dia do Sol, realiza-se a reuni�o num mesmo lugar de todos os que habitam a cidade ou o campo.
L�em-se as mem�rias dos Ap�stolos e os escritos dos Profetas, tanto quanto o tempo o permite.
Quando o leitor acabou, aquele que preside toma a palavra para incitar e exortar � imita��o dessas belas coisas.
Em seguida, levantamo-nos todos juntamente e fazemos ora��es� (175) �por n�s mesmos [...] e por todos os outros, [...] onde quer que estejam, para que sejamos encontrados justos por nossa vida e ac��es, e fi�is aos mandamentos, e assim obtenhamos a salva��o eterna.
Terminadas as ora��es, damo-nos um �sculo uns aos outros.
Depois, apresenta-se �quele que preside aos irm�os p�o e uma ta�a de �gua e vinho misturados.
Ele toma-os e faz subir louvor e gl�ria ao Pai do universo, pelo nome do Filho e do Esp�rito Santo, e d� gra�as (em grego: eucharistian) longamente, por termos sido julgados dignos destes dons.
Quando ele termina as ora��es e ac��es de gra�as, todo o povo presente aclama: �men.
[...] Depois de aquele que preside ter feito a ac��o de gra�as e de o povo ter respondido, aqueles a que entre n�s chamamos di�conos distribuem a todos os que est�o presentes p�o, vinho e �gua "eucaristizados" e tamb�m os levam aos ausentes� (176).

1346. A liturgia eucar�stica processa-se em conformidade com uma estrutura fundamental, que se tem conservado atrav�s dos s�culos at� aos nossos dias. Desdobra-se em dois grandes momentos, que formam basicamente uma unidade:

- a reuni�o, a liturgia da Palavra, com as leituras, a homilia e a ora��o universal;
- a liturgia eucar�stica, com a apresenta��o do p�o e do vinho, a ac��o de gra�as consecrat�ria e a comunh�o.

Liturgia da Palavra e liturgia eucar�stica constituem juntas "um s� e mesmo acto de culto" (177). Com efeito, a mesa posta para n�s na Eucaristia �, ao mesmo tempo, a da Palavra de Deus e a do corpo do Senhor (178).

1347. N�o � esse tamb�m o dinamismo da refei��o pascal de Jesus Ressuscitado com os seus disc�pulos? Enquanto caminhavam, Ele explicava-lhes as Escrituras; depois, pondo-Se � mesa com eles, �tomou o p�o, proferiu a b�n��o, partiu-o e deu-lho� (179).

O DESENROLAR DA CELEBRA��O

1348. Todos se re�nem. Os crist�os acorrem a um mesmo lugar para a assembleia eucar�stica. A sua cabe�a est� o pr�prio Cristo, que � o actor principal da Eucaristia. Ele � o Sumo-Sacerdote da Nova Alian�a. � Ele pr�prio que preside invisivelmente a toda a celebra��o eucar�stica. E � em representa��o d'Ele (agindo �in persona Christi capitis - na pessoa de Cristo-Cabe�a�), que o bispo ou o presb�tero preside � assembleia, toma a palavra depois das leituras, recebe as oferendas e diz a ora��o eucar�stica. Todos t�m a sua parte activa na celebra��o, cada qual a seu modo: os leitores, os que trazem as oferendas, os que distribuem a comunh�o e todo o povo cujo �men manifesta a participa��o.

1349. A liturgia da Palavra comporta �os escritos dos Profetas�, quer dizer, o Antigo Testamento, e �as Mem�rias dos Ap�stolos� ou seja, as suas ep�stolas e os evangelhos. Depois da homilia, que � uma exorta��o a acolher esta Palavra como o que ela � na realidade, Palavra de Deus(180), e a p�-la em pr�tica, v�m as intercess�es por todos os homens, segundo a palavra do Ap�stolo: �Recomendo, antes de tudo, que se fa�am preces, ora��es, s�plicas e ac��es de gra�as, por todos os homens, pelos reis e por todos os que exercem autoridade� (1 Tm 2, 1-2).

1350. A apresenta��o das oferendas (ofert�rio): traz-se ent�o para o altar, por vezes processionalmente, o p�o e o vinho que v�o ser oferecidos pelo sacerdote em nome de Cristo no sacrif�cio eucar�stico, no qual se tornar�o o seu corpo e o seu sangue. � precisamente o mesmo gesto que Cristo fez na �ltima ceia, �tomando o p�o e o c�lice�. �S� a Igreja oferece esta obla��o pura ao Criador, oferecendo-Lhe em ac��o de gra�as o que prov�m da sua cria��o� (181). A apresenta��o das oferendas no altar assume o gesto de Melquisedec e p�e os dons do Criador nas m�os de Cristo. � Ele que, no seu sacrif�cio, leva � perfei��o todas as tentativas humanas de oferecer sacrif�cios.

1351. Desde o princ�pio, com o p�o e o vinho para a Eucaristia, os crist�os trazem as suas ofertas para a partilha com os necessitados. Este costume, sempre actual, da colecta (182) inspira-se no exemplo de Cristo, que Se fez pobre para nos enriquecer (183):

�Os que s�o ricos e querem, d�o, cada um conforme o que a si mesmo se imp�s; o que se recolhe � entregue �quele que preside e ele, por seu turno, presta assist�ncia aos �rf�os, �s vi�vas, �queles que a doen�a ou qualquer outra causa priva de recursos, aos prisioneiros, aos imigrantes, numa palavra, a todos os que sofrem necessidade� (184).

1352. A an�fora: Com a ora��o eucar�stica, ora��o de ac��o de gra�as e de consagra��o, chegamos ao cora��o e cume da celebra��o:

no pref�cio, a Igreja d� gra�as ao Pai, por Cristo, no Esp�rito Santo, por todas as suas obras: pela cria��o, reden��o e santifica��o. Toda a comunidade une, ent�o, as suas vozes �quele louvor incessante que a Igreja celeste - os anjos e todos os santos - cantam ao Deus tr�s vezes Santo:

1353. na epiclese, pede ao Pai que envie o seu Esp�rito Santo (ou o poder da sua b�n��o)(185)sobre o p�o e o vinho, para que se tornem, pelo seu poder, o corpo e o sangue de Jesus Cristo, e para que os que participam na Eucaristia sejam um s� corpo e um s� esp�rito. (Algumas tradi��es lit�rgicas colocam a epiclese depois da anamnese);

na narra��o da institui��o, a for�a das palavras e da ac��o de Cristo e o poder do Esp�rito Santo tomam sacramentalmente presentes, sob as esp�cies do p�o e do vinho, o corpo e o sangue do mesmo Cristo, o seu sacrif�cio oferecido na cruz de uma vez por todas;

1354. na anamnese que se segue, a Igreja faz mem�ria da paix�o, ressurrei��o e regresso glorioso de Cristo Jesus: e apresenta ao Pai a oferenda do seu Filho, que nos reconcilia com Ele:

nas intercess�es, a Igreja manifesta que a Eucaristia � celebrada em comunh�o com toda a Igreja do c�u e da terra, dos vivos e dos defuntos, e na comunh�o com os pastores da Igreja: o Papa, o bispo da diocese, o seu presbit�rio e os seus di�conos, e todos os bispos do mundo inteiro com as suas Igrejas.

1355. Na comunh�o, precedida da Ora��o do Senhor e da frac��o do p�o, os fi�is recebem �o p�o do c�u� e �o c�lice da salva��o�, o corpo e o sangue de Cristo, que Se entregou �para a vida do mundo� (Jo 6, 51):

Porque este p�o e este vinho foram, segundo a express�o antiga, �eucaristizados� (186), �chamamos a este alimento Eucaristia; e ningu�m pode tomar parte nela se n�o acreditar na verdade do que entre n�s se ensina, se n�o recebeu o banho para a remiss�o dos pecados e o novo nascimento e se n�o viver segundo os preceitos de Cristo� (187).

V. O sacrif�cio sacramental: ac��o de gra�as, memorial, presen�a

1356. Se os crist�os celebram a Eucaristia desde as origens e sob uma forma que, na sua subst�ncia n�o mudou atrav�s da grande diversidade dos tempos e das liturgias, � porque sabem que est�o ligados pela ordem do Senhor, dada na v�spera da sua paix�o: �Fazei isto em mem�ria de Mim� (1 Cor 11, 24-25).

1357. Esta ordem do Senhor, cumprimo-la celebrando o memorial do seu sacrif�cio. E fazendo-o, oferecemos ao Pai o que Ele pr�prio nos deu: os dons da sua cria��o, o p�o e o vinho, transformados, pelo poder do Esp�rito Santo e pelas palavras de Cristo, no corpo e no sangue do mesmo Cristo: assim Cristo torna-se real e misteriosamente presente.

1358. Temos, pois, de considerar a Eucaristia

- como ac��o de gra�as e louvor ao Pai,
- como memorial sacrificial de Cristo e do Seu corpo,
- como presen�a de Cristo pelo poder da sua Palavra e do seu Esp�rito.

A AC��O DE GRA�AS E O LOUVOR AO PAI

1359. A Eucaristia, sacramento da nossa salva��o realizada por Cristo na cruz, � tamb�m um sacrif�cio de louvor em ac��o de gra�as pela obra da cria��o. No sacrif�cio eucar�stico, toda a cria��o, amada por Deus, � apresentada ao Pai, atrav�s da morte e ressurrei��o de Cristo. Por Cristo, a Igreja pode oferecer o sacrif�cio de louvor em ac��o de gra�as por tudo o que Deus fez de bom, belo e justo, na cria��o e na humanidade.

1360. A Eucaristia � um sacrif�cio de ac��o de gra�as ao Pai, uma b�n��o pela qual a Igreja exprime o seu reconhecimento a Deus por todos os seus benef�cios, por tudo o que Ele fez mediante a cria��o, a reden��o e a santifica��o. Eucaristia significa, antes de mais, �ac��o de gra�as�.

1361. A Eucaristia � tamb�m o sacrif�cio de louvor, pelo qual a Igreja canta a gl�ria de Deus em nome de toda a cria��o. Este sacrif�cio de louvor s� � poss�vel atrav�s de Cristo: Ele une os fi�is � sua pessoa, ao seu louvor e � sua intercess�o, de maneira que o sacrif�cio de louvor ao Pai � oferecido por Cristo e com Cristo, para ser aceite em Cristo.

O MEMORIAL SACRIFICIAL DE CRISTO E DO SEU CORPO, A IGREJA

1362. A Eucaristia � o memorial da P�scoa de Cristo, a actualiza��o e a oferenda sacramental do seu �nico sacrif�cio, na liturgia da Igreja que � o seu corpo. Em todas as ora��es eucar�sticas encontramos, depois das palavras da institui��o, uma ora��o chamada anamnese ou memorial.

1363. No sentido que lhe d� a Sagrada Escritura, o memorial n�o � somente a lembran�a dos acontecimentos do passado, mas a proclama��o das maravilhas que Deus fez pelos homens (188). Na celebra��o lit�rgica destes acontecimentos, eles tomam-se de certo modo presentes e actuais. � assim que Israel entende a sua liberta��o do Egipto: sempre que se celebrar a P�scoa, os acontecimentos do �xodo tornam-se presentes � mem�ria dos crentes, para que conformem com eles a sua vida.

1364. O memorial recebe um sentido novo no Novo Testamento. Quando a Igreja celebra a Eucaristia, faz mem�ria da P�scoa de Cristo, e esta torna-se presente: o sacrif�cio que Cristo ofereceu na cruz uma vez por todas, continua sempre actual (189): �Todas as vezes que no altar se celebra o sacrif�cio da cruz, no qual "Cristo, nossa P�scoa, foi imolado", realiza-se a obra da nossa reden��o� (190).

1365. Porque � o memorial da P�scoa de Cristo, a Eucaristia � tamb�m um sacrif�cio. O car�cter sacrificial da Eucaristia manifesta-se nas pr�prias palavras da institui��o: �Isto � o meu corpo, que vai ser entregue por v�s� e �este c�lice � a Nova Alian�a no meu sangue, que vai ser derramado por v�s� (Lc 22, 19-20). Na Eucaristia, Cristo d� aquele mesmo corpo que entregou por n�s na cruz, aquele mesmo sangue que �derramou por muitos em remiss�o dos pecados� (Mt 26, 28).

1366. A Eucaristia �, pois, um sacrif�cio, porque representa (torna presente) o sacrif�cio da cruz, porque � dele o memorial e porque aplica o seu fruto:

Cristo �nosso Deus e Senhor [...], ofereceu-Se a Si mesmo a Deus Pai uma vez por todas, morrendo como intercessor sobre o altar da cruz, para realizar em favor deles [homens] uma reden��o eterna. No entanto, porque ap�s a sua morte n�o se devia extinguir o seu sacerd�cio (Heb 7, 24-27), na �ltima ceia, "na noite em que foi entregue" (1 Cor 11, 13). [...] Ele [quis deixar] � Igreja, sua esposa bem-amada, um sacrif�cio vis�vel (como o exige a natureza humana), em que fosse representado o sacrif�cio cruento que ia realizar uma vez por todas na cruz, perpetuando a sua mem�ria at� ao fim dos s�culos e aplicando a sua efic�cia salv�fica � remiss�o dos pecados que n�s cometemos cada dia� (191).

1367. O sacrif�cio de Cristo e o sacrif�cio da Eucaristia s�o um �nico sacrif�cio:�� uma s� e mesma v�tima e Aquele que agora Se oferece pelo minist�rio dos sacerdotes � o mesmo que outrora Se ofereceu a Si mesmo na cruz; s� a maneira de oferecer � que � diferente� (192). E porque �neste divino sacrif�cio, que se realiza na missa, aquele mesmo Cristo, que a Si mesmo Se ofereceu outrora de modo cruento sobre o altar da cruz, agora est� contido e � imolado de modo incruento [...], este sacrif�cio � verdadeiramente propiciat�rio� (193).

1368. A Eucaristia � igualmente o sacrif�cio da Igreja. A Igreja, que � o corpo de Cristo, participa na obla��o da sua Cabe�a. Com Ele, ela pr�pria � oferecida integralmente. Ela une-se � sua intercess�o junto do Pai em favor de todos os homens. Na Eucaristia, o sacrif�cio de Cristo torna-se tamb�m o sacrif�cio dos membros do seu corpo. A vida dos fi�is, o seu louvor, o seu sofrimento, a sua ora��o, o seu trabalho unem-se aos de Cristo e � sua obla��o total, adquirindo assim um novo valor. O sacrif�cio de Cristo presente sobre o altar proporciona a todas as gera��es de crist�os a possibilidade de se unirem � sua obla��o.

Nas catacumbas, a Igreja � frequentemente representada como uma mulher em ora��o, de bra�os estendidos em atitude orante. Como Cristo, que estendeu os bra�os na cruz, assim, por Ele, com Ele e n'Ele, a Igreja oferece-se e intercede por todos os homens.

1369. Toda a Igreja est� unida � obla��o e intercess�o de Cristo. Encarregado do minist�rio de Pedro na Igreja, o Papa est� associado a toda e qualquer celebra��o da Eucaristia, na qual � nomeado como sinal e servidor da unidade da Igreja universal. O bispo do lugar � sempre respons�vel pela Eucaristia, mesmo quando presidida por um presb�tero; o seu nome � citado nela para significar a sua presid�ncia da Igreja particular, no meio do presbit�rio e com a assist�ncia dos di�conos. A comunidade intercede tamb�m por todos os ministros que, por ela e com ela, oferecem o sacrif�cio eucar�stico:

�Seja tida como leg�tima somente aquela Eucaristia que � presidida pelo bispo ou por quem ele encarregou� (194).

�� pelo minist�rio dos presb�teros que o sacrif�cio espiritual dos fi�is se consuma em uni�o com o sacrif�cio de Cristo. Mediador �nico, que � oferecido na Eucaristia de modo incruento e sacramental, pelas m�os deles, em nome de toda a Igreja, at� quando o mesmo Senhor voltar� (195).

1370. � obla��o de Cristo unem-se n�o s� os membros que est�o ainda neste mundo, mas tamb�m os que j� est�o na gl�ria do c�u: � em comunh�o com a sant�ssima Virgem Maria e fazendo mem�ria d'Ela, assim como de todos os santos e de todas as santas, que a Igreja oferece o sacrif�cio eucar�stico. Na Eucaristia, a Igreja, com Maria, est� como que ao p� da cruz, unida � obla��o e � intercess�o de Cristo.

1371. O sacrif�cio eucar�stico � tamb�m oferecido pelos fi�is defuntos, �que morreram em Cristo e n�o est�o ainda de todo purificados� (196), para que possam entrar na luz e na paz de Cristo:

�Enterrai este corpo n�o importa onde! N�o vos d� isso qualquer cuidado! Tudo o que vos pe�o � que vos lembreis de mim diante do altar do Senhor, onde quer que estejais� (197).

�Depois [na an�fora], n�s rezamos pelos santos padres e bispos falecidos, e em geral por todos aqueles que morreram antes de n�s, certos de que isso ser� de grande proveito para as almas em favor das quais tal s�plica se faz, enquanto est� presente a v�tima santa e tem�vel [...]. Apresentando a Deus as nossas s�plicas pelos que morreram, tenham embora sido pecadores, n�s [...] apresentamos Cristo imolado pelos nossos pecados, tornando assim prop�cio, para eles e para n�s, o Deus que � amigo dos homens� (198).

1372. Santo Agostinho resumiu admiravelmente esta doutrina que nos incita a uma participa��o cada vez mais perfeita no sacrif�cio do nosso Redentor que celebramos na Eucaristia:

�Toda esta cidade resgatada, ou seja, a assembleia e sociedade dos santos, � oferecida a Deus como um sacrif�cio universal pelo Sumo-Sacerdote que, sob a forma de servo, foi ao ponto de Se oferecer por n�s na sua paix�o, para fazer de n�s corpo duma tal Cabe�a [...] Tal � o sacrif�cio dos crist�os: "N�s que somos muitos, formamos em Cristo um s� corpo" (Rm 12, 5). E este sacrif�cio, a Igreja n�o cessa de o renovar no sacramento do altar bem conhecido dos fi�is, em que lhe � mostrado que ela pr�pria � oferecida naquilo que oferece� (199).

A PRESEN�A DE CRISTO PELO PODER DA SUA PALAVRA E DO ESP�RITO SANTO

1373. �Jesus Cristo, que morreu, que ressuscitou, que est� � direita de Deus, que intercede por n�s� (Rm 8, 34), est� presente na sua Igreja de m�ltiplos modos (200):na sua Palavra, na ora��o da sua Igreja, �onde dois ou tr�s est�o reunidos em Meu nome� (Mt 18, 20), nos pobres, nos doentes, nos prisioneiros (201), nos seus sacramentos, dos quais � o autor, no sacrif�cio da missa e na pessoa do ministro. Mas est� presente �sobretudo sob as esp�cies eucar�sticas� (202).

1374. O modo da presen�a de Cristo sob as esp�cies eucar�sticas � �nico. Ele eleva a Eucaristia acima de todos os sacramentos e faz dela �como que a perfei��o da vida espiritual e o fim para que tendem todos os sacramentos� (203). No sant�ssimo sacramento da Eucaristia est�o �contidos, verdadeira, real e substancialmente, o corpo e o sangue, conjuntamente com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, Cristo completo� (204). �Esta presen�a chama-se "real", n�o a t�tulo exclusivo como se as outras presen�as n�o fossem "reais", mas por excel�ncia, porque � substancial, e porque por ela se torna presente Cristo completo, Deus e homem� (205).

1375. � pela convers�o do p�o e do vinho no corpo e no sangue de Cristo que Ele Se torna presente neste sacramento. Os Padres da Igreja proclamaram com firmeza a f� da mesma Igreja na efic�cia da Palavra de Cristo e da ac��o do Esp�rito Santo, para operar esta convers�o. Assim, S�o Jo�o Cris�stomo declara:

�N�o � o homem que faz com que as coisas oferecidas se tomem corpo e sangue de Cristo, mas o pr�prio Cristo, que foi crucificado por n�s. O sacerdote, figura de Cristo, pronuncia estas palavras, mas a sua efic�cia e a gra�a s�o de Deus. Isto � o Meu corpo, diz ele. Esta palavra transforma as coisas oferecidas� (206).

E Santo Ambr�sio diz a respeito da mesma convers�o:

Estejamos bem convencidos de que �isto n�o � o que a natureza formou, mas o que a b�n��o consagrou, e de que a for�a da b�n��o ultrapassa a da natureza, porque pela b�n��o a pr�pria natureza � mudada� (207). �A Palavra de Cristo, que p�de fazer do nada o que n�o existia, n�o havia de poder mudar coisas existentes no que elas ainda n�o eram? Porque n�o � menos dar �s coisas a sua natureza original do que mud�-la� (208).

1376. O Conc�lio de Trento resume a f� cat�lica declarando: �Porque Cristo, nosso Redentor, disse que o que Ele oferecia sob a esp�cie do p�o era verdadeiramente o seu corpo, sempre na Igreja se teve esta convic��o que o sagrado Conc�lio de novo declara: pela consagra��o do p�o e do vinho opera-se a convers�o de toda a subst�ncia do p�o na subst�ncia do corpo de Cristo nosso Senhor, e de toda a subst�ncia do vinho na subst�ncia do seu sangue; a esta mudan�a, a Igreja cat�lica chama, de modo conveniente e apropriado, transubstancia��o� (209).

1377. A presen�a eucar�stica de Cristo come�a no momento da consagra��o e dura enquanto as esp�cies eucar�sticas subsistirem. Cristo est� presente todo em cada uma das esp�cies e todo em cada uma das suas partes, de maneira que a frac��o do p�o n�o divide Cristo (210).

1378. O culto da Eucaristia. Na liturgia da Missa, n�s exprimimos a nossa f� na presen�a real de Cristo sob as esp�cies do p�o e do vinho, entre outras maneiras, ajoelhando ou inclinando-nos profundamente em sinal de adora��o do Senhor. �A Igreja Cat�lica sempre prestou e continua a prestar este culto de adora��o que � devido ao sacramento da Eucaristia, n�o s� durante a missa, mas tamb�m fora da sua celebra��o: conservando com o maior cuidado as h�stias consagradas, apresentando-as aos fi�is para que solenemente as venerem, e levando-as em prociss�o� (211).

1379. A sagrada Reserva (sacr�rio) era, ao princ�pio, destinada a guardar, de maneira digna, a Eucaristia, para poder ser levada aos doentes e ausentes, fora da missa. Pelo aprofundamento da f� na presen�a real de Cristo na sua Eucaristia, a Igreja tomou consci�ncia do sentido da adora��o silenciosa do Senhor, presente sob as esp�cies eucar�sticas, por isso que o sacr�rio deve ser colocado num lugar particularmente digno da igreja; deve ser constru�do de tal modo que sublinhe e manifeste a verdade da presen�a real de Cristo no Sant�ssimo Sacramento.

1380. � de suma conveni�ncia que Cristo tenha querido ficar presente � sua Igreja deste modo �nico. Uma vez que estava para deixar os seus sob forma vis�vel, Cristo quis dar-nos a sua presen�a sacramental; e visto que ia sofrer na cruz para nos salvar, quis que tiv�ssemos o memorial do amor com que nos amou �at� ao fim� (Jo 13, 1), at� ao dom da pr�pria vida. Com efeito, na sua presen�a eucar�stica, Ele fica misteriosamente no meio de n�s, como Aquele que nos amou e Se entregou por n�s (212), e permanece sob os sinais que exprimem e comunicam este amor:

�A Igreja e o mundo t�m grande necessidade do culto eucar�stico. Jesus espera-nos neste sacramento do amor. N�o regateemos o tempo para estar com Ele na adora��o, na contempla��o cheia de f� e disposta a reparar as faltas graves e os pecados do mundo. Que a nossa adora��o n�o cesse jamais� (213).

1381. �A presen�a do verdadeiro corpo e do verdadeiro sangue de Cristo neste sacramento, "n�o a apreendemos pelos sentidos, diz S�o Tom�s, mas s� pela f�, que se apoia na autoridade de Deus". � por isso que, comentando o texto de S�o Lucas 22, 19 "Isto � o Meu corpo que ser� entregue por v�s", S�o Cirilo de Alexandria declara: "N�o v�s agora perguntar-te se isso � verdade; mas acolhe com f� as palavras do Senhor, porque Ele, que � a verdade, n�o mente"� (214):

�Adoro te devote, latens Deitas, Quae sub his figuris vere latitas: Tibi se cor meum totem subjicit, Quica, Te contemplans, totem deficit.	Adoro-te com devo��o, � Deus que te escondes, Que sob estas figuras de verdade te ocultas: A ti meu cora��o se submete inteiramente Porque, ao contemplar-te, desfalece por completo.
Visus, tactus, gustus in Te fallitur Sed auditu solo tutu creditur: Credo quidquid dixit Dei Filius: Nil hoc Veritatis verbo verius� (215).	Vis�o, tacto e paladar em ti falham, Apenas ouvindo se cr� com seguran�a: Creio em tudo o que disse o Filho de Deus: Nada mais verdadeiro que esta palavra da Verdade.

VI. O banquete pascal

1382. A Missa �, ao mesmo tempo e inseparavelmente, o memorial sacrificial em que se perpetua o sacrif�cio da cruz e o banquete sagrado da comunh�o do corpo e sangue do Senhor. Mas a celebra��o do sacrif�cio eucar�stico est� toda orientada para a uni�o �ntima dos fi�is com Cristo pela comunh�o. Comungar � receber o pr�prio Cristo, que Se ofereceu por n�s.

1383. O altar, � volta do qual a Igreja se re�ne na celebra��o da Eucaristia, representa os dois aspectos dum mesmo mist�rio: o altar do sacrif�cio e a mesa do Senhor, e isto tanto mais que o altar crist�o � o s�mbolo do pr�prio Cristo, presente no meio da assembleia dos seus fi�is, ao mesmo tempo como v�tima oferecida para a nossa reconcilia��o e como alimento celeste que se nos d�. �Com efeito, o que � o altar de Cristo sen�o a imagem do corpo de Cristo?� - pergunta Santo Ambr�sio (216); e noutro passo: �O altar representa o corpo [de Cristo], e o corpo de Cristo est� sobre o altar� (217). A liturgia exprime esta unidade do sacrif�cio e da comunh�o em numerosas ora��es. Assim, a Igreja de Roma reza na sua an�fora:

�Humildemente Vos suplicamos, Deus todo-poderoso, que esta nossa oferenda seja apresentada pelo vosso santo Anjo no altar celeste, diante da vossa divina majestade, para que todos n�s, participando deste altar pela comunh�o do sant�ssimo corpo e sangue do vosso Filho, alcancemos a plenitude das b�n��os e gra�as do c�u�� (218)

�TOMAI TODOS E COMEI�: A COMUNH�O

1384. O Senhor dirige-nos um convite insistente a que O recebamos no sacramento da Eucaristia: �Em verdade, em verdade vos digo: se n�o comerdes a carne do Filho do Homem e n�o beberdes o seu sangue, n�o tereis a vida em v�s� (Jo 6, 53).

1385. Para responder a este convite, devemos preparar-nos para este momento t�o grande e santo. S�o Paulo exorta a um exame de consci�ncia: �Quem comer o p�o ou beber do c�lice do Senhor indignamente ser� r�u do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, cada qual a si mesmo e ent�o coma desse p�o e beba deste c�lice; pois quem come e bebe, sem discernir o corpo do Senhor, come e bebe a pr�pria condena��o� (1Cor 11, 27-29). Aquele que tiver consci�ncia dum pecado grave deve receber o sacramento da Reconcilia��o antes de se aproximar da Comunh�o.

1386. Perante a grandeza deste sacramento, o fiel s� pode retomar humildemente e com ardente f� a palavra do centuri�o (219) : �Domine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum, sed tantum dic verbum, et sanabitur anima mea - Senhor, eu n�o sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma [s�] palavra e serei salvo� (220). E na divina liturgia de S�o Jo�o Cris�stomo, os fi�is oram no mesmo Esp�rito:

�Faz-me comungar hoje, � Filho de Deus, na tua ceia m�stica. Porque eu n�o revelarei o segredo aos teus inimigos, nem te darei o beijo de Judas. Mas, como o ladr�o, eu te suplico: Lembra-Te de mim, Senhor, no teu Reino� (221).

1387. Para se prepararem convenientemente para receber este sacramento, os fi�is devem observar o jejum prescrito na sua Igreja (222). A atitude corporal (gestos, traje) deve traduzir o respeito, a solenidade, a alegria deste momento em que Cristo Se torna nosso h�spede.

1388. � conforme ao pr�prio sentido da Eucaristia que os fi�is, se tiverem as disposi��es requeridas (223), recebam a Comunh�o quando participam na missa (224): �Recomenda-se vivamente aquela mais perfeita participa��o na missa em que os fi�is, depois da comunh�o do sacerdote, recebem, do mesmo sacrif�cio, o corpo do Senhor� (225).

1389. A Igreja imp�e aos fi�is a obriga��o de �participar na divina liturgia nos domingos e dias de festa� (226) e de receber a Eucaristia ao menos uma vez em cada ano, se poss�vel no tempo pascal (227) preparados pelo sacramento da Reconcilia��o. Mas recomenda-lhes vivamente que recebam a santa Eucaristia aos domingos e dias de festa, ou ainda mais vezes, mesmo todos os dias.

1390. Gra�as � presen�a sacramental de Cristo sob cada uma das esp�cies, a comunh�o apenas sob a esp�cie de p�o permite receber todo o fruto de gra�a da Eucaristia. Por raz�es pastorais, esta maneira de comungar estabeleceu-se legitimamente como a mais habitual no rito latino. �A sagrada Comunh�o tem uma forma mais plena, enquanto sinal, quando � feita sob as duas esp�cies. Com efeito, nesta forma manifesta-se mais perfeitamente o sinal do banquete eucar�stico� (228). � a forma habitual de comungar, nos ritos orientais.

OS FRUTOS DA COMUNH�O

1391. A Comunh�o aumenta a nossa uni�o com Cristo. Receber a Eucaristia na comunh�o traz consigo, como fruto principal, a uni�o �ntima com Cristo Jesus. De facto, o Senhor diz: �Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em Mim e Eu nele� (Jo 6, 56). A vida em Cristo tem o seu fundamento no banquete eucar�stico: �Assim como o Pai, que vive, Me enviou, e Eu vivo pelo Pai, tamb�m o que Me come viver� por Mim� (Jo 6, 57):

�Quando, nas festas do Senhor, os fi�is recebem o corpo do Filho, proclamam uns aos outros a boa-nova de que lhes foram dadas as arras da vida, como quando o anjo disse a Maria de Magdala: "Cristo ressuscitou!". Eis que tamb�m agora a vida e a ressurrei��o s�o conferidas �quele que recebe Cristo� (229).

1392. O que o alimento material produz na nossa vida corporal, realiza-o a Comunh�o, de modo admir�vel, na nossa vida espiritual. A comunh�o da carne de Cristo Ressuscitado, �vivificada pelo Esp�rito Santo e vivificante� (230), conserva, aumenta e renova a vida da gra�a recebida no Baptismo. Este crescimento da vida crist� precisa de ser alimentado pela Comunh�o eucar�stica, p�o da nossa peregrina��o, at� � hora da morte, em que nos ser� dado como vi�tico.

1393. A Comunh�o afasta-nos do pecado. O corpo de Cristo que recebemos na Comunh�o � �entregue por n�s� e o sangue que n�s bebemos � �derramado pela multid�o, para remiss�o dos pecados�. � por isso que a Eucaristia n�o pode unir-nos a Cristo sem nos purificar, ao mesmo tempo, dos pecados cometidos, e nos preservar dos pecados futuros:

�Sempre que O recebemos, anunciamos a morte do Senhor (231). Se n�s anunciamos a morte do Senhor, anunciamos a remiss�o dos pecados. Se, de cada vez que o seu sangue � derramado, � derramado para remiss�o dos pecados, eu devo receb�-lo sempre, para que sempre Ele perdoe os meus pecados. Eu que peco sempre, devo ter sempre um rem�dio� (232).

1394. Tal como o alimento corporal serve para restaurar as for�as perdidas, assim tamb�m a Eucaristia fortifica a caridade que, na vida quotidiana, tende a enfraquecer-se; e esta caridade vivificada apaga os pecados veniais (233). Dando-Se a n�s, Cristo reaviva o nosso amor e torna-nos capazes de quebrar as liga��es desordenadas �s criaturas e de nos radicarmos n'Ele.

�Uma vez que Cristo morreu por n�s por amor, quando n�s fazemos mem�ria da sua morte no momento do sacrif�cio, pedimos que esse amor nos seja dado pela vinda do Esp�rito Santo; suplicamos humildemente que, em virtude desse amor pelo qual Cristo quis morrer por n�s, tamb�m n�s, recebendo a gra�a do Esp�rito Santo, possamos considerar o mundo como crucificado para n�s e sermos n�s pr�prios crucificados para o mundo; [...] tendo recebido o dom do amor, morramos para o pecado e vivamos para Deus� (234).

1395. Pela mesma caridade que acende em n�s, a Eucaristia preserva-nos dos pecados mortais futuros. Quanto mais participarmos na vida de Cristo e progredirmos na sua amizade, mais dif�cil nos ser� romper com Ele pelo pecado mortal. A Eucaristia n�o est� ordenada ao perd�o dos pecados mortais. Isso � pr�prio do sacramento da Reconcilia��o. O que � pr�prio da Eucaristia � ser o sacramento daqueles que est�o na plena comunh�o da Igreja.

1396. A unidade do corpo M�stico: a Eucaristia faz a Igreja. Os que recebem a Eucaristia ficam mais estreitamente unidos a Cristo. Por isso mesmo, Cristo une todos os fi�is num s� corpo: a Igreja. A Comunh�o renova, fortalece e aprofunda esta incorpora��o na Igreja j� realizada pelo Baptismo. No Baptismo fomos chamados a formar um s� corpo (235). A Eucaristia realiza esta voca��o: �O c�lice da b�n��o que aben�oamos, n�o � comunh�o com o sangue de Cristo? O p�o que partimos n�o � comunh�o com o corpo de Cristo? Uma vez que h� um �nico p�o, n�s, embora muitos, somos um s� corpo, porque participamos desse �nico p�o� (1 Cor 10, 16-17):

�Se sois o corpo de Cristo e seus membros, � o vosso sacramento que est� colocado sobre a mesa do Senhor, � o vosso sacramento que recebeis. V�s respondeis ��men� [�Sim, � verdade!�] �quilo que recebeis e, ao responder, o subscreveis. Tu ouves esta palavra: �O corpo de Cristo�; e respondes: ��men�, Ent�o, s� um membro de Cristo, para que o teu ��men� seja verdadeiro� (326).

1397. A Eucaristia compromete-nos com os pobres: Para receber, na verdade, o corpo e o sangue de Cristo entregue por n�s, temos de reconhecer Cristo nos mais pobres, seus irm�os (237):

�Saboreaste o sangue do Senhor e n�o reconheces sequer o teu irm�o. Desonras esta mesa, se n�o julgas digno de partilhar o teu alimento aquele que foi julgado digno de tomar parte nesta mesa. Deus libertou-te de todos os teus pecados e chamou-te para ela; e tu nem ent�o te tornaste mais misericordioso� (238).

1398. A Eucaristia e a unidade dos crist�os. Perante a grandeza deste mist�rio, Santo Agostinho exclama: �O sacramentum pietatis! O signum unitatis! O vinculum caritatis! - � sacramento da piedade, � sinal da unidade, � v�nculo da caridade!� Quanto mais dolorosas se fazem sentir as divis�es da Igreja que rompem a comum participa��o na mesa do Senhor, tanto mais prementes s�o as ora��es que fazemos ao Senhor para que voltem os dias da unidade completa de todos os que cr�em n' Ele.

1399. As Igrejas orientais que n�o est�o em comunh�o plena com a Igreja Cat�lica celebram a Eucaristia com um grande amor. �Essas Igrejas, embora separadas, t�m verdadeiros sacramentos; e principalmente, em virtude da sucess�o apost�lica, o sacerd�cio e a Eucaristia, por meio dos quais continuam unidos a n�s por v�nculos estreit�ssimos� (240). Portanto, �uma certa comunh�o in sacris � n�o s� poss�vel, mas at� aconselh�vel em circunst�ncias oportunas e com aprova��o da autoridade eclesi�stica� (241).

1400. As comunidades eclesiais sa�das da Reforma, separadas da Igreja Cat�lica, �n�o [conservaram] a genu�na e �ntegra subst�ncia do mist�rio eucar�stico, sobretudo por causa da falta do sacramento da Ordem� (242). � por esse motivo que a intercomunh�o eucar�stica com estas comunidades n�o � poss�vel para a Igreja Cat�lica. No entanto, estas comunidades eclesiais, �quando na santa ceia fazem mem�ria da morte e ressurrei��o do Senhor, professam que a vida � significada na comunh�o com Cristo e esperam a sua vinda gloriosa� (243).

1401. Se urgir uma grave necessidade, segundo o ju�zo do Ordin�rio os ministros cat�licos podem ministrar os sacramentos (Eucaristia, Penit�ncia, Un��o dos Enfermos) aos outros crist�os que n�o est�o em plena comunh�o com a Igreja Cat�lica, mas que os pedem por sua livre vontade: requer-se, nesse caso, que manifestem a f� cat�lica em rela��o a estes sacramentos e que se encontrem nas devidas disposi��es (244).

VII. A Eucaristia - �Penhor da futura gl�ria�

1402. Numa antiga ora��o, a Igreja aclama assim o mist�rio da Eucaristia: �O sacrum convivium in quo Christus sumitur: recolitur memoria passionis eius; mens impletur gratia et futurae gloriae nobis pignus datur - � sagrado banquete, em que se recebe Cristo e se comemora a sua paix�o, em que a alma se enche de gra�a e nos � dado o penhor da futura gl�ria� (245). Se a Eucaristia � o memorial da P�scoa da Senhor, se pela nossa comunh�o no altar somos cumulados da �plenitude das b�n��os se gra�as do c�u� (246), a Eucaristia � tamb�m a antecipa��o da gl�ria celeste.

1403. Na �ltima ceia, o pr�prio Senhor chamou a aten��o dos seus disc�pulos para a consuma��o da P�scoa no Reino de Deus: �Eu vos digo que n�o voltarei a beber deste fruto da videira, at� o dia em que beberei convosco o vinho novo no Reino do meu Pai� (Mt 26, 29) (247). Sempre que a Igreja celebra a Eucaristia, lembra-se desta promessa, e o seu olhar volta-se para �Aquele que vem� (Ap 1, 4). Na sua ora��o, ela clama pela sua vinda: �Marana tha� (1Cor 16, 22), �Vem, Senhor Jesus!� (Ap 22, 20), �que a Tua gra�a venha e que este mundo passe!� (248).

1404. A Igreja sabe que, desde j�, o Senhor vem na sua Eucaristia e que est� ali, no meio de n�s. Mas esta presen�a � velada. E � por isso que n�s celebramos a Eucaristia �expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Jesu Christi - enquanto aguardamos a feliz esperan�a e a vinda de Jesus Cristo nosso Salvador� (249), pedindo a gra�a de ser acolhidos �com bondade no vosso Reino, onde tamb�m n�s esperamos ser recebidos, para vivermos [...] eternamente na vossa gl�ria, quando enxugardes todas as l�grimas dos nossos olhos; e, vendo-Vos tal como sois, Senhor nosso Deus, seremos para sempre semelhantes a V�s e cantaremos sem fim os vossos louvores, por Jesus Cristo nosso Senhor� (250).

1405. Desta grande esperan�a - dos novos c�us e da nova terra, onde habitar� a justi�a (251) - n�o temos garantia mais segura nem sinal mais manifesto do que a Eucaristia. Com efeito, cada vez que se celebra este mist�rio, �realiza-se a obra da nossa reden��o� (252) e n�s �partimos o mesmo p�o, que � rem�dio de imortalidade, ant�doto para n�o morrer, mas viver em Jesus Cristo para sempre� (253).

Resumindo:

1406. Jesus diz: �Eu sou o p�o vivo descido do c�u. Quem comer deste p�o viver� eternamente [...] Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna [...], permanece em Mim, e Eu nele� (Jo 6, 51.54.56).

1407. A Eucaristia � o cora��o e o cume da vida da Igreja, porque nela Cristo associa a sua Igreja e todos os seus membros ao seu sacrif�cio de louvor e de ac��o de gra�as, oferecido ao Pai uma vez por todas na cruz; por este sacrif�cio, Ele derrama as gra�as da salva��o sobre o seu corpo, que � a Igreja.

1408. A celebra��o eucar�stica inclui sempre: a proclama��o da Palavra de Deus, a ac��o de gra�as a Deus Pai por todos os seus benef�cios, sobretudo pelo dom do seu Filho, a consagra��o do p�o e do vinho e a participa��o no banquete lit�rgico pela recep��o do corpo e do sangue do Senhor Estes elementos constituem um s� e mesmo acto de culto.

1409. A Eucaristia � o memorial da P�scoa de Cristo, isto �, da obra do salva��o realizada pela vida, morte e ressurrei��o de Cristo, obra tornada presente pela ac��o lit�rgica.

1410. � o pr�prio Cristo, sumo e eterno sacerdote da Nova Alian�a, que, agindo pelo minist�rio dos sacerdotes, oferece o sacrif�cio eucar�stico. E � ainda o mesmo Cristo, realmente presente sob as esp�cies do p�o e do vinho, que � a oferenda do sacrif�cio eucar�stico.

1411. S� os sacerdotes validamente ordenados podem presidir � Eucaristia e consagrar o p�o e o vinho, para que se tornem o corpo e o sangue do Senhor:

1412. Os sinais essenciais do sacramento eucar�stico s�o o p�o de trigo e o vinho da videira, sobre os quais � invocada a b�n��o do Esp�rito Santo, e o sacerdote pronuncia as palavras da consagra��o ditas por Jesus durante a �ltima ceia: �Isto � o meu corpo, que ser� entregue por v�s... Este � o c�lice do meu sangue...�.

1413. Pela consagra��o, opera-se a transubstancia��o do p�o e do vinho no corpo e no sangue de Cristo. Sob as esp�cies consagradas do p�o e do vinho, o pr�prio Cristo, vivo e glorioso, est� presente de modo verdadeiro, real e substancial, com o seu corpo e o seu sangue, com a sua alma e a sua divindade (254).

1414. Enquanto sacrif�cio, a Eucaristia � oferecida tamb�m em repara��o dos pecados dos vivos e dos defuntos e para obter de Deus benef�cios espirituais ou temporais.

1415. Aquele que quiser receber Cristo na Comunh�o eucar�stica deve encontrar-se em estado de gra�a. Se algu�m tiver consci�ncia de ter pecado mortalmente, n�o deve aproximar-se da Eucaristia sem primeiro ter recebido a absolvi��o no sacramento da Penit�ncia.

1416. A sagrada Comunh�o do corpo e sangue de Cristo aumenta a uni�o do comungante com o Senhor perdoa-lhe os pecados veniais e preserva-o dos pecados graves. E uma vez que os la�os da caridade entre o comungante e Cristo s�o refor�ados, a recep��o deste sacramento refor�a a unidade da Igreja, corpo M�stico de Cristo.

1417. A Igreja recomenda vivamente aos fi�is que recebam a sagrada Comunh�o quando participam na celebra��o da Eucaristia; e imp�e-lhes a obriga��o de o fazerem ao menos uma vez por ano.

1418. Uma vez que Cristo em pessoa est� presente no Sacramento do Altar; devemos honr�-Lo com culto de adora��o. �A visita ao Sant�ssimo Sacramento � uma prova de gratid�o, um sinal de amor e um dever de adora��o para com Cristo nosso Senhor� (255).

1419. Tendo passado deste mundo para o Pai, Cristo deixou-nos na Eucaristia o penhor da gl�ria junto d'Ele: a participa��o no santo sacrif�cio identifica-nos com o seu cora��o, sustenta as nossas for�as ao longo da peregrina��o desta vida, faz-nos desejar a vida eterna e desde j� nos une � Igreja do c�u, � Sant�ssima Virgem e a todos os santos.

Cap�tulo Segundo - Os Sacramentos de Cura

Artigo 4 - O Sacramento da Penit�ncia e da Reconcilia��o

XI. A celebra��o do sacramento da penit�ncia

OBTER A INDULG�NCIA DE DEUS MEDIANTE A IGREJA

1481. A liturgia bizantina tem v�rias f�rmulas de absolvi��o, em forma deprecativa, que exprimem admiravelmente o mist�rio do perd�o: �Deus, que pelo profeta Natan perdoou a David, quando ele confessou os seus pr�prios pecados, a Pedro depois de ele ter chorado amargamente, � pecadora depois de ela ter derramado l�grimas a seus p�s, ao publicano e ao pr�digo, este mesmo Deus vos perdoe, por interm�dio de mim pecador, nesta vida e na outra, e vos fa�a comparecer, sem vos condenar no seu tem�vel tribunal: Ele que � bendito pelos s�culos dos s�culos. �men� (89).

II. Porqu�, um sacramento de Reconcilia��o depois do Baptismo?

1425. �V�s fostes lavados, fostes santificados, fostes justificados pelo nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esp�rito do nosso Deus� (1 Cor 6, 11). Precisamos de tomar consci�ncia da grandeza do dom de Deus que nos foi concedido nos sacramentos da inicia��o crist�, para nos apercebermos de at� que ponto o pecado � algo de inadmiss�vel para aquele que foi revestido de Cristo (7). Mas o ap�stolo S�o Jo�o diz tamb�m: �Se dissermos que n�o temos pecado, enganamo-nos a n�s mesmos, e a verdade n�o est� em n�s� (1 Jo 1, 8). E o pr�prio Senhor nos ensinou a rezar: �Perdoai-nos as nossas ofensas� (Lc 11, 4 ), relacionando o perd�o m�tuo das nossas ofensas com o perd�o que Deus conceder� aos nossos pecados.

IV. A penit�ncia interior

1432. O cora��o do homem � pesado e endurecido. � necess�rio que Deus d� ao homem um cora��o novo (20). A convers�o �, antes de mais, obra da gra�a de Deus, a qual faz com que os nossos cora��es se voltem para Ele: �Convertei-nos, Senhor, e seremos convertidos� (Lm 5, 21). Deus � quem nos d� a coragem de come�ar de novo. � ao descobrir a grandeza do amor de Deus que o nosso cora��o � abalado pelo horror e pelo peso do pecado, e come�a a ter receio de ofender a Deus pelo pecado e de estar separado d'Ele. O cora��o humano converte-se, ao olhar para Aquele a quem os nossos pecados trespassaram (21).

�Tenhamos os olhos fixos no sangue de Cristo e compreendamos quanto Ele � precioso para o seu Pai, pois que, derramado para nossa salva��o, proporcionou ao mundo inteiro a gra�a do arrependimento� (22).

V. As m�ltiplas formas da penit�ncia na vida crist�

1435. A convers�o realiza-se na vida quotidiana por gestos de reconcilia��o, pelo cuidado dos pobres, o exerc�cio e a defesa da justi�a e do direito (28), pela confiss�o das pr�prias faltas aos irm�os, pela correc��o fraterna, a revis�o de vida, o exame de consci�ncia, a direc��o espiritual, a aceita��o dos sofrimentos, a coragem de suportar a persegui��o por amor da justi�a. Tomar a sua cruz todos os dias e seguir Jesus � o caminho mais seguro da penit�ncia (29).

1436. Eucaristia e Penit�ncia. A convers�o e a penit�ncia quotidianas t�m a sua fonte e alimento na Eucaristia: porque na Eucaristia torna-se presente o sacrif�cio de Cristo, que nos reconciliou com Deus: pela Eucaristia nutrem-se e fortificam-se os que vivem a vida de Cristo: �ela � o ant�doto que nos livra das faltas quotidianas e nos preserva dos pecados mortais� (30).

1439 O dinamismo da convers�o e da penit�ncia foi maravilhosamente descrito por Jesus na par�bola do �filho pr�digo�, cujo centro � �o pai misericordioso� (32): o deslumbramento duma liberdade ilus�ria e o abandono da casa paterna: a mis�ria extrema em que o filho se encontra depois de delapidada a fortuna: a humilha��o profunda de se ver obrigado a guardar porcos e, pior ainda, de desejar alimentar-se das bolotas que os porcos comiam: a reflex�o sobre os bens perdidos: o arrependimento e a decis�o de se declarar culpado diante do pai: o caminho do regresso: o acolhimento generoso por parte do pai: a alegria do pai: eis alguns dos aspectos pr�prios do processo de convers�o. O fato novo, o anel e o banquete festivo s�o s�mbolos desta vida nova, pura, digna, cheia de alegria, que � a vida do homem que volta para Deus e para o seio da fam�lia que � a Igreja. S� o cora��o de Cristo, que conhece a profundidade do amor do seu Pai, p�de revelar-nos o abismo da sua miseric�rdia, de um modo t�o cheio de simplicidade e beleza.

VI. O sacramento da Penit�ncia e da Reconcilia��o

S� DEUS PERDOA O PECADO

1441. S� Deus perdoa os pecados (34). Jesus, porque � Filho de Deus, diz de Si pr�prio: �O Filho do Homem tem na terra o poder de perdoar os pecados� (Mc 2, 10) e exerce este poder divino: �Os teus pecados s�o-te perdoados!� (Mc 2, 5) (35). Mais ainda: em virtude da sua autoridade divina, concede este poder aos homens para que o exer�am em seu nome.

1442. Cristo quis que a sua Igreja fosse, toda ela, na sua ora��o, na sua vida e na sua actividade, sinal e instrumento do perd�o e da reconcilia��o que Ele nos adquiriu pelo pre�o do seu sangue. Entretanto, confiou o exerc�cio do poder de absolvi��o ao minist�rio apost�lico. � este que est� encarregado do �minist�rio da reconcilia��o� (2 Cor 5, 18). O ap�stolo � enviado �em nome de Cristo� e �� o pr�prio Deus� que, atrav�s dele, exorta e suplica: �Deixai-vos reconciliar com Deus� (2 Cor 5, 20).

VII. Os actos do penitente

A SATISFA��O

1459. Muitos pecados prejudicam o pr�ximo. H� que fazer o poss�vel por reparar esse dano (por exemplo: restituir as coisas roubadas, restabelecer a boa reputa��o daquele que foi caluniado, indemnizar por ferimentos). A simples justi�a o exige. Mas, al�m disso, o pecado fere e enfraquece o pr�prio pecador, assim como as suas rela��es com Deus e com o pr�ximo. A absolvi��o tira o pecado, mas n�o remedeia todas as desordens causadas pelo pecado (57). Aliviado do pecado, o pecador deve ainda recuperar a perfeita sa�de espiritual. Ele deve, pois, fazer mais alguma coisa para reparar os seus pecados: �satisfazer� de modo apropriado ou �expiar� os seus pecados. A esta satisfa��o tamb�m se chama �penit�ncia�.

VIII. O ministro deste sacramento

1465. Ao celebrar o sacramento da Penit�ncia, o sacerdote exerce o minist�rio do bom Pastor que procura a ovelha perdida: do bom Samaritano que cura as feridas; do Pai que espera pelo filho pr�digo e o acolhe no seu regresso; do justo juiz que n�o faz acep��o de pessoas e cujo ju�zo �, ao mesmo tempo, justo e misericordioso. Em resumo, o sacerdote � sinal e instrumento do amor misericordioso de Deus para com o pecador.

Artigo 5 - A Un��o dos Enfermos

I. Os seus fundamentos na economia da salva��o

CRISTO-M�DICO

1503. A compaix�o de Cristo para com os doentes e as suas numerosas curas de enfermos de toda a esp�cie (103) s�o um sinal claro de que �Deus visitou o seu povo� (104) e de que o Reino de Deus est� pr�ximo. Jesus tem poder n�o somente para curar, mas tamb�m para perdoar os pecados (105): veio curar o homem na sua totalidade, alma e corpo: � o m�dico de que os doentes precisam (106). A sua compaix�o para com todos os que sofrem vai ao ponto de identificar-Se com eles: �Estive doente e visitastes-Me� (Mt 25, 36). O seu amor de predilec��o para com os enfermos n�o cessou, ao longo dos s�culos, de despertar a aten��o particular dos crist�os para aqueles que sofrem no corpo ou na alma. Ele est� na origem de incans�veis esfor�os para os aliviar.

1504. Frequentemente, Jesus pede aos doentes que acreditem (107). Serve-se de sinais para curar: saliva e imposi��o das m�os (108), lodo e lavagem (109). Por seu lado, os doentes procuram tocar-Lhe (110), �porque sa�a d'Ele uma for�a que a todos curava� (Lc 6, 19). Por isso, nos sacramentos, Cristo continua a �tocar-nos� para nos curar.

1505. Comovido por tanto sofrimento, Cristo n�o s� Se deixa tocar pelos doentes, como tamb�m faz suas as mis�rias deles: �Tomou sobre Si as nossas enfermidades e carregou com as nossas doen�as� (Mt 8, 17) (111). Ele n�o curou todos os doentes. As curas que fazia eram sinais da vinda do Reino de Deus. Anunciavam uma cura mais radical: a vit�ria sobre o pecado e sobre a morte, mediante a sua P�scoa. Na cruz, Cristo tomou sobre Si todo o peso do mal (112) e tirou �o pecado do mundo� (Jo 1, 29), do qual a doen�a n�o � mais que uma consequ�ncia. Pela sua paix�o e morte na cruz. Cristo deu novo sentido ao sofrimento: desde ent�o este pode configurar-nos com Ele e unir-nos � sua paix�o redentora.

�CURAI OS ENFERMOS...�

1508. O Esp�rito Santo confere a alguns o carisma especial de poderem curar (116)para manifestar a for�a da gra�a do Ressuscitado. Todavia, nem as ora��es mais fervorosas obt�m sempre a cura de todas as doen�as. Assim, S�o Paulo deve aprender do Senhor que �a minha gra�a te basta: pois na fraqueza � que a minha for�a actua plenamente� (2 Cor 12, 9), e que os sofrimentos a suportar podem ter como sentido que �eu complete na minha carne o que falta � paix�o de Cristo, em benef�cio do seu corpo, que � a Igreja� (Cl 1, 24).

Cap�tulo Terceiro - Os Sacramentos ao Servi�o da Comunh�o

Artigo 6 - O Sacramento da Ordem

II. O sacramento da Ordem na economia da salva��o

DUAS PARTICIPA��ES NO SACERD�CIO �NICO DE CRISTO

1546. Cristo, sumo sacerdote e �nico mediador, fez da Igreja �um reino de sacerdotes para Deus seu Pai� (18). Toda a comunidade dos crentes, como tal, � uma comunidade sacerdotal. Os fi�is exercem o seu sacerd�cio baptismal atrav�s da participa��o, cada qual segundo a sua voca��o pr�pria, na miss�o de Cristo, sacerdote, profeta e rei. � pelos sacramentos do Baptismo e da Confirma��o que os fi�is s�o �consagrados para serem [...] um sacerd�cio santo� (19).

Artigo 7 - O Sacramento do Matrim�nio

I. O matrim�nio no des�gnio de Deus

O MATRIM�NIO NO SENHOR

1612. A alian�a nupcial entre Deus e o seu povo Israel tinha preparado a Alian�a nova e eterna, pela qual o Filho de Deus, encarnando e dando a sua vida, uniu a Si, de certo modo, toda a humanidade por Ele salva (116), preparando assim as �n�pcias do Cordeiro� (117).

1613. No umbral da sua vida p�blica, Jesus realiza o seu primeiro sinal -a pedido da sua M�e - por ocasi�o duma festa de casamento (118). A Igreja atribui uma grande import�ncia � presen�a de Jesus nas bodas de Can�. Ela v� nesse facto a confirma��o da bondade do matrim�nio e o an�ncio de que, doravante, o matrim�nio seria um sinal eficaz da presen�a de Cristo.

1614. Na sua prega��o, Jesus ensinou sem equ�vocos o sentido original da uni�o do homem e da mulher, tal como o Criador a quis no princ�pio: a permiss�o de repudiar a sua mulher, dada por Mois�s, era uma concess�o � dureza do cora��o (119): a uni�o matrimonial do homem e da mulher � indissol�vel: foi o pr�prio Deus que a estabeleceu: �N�o separe, pois, o homem o que Deus uniu� (Mt 19, 6).

1615. Esta insist�ncia inequ�voca na indissolubilidade do v�nculo matrimonial p�de criar perplexidade e aparecer como uma exig�ncia impratic�vel (120). No entanto, Jesus n�o imp�s aos esposos um fardo imposs�vel de levar e pesado demais (121), mais pesado que a Lei de Mois�s. Tendo vindo restabelecer a ordem original da cria��o, perturbada pelo pecado, Ele pr�prio d� a for�a e a gra�a de viver o matrim�nio na dimens�o nova do Reino de Deus. � seguindo a Cristo, na ren�ncia a si pr�prios e tornando a sua cruz (122), que os esposos poder�o �compreender� (123) o sentido original do matrim�nio e viv�-lo com a ajuda de Cristo. Esta gra�a do Matrim�nio crist�o � fruto da cruz de Cristo, fonte de toda a vida crist�.

1616. � o que o Ap�stolo Paulo nos d� a entender, quando diz: �Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e Se entregou por ela, a fim de a santificar� (Ef 5, 25-26): e acrescenta imediatamente: �"Por isso o homem deixar� o pai e a m�e para se unir � sua mulher e ser�o os dois uma s� carne". � grande este mist�rio, digo-o em rela��o a Cristo e � Igreja� (Ef 5, 31-32).

1617. Toda a vida crist� tem a marca do amor esponsal entre Cristo e a Igreja. J� o Baptismo, entrada no povo de Deus, � um mist�rio nupcial: �, por assim dizer, o banho de n�pcias (124) que precede o banquete das bodas, a Eucaristia. O Matrim�nio crist�o, por sua vez, torna-se sinal eficaz, sacramento da alian�a de Cristo com a Igreja. E uma vez que significa e comunica a gra�a desta alian�a, o Matrim�nio entre baptizados � um verdadeiro sacramento da Nova Alian�a (125).

A VIRGINDADE POR AMOR DO REINO

1618. Cristo � o centro de toda a vida crist�. A uni�o com Ele prevalece sobre todas as outras, quer se trate de la�os familiares, quer sociais (126). Desde o princ�pio da Igreja, houve homens e mulheres que renunciaram ao grande bem do matrim�nio, para seguirem o Cordeiro aonde quer que Ele v� (127), para cuidarem das coisas do Senhor, para procurarem agradar-Lhe para sa�rem ao encontro do Esposo que vem (128). O pr�prio Cristo convidou alguns a seguirem-n'O neste modo de vida, de que Ele � o modelo:

�H� eunucos que nasceram assim do seio materno; h� os que foram feitos eunucos pelos homens; e h� os que a si mesmos se fizeram eunucos por amor do Reino dos c�us. Quem puder entender, entenda!� (Mt 19, 12).

IV. Os efeitos do sacramento do Matrim�nio

A GRA�A DO SACRAMENTO DO MATRIM�NIO

1642. Cristo � a fonte desta gra�a. �Assim como outrora Deus veio ao encontro do seu povo com unia alian�a de amor e fidelidade, assim agora o Salvador dos homens e Esposo da Igreja vem ao encontro dos esposos crist�os com o sacramento do Matrim�nio� (163). Fica com eles, d�-lhes a coragem de O seguirem tomando sobre si a sua cruz, de se levantarem depois das quedas, de se perdoarem mutuamente, de levarem o fardo um do outro (164), de serem �submissos um ao outro no temor de Cristo� (Ef 5, 21) e de se amarem com um amor sobrenatural, delicado e fecundo. Nas alegrias do seu amor e da sua vida familiar, Ele d�-lhes, j� neste mundo, um antegosto do festim das n�pcias do Cordeiro:

�Onde irei buscar for�as para descrever, de modo satisfat�rio, a felicidade do Matrim�nio que a Igreja une, que a obla��o eucar�stica confirma e a b�n��o sela? Os anjos proclamam-no, o Pai celeste ratifica-o [...] Que jugo o de dois crist�os, unidos por uma s� esperan�a, um �nico desejo, uma �nica disciplina, um mesmo servi�o! Ambos filhos do mesmo Pai, servos do mesmo Senhor; nada os separa, nem no esp�rito nem na carne; pelo contr�rio, eles s�o verdadeiramente dois numa s� carne. Ora, onde a carne � s� uma, tamb�m um s� � o esp�rito� (165).

Cap�tulo Quarto - As Outras Celebra��es Lit�rgicas

Artigo 2 - As Ex�quias Crist�s

I. A �ltima P�scoa do crist�o

1681. O sentido crist�o da morte � revelado � luz do mist�rio pascal da morte e ressurrei��o de Cristo, em quem pomos a nossa �nica esperan�a. O crist�o que morre em Cristo Jesus �abandona este corpo para ir morar junto do Senhor� (15).

Terceira Parte - A Vida em Cristo

Primeira Sec��o - A Voca��o do Homem: A Vida no Esp�rito

Cap�tulo Primeiro - A Dignidade da Pessoa Humana

1700. A dignidade da pessoa humana radica na sua cria��o � imagem e semelhan�a de Deus (Artigo 1) e realiza-se na sua voca��o � bem-aventuran�a divina (Artigo 2). Compete ao ser humano chegar livremente a esta realiza��o (Artigo 3). Pelos seus actos deliberados (Artigo 4), a pessoa humana conforma-se, ou n�o, com o bem prometido por Deus e atestado pela consci�ncia moral (Artigo 5). Os seres humanos edificam-se a si mesmos e crescem a partir do interior: fazem de toda a sua vida sens�vel e espiritual objecto do pr�prio crescimento (Artigo 6). Com a ajuda da gra�a, crescem na virtude (Artigo 7), evitam o pecado e, se o cometeram, entregam-se como o filho pr�digo (1) � miseric�rdia do Pai dos c�us (Artigo 8). Atingem, assim, a perfei��o da caridade.

Artigo 3 - A Liberdade do Homem

I. Liberdade e responsabilidade

1736. Todo o acto directamente querido � imput�vel ao seu autor.

Assim, depois do pecado no para�so, o Senhor pergunta a Ad�o: �Que fizeste'@f0� (Gn 3, 13). O mesmo faz a Caim (32). Assim tamb�m o profeta Natan ao rei David, ap�s o adult�rio com a mulher de Urias e o assassinato deste (33).

Uma ac��o pode ser indirectamente volunt�ria, quando resulta duma neglig�ncia relativa ao que se deveria ter conhecido ou feito, por exemplo, um acidente de tr�nsito, provocado por ignor�ncia do c�digo da estrada.

Artigo 4 - A Moralidade dos Actos Humanos

II. Os actos bons e os actos maus

1755. O acto moralmente bom pressup�e, em simult�neo, a bondade do objecto, da finalidade e das circunst�ncias. Um fim mau corrompe a ac��o, mesmo que o seu objecto seja bom em si (como orar e jejuar �para ser visto pelos homens�).

O objecto da escolha pode, por si s�, viciar todo um modo de agir. H� comportamentos concretos - como a fornica��o - cuja escolha � sempre um erro, porque comporta uma desordem da vontade, isto �, um mal moral.

1756. �, portanto, err�neo julgar a moralidade dos actos humanos tendo em conta apenas a inten��o que os inspira, ou as circunst�ncias (meio, press�o social, constrangimento ou necessidade de agir, etc.) que os enquadram. H� actos que, por si e em si mesmos, independentemente das circunst�ncias e das inten��es, s�o sempre gravemente il�citos em raz�o do seu objecto; por exemplo, a blasf�mia e o jurar falso, o homic�dio e o adult�rio. N�o � permitido fazer o mal para que dele resulte um bem.

Artigo 6 - A Consci�ncia Moral

II. A forma��o da consci�ncia

1783. A consci�ncia deve ser informada e o ju�zo moral esclarecido. Uma consci�ncia bem formada � recta e ver�dica; formula os seus ju�zos segundo a raz�o, em conformidade com o bem verdadeiro querido pela sabedoria do Criador. A forma��o da consci�ncia � indispens�vel aos seres humanos, submetidos a influ�ncias negativas e tentados pelo pecado a preferir o seu ju�zo pr�prio e a recusar os ensinamentos autorizados.

1784. A forma��o da consci�ncia � tarefa para toda a vida. Desde os primeiros anos, a crian�a desperta para o conhecimento e para a pr�tica da lei interior reconhecida pela consci�ncia moral. Uma educa��o prudente ensina a virtude: preserva ou cura do medo, do ego�smo e do orgulho, dos ressentimentos da culpabilidade e dos movimentos de complac�ncia, nascidos da fraqueza e das faltas humanas. A forma��o da consci�ncia garante a liberdade e gera a paz do cora��o.

1785. Na forma��o da consci�ncia, a Palavra de Deus � a luz do nosso caminho. Devemos assimil�-la na f� e na ora��o, e p�-la em pr�tica. Devemos tamb�m examinar a nossa consci�ncia, de olhos postos na cruz do Senhor. Somos assistidos pelos dons do Esp�rito Santo, ajudados pelo testemunho e pelos conselhos dos outros e guiados pelo ensino autorizado da Igreja (55).

III. Decidir em consci�ncia

1786. Perante a necessidade de decidir moralmente, a consci�ncia pode emitir um ju�zo recto, de acordo com a raz�o e a lei de Deus, ou, pelo contr�rio, um ju�zo err�neo, que se afaste delas.

1787. Por vezes, o homem v�-se confrontado com situa��es que tornam o ju�zo moral menos seguro e a decis�o dif�cil. Mas deve procurar sempre o que � justo e bom e discernir a vontade de Deus expressa na lei divina.

1788. Para isso, o homem esfor�a-se por interpretar os dados da experi�ncia e os sinais dos tempos, gra�as � virtude da prud�ncia, aos conselhos de pessoas sensatas e � ajuda do Esp�rito Santo e dos seus dons.

1789. Algumas regras aplicam-se a todos os casos:

- nunca � permitido fazer mal para que da� resulte um bem;
- a �regra de ouro� �: �Tudo quanto quiserdes que os homens vos fa�am, fazei-lho, de igual modo, v�s tamb�m� (Mt 7, 12) (56).
- a caridade passa sempre pelo respeito do pr�ximo e da sua consci�ncia: �Ao pecardes assim contra os irm�os, ao ferir-lhes a consci�ncia � contra Cristo que pecais� (1 Cor 8, 12). �O que � bom � n�o [...] [fazer] nada em que o teu irm�o possa trope�ar, cair ou fraquejar� (Rm 14, 21).

IV. O ju�zo err�neo

1790. O ser humano deve obedecer sempre ao ju�zo certo da sua consci�ncia. Agindo deliberadamente contra ele, condenar-se-ia a si mesmo. Mas pode acontecer que a consci�ncia moral esteja na ignor�ncia e fa�a ju�zos err�neos sobre actos a praticar ou j� praticados.

1791. Muitas vezes, tal ignor�ncia pode ser imputada � responsabilidade pessoal. Assim acontece �quando o homem pouco se importa de procurar a verdade e o bem e quando a consci�ncia se vai progressivamente cegando, com o h�bito do pecado� (57). Nesses casos, a pessoa � culpada do mal que comete.

1792. A ignor�ncia a respeito de Cristo e do seu Evangelho, os maus exemplos dados por outros, a escravid�o das paix�es, a pretens�o de uma mal entendida autonomia da consci�ncia, a rejei��o da autoridade da Igreja e do seu ensino, a falta de convers�o e de caridade, podem estar na origem dos desvios do ju�zo na conduta moral.

1793. Se, pelo contr�rio, a ignor�ncia � invenc�vel, ou o ju�zo err�neo sem responsabilidade do sujeito moral, o mal cometido pela pessoa n�o pode ser-lhe imputado. Mas nem por isso deixa de ser um mal, uma priva��o, uma desordem. � preciso trabalhar, portanto, para corrigir dos seus erros a consci�ncia moral.

1794. A consci�ncia boa e pura � iluminada pela f� verdadeira. Porque a caridade procede, ao mesmo tempo, �dum cora��o puro, de uma boa consci�ncia e de uma f� sincera� (1 Tm 1, 5) (58).

�Quanto mais prevalecer a recta consci�ncia, tanto mais as pessoas e os grupos estar�o longe da arbitrariedade cega e procurar�o conformar-se com as normas objectivas da moralidade� (59).

Artigo 7 - As Virtudes

II. As virtudes teologais

A F�

1816. O disc�pulo de Cristo, n�o somente deve guardar a f� e viver dela, como ainda profess�-la, dar firme testemunho dela e propag�-la: �Todos devem estar dispostos a confessar Cristo diante dos homens e a segui-Lo no caminho da cruz, no meio das persegui��es que nunca faltam � Igreja� (69). O servi�o e testemunho da f� s�o requeridos para a salva��o: �A todo aquele que me tiver reconhecido diante dos homens, tamb�m Eu o reconhecerei diante do meu Pai que est� nos c�us. Mas �quele que me tiver negado diante dos homens, tamb�m Eu o negarei diante do meu Pai que est� nos c�us� (Mt 10, 32-33).

A ESPERAN�A

1817. A esperan�a � a virtude teologal pela qual desejamos o Reino dos c�us e a vida eterna como nossa felicidade, pondo toda a nossa confian�a nas promessas de Cristo e apoiando-nos, n�o nas nossas for�as, mas no socorro da gra�a do Esp�rito Santo. �Conservemos firmemente a esperan�a que professamos, pois Aquele que fez a promessa � fiel� (Heb 10, 23). �O Esp�rito Santo, que Ele derramou abundantemente sobre n�s, por meio de Jesus Cristo nosso Salvador, para que, justificados pela sua gra�a, nos torn�ssemos, em esperan�a, herdeiros da vida eterna� (Tt 3, 6-7).

1818. A virtude da esperan�a corresponde ao desejo de felicidade que Deus colocou no cora��o de todo o homem; assume as esperan�as que inspiram as actividades dos homens, purifica-as e ordena-as para o Reino dos c�us; protege contra o des�nimo; sustenta no abatimento; dilata o cora��o na expectativa da bem-aventuran�a eterna. O �nimo que a esperan�a d� preserva do ego�smo e conduz � felicidade da caridade.

1819. A esperan�a crist� retorna e realiza a esperan�a do povo eleito, que tem a sua origem e modelo na esperan�a de Abra�o, o qual, em Isaac, foi cumulado das promessas de Deus e purificado pela prova��o do sacrif�cio (70). �Contra toda a esperan�a humana, Abra�o teve esperan�a e acreditou. Por isso, tornou-se pai de muitas na��es� (Rm 4, 18).

1820. A esperan�a crist� manifesta-se, desde o princ�pio da prega��o de Jesus, no an�ncio das bem-aventuran�as. As bem-aventuran�as elevam a nossa esperan�a para o c�u, como nova tema prometida e tra�am-lhe o caminho atrav�s das prova��es que aguardam os disc�pulos de Jesus. Mas, pelos m�ritos do mesmo Jesus Cristo e da sua paix�o, Deus guarda-nos na �esperan�a que n�o engana� (Rm 5, 5). A esperan�a � �a �ncora da alma, inabal�vel e segura� que penetra [...]�onde entrou Jesus como nosso precursor� (Heb 6, 19-20). � tamb�m uma arma que nos protege no combate da salva��o: �Revistamo-nos com a coura�a da f� e da caridade, com o capacete da esperan�a da salva��o� (1 Ts 5, 8). Proporciona-nos alegria, mesmo no meio da prova��o: �alegres na esperan�a, pacientes na tribula��o� (Rm 12, 12). Exprime-se e nutre-se na ora��o, particularmente na ora��o do Pai-Nosso, resumo de tudo o que a esperan�a nos faz desejar.

1821. Podemos, portanto, esperar a gl�ria do c�u prometida por Deus �queles que O amam (71) e fazem a sua vontade (72). Em todas as circunst�ncias, cada qual deve esperar, com a gra�a de Deus, �permanecer firme at� ao fim� (73) e alcan�ar a alegria do c�u, como eterna recompensa de Deus pelas boas obras realizadas com a gra�a de Cristo. � na esperan�a que a Igreja pede que �todos os homens se salvem� (1 Tm 2, 4) e ela pr�pria aspira a ficar, na gl�ria do c�u, unida a Cristo, seu Esposo:

�Espera, espera, que n�o sabes quando vir� o dia nem a hora. Vela com cuidado, que tudo passa com brevidade, embora o teu desejo fa�a o certo duvidoso e longo o tempo breve. Olha que quanto mais pelejares, mais mostrar�s o amor que tens a teu Deus, e mais te regozijar�s com teu Amado em gozo e deleite que n�o pode ter fim� (74).

A CARIDADE

1822. A caridade � a virtude teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas por Ele mesmo, e ao pr�ximo como a n�s mesmos, por amor de Deus.

1823. Jesus faz da caridade o mandamento novo (75). Amando os seus �at� ao fim� (Jo 13, 1), manifesta o amor do Pai, que Ele pr�prio recebe. E os disc�pulos, amando-se uns aos outros, imitam o amor de Jesus, amor que eles recebem tamb�m em si. � por isso que Jesus diz: �Assim como o Pai Me amou, tamb�m Eu vos amei. Permanecei no meu amor� (Jo 15, 9). E ainda: �� este o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros, como Eu vos amei� (Jo 15, 12).

1824. Fruto do Esp�rito e plenitude da Lei, a caridade guarda os mandamentos de Deus e do seu Cristo: �Permanecei no meu amor. Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor� (Jo 15, 9-10) (76).

1825. Cristo morreu por amor de n�s, sendo n�s ainda �inimigos� (Rm 5, 10). O Senhor pede-nos que, como Ele, amemos at� os nossos inimigos (77), que nos fa�amos o pr�ximo do mais afastado (78), que amemos as crian�as (79) e os pobres como a Ele pr�prio (80).

O ap�stolo S�o Paulo deixou-nos um incompar�vel quadro da caridade: �A caridade � paciente, a caridade � benigna; n�o � invejosa, n�o � altiva nem orgulhosa; n�o � inconveniente, n�o procura o pr�prio interesse, n�o se imita, n�o guarda ressentimento, n�o se alegra com a injusti�a, mas alegra-se com a verdade; tudo desculpa, tudo cr�, tudo espera, tudo suporta� (1Cor 13, 4-7).

1826. Sem a caridade, diz ainda o Ap�stolo, �nada sou�. E tudo o que for privil�gio, servi�o, ou mesmo virtude..., se n�o tiver caridade �de nada me aproveita� (81). A caridade � superior a todas as virtudes. � a primeira das virtudes teologais: �Agora permanecem estas tr�s coisas: a f�, a esperan�a e a caridade; mas a maior de todas � a caridade� (1 Cor 13, 13).

1827. O exerc�cio de todas as virtudes � animado e inspirado pela caridade. Esta � o �v�nculo da perfei��o� (Cl 3, 14) e a forma das virtudes: articula-as e ordena-as entre si; � a fonte e o termo da sua pr�tica crist�. A caridade assegura e purifica a nossa capacidade humana de amar e eleva-a � perfei��o sobrenatural do amor divino.

1828. A pr�tica da vida moral animada pela caridade d� ao crist�o a liberdade espiritual dos filhos de Deus. O crist�o j� n�o est� diante de Deus como um escravo, com temor servil, nem como o mercen�rio � espera do sal�rio, mas como um filho que corresponde ao amor �d'Aquele que nos amou primeiro� (1 Jo 4, 19):

�N�s, ou nos desviamos do mal por temor do castigo e estamos na atitude do escravo, ou vivemos � espera da recompensa e parecemo-nos com os mercen�rios; ou, finalmente, � pelo bem em si e por amor d'Aquele que manda, que obedecemos [...], e ent�o estamos na atitude pr�pria dos filhos� (82).

1829. Os frutos da caridade s�o: a alegria, a paz e a miseric�rdia; exige a pr�tica do bem e a correc��o fraterna; � benevolente; suscita a reciprocidade, � desinteressada e liberal: � amizade e comunh�o:

�A consuma��o de todas as nossas obras � o amor. � nele que est� o fim: � para a conquista dele que corremos; corremos para l� chegar e, uma vez chegados, � nele que descansamos� (83).

Artigo 8 - O Pecado

I. A miseric�rdia e o pecado

1846. O Evangelho � a revela��o, em Jesus Cristo, da miseric�rdia de Deus para com os pecadores (86). O anjo assim o disse a Jos�: �P�r-Lhe-�s o nome de Jesus, porque Ele salvar� o seu povo dos seus pecados� (Mt 1, 21), o mesmo se diga da Eucaristia, sacramento da Reden��o: �Isto � o meu sangue, o sangue da Alian�a, que vai ser derramado por todos para a remiss�o dos pecados� (Mt 26, 28).

1847. �Deus, que nos criou sem n�s, n�o quis salvar-nos sem n�s� (87). O acolhimento da sua miseric�rdia exige de n�s a confiss�o das nossas faltas. �Se dizemos que n�o temos pecado, enganamo-nos, e a verdade n�o est� em n�s. Se confessarmos os nossos pecados, Ele � fiel e justo para perdoar os nossos pecados e para nos purificar de toda a maldade� (1 Jo 1, 8-9).

1848. Como afirma S�o Paulo: �Onde abundou o pecado, superabundou a gra�a� (Rm 5, 20). Mas para realizar a sua obra, a gra�a tem de p�r a descoberto o pecado, para converter o nosso cora��o e nos obter �a justi�a para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor� (Rm 5, 21). Como um m�dico que examina a chaga antes de lhe aplicar o penso, Deus, pela sua Palavra e pelo seu Esp�rito, projecta uma luz viva sobre o pecado:

�A convers�o requer o reconhecimento do pecado. Cont�m em si mesma o ju�zo interior da consci�ncia. Pode ver-se nela a prova da ac��o do Esp�rito de verdade no mais �ntimo do homem. Torna-se, ao mesmo tempo, o princ�pio dum novo dom da gra�a e do amor: "Recebei o Esp�rito Santo". Assim, neste "convencer quanto ao pecado". descobrimos um duplo dom: o dom da verdade da consci�ncia e o dom da certeza da reden��o. O Esp�rito da verdade � o Consolador� (88).

Cap�tulo Segundo - A Comunidade Humana

Artigo 1 - A Pessoa e a Sociedade

II. Convers�o e sociedade

1889. Sem a ajuda da gra�a, os homens n�o seriam capazes de �descobrir o caminho, muitas vezes estreito, entre a cobardia que cede ao mal e a viol�ncia que, julgando combat�-lo, o agrava� (13). � o caminho da caridade, ou seja, do amor de Deus e do pr�ximo. A caridade constitui o maior mandamento social. Ela respeita o outro e os seus direitos, exige a pr�tica da justi�a, de que s� ela nos torna capazes e inspira-nos uma vida de entrega: �Quem procurar preservar a vida, h�-de perd�-la; quem a perder, h�-de salv�-la� (Lc 17, 33).

Artigo 2 - A Participa��o na Vida Social

I. A autoridade

1900. O dever de obedi�ncia imp�e a todos a obriga��o de tributar � autoridade as honras que lhe s�o devidas e de rodear de respeito e, segundo o seu m�rito, de gratid�o e benevol�ncia, as pessoas que a exercem.

Sa�da da pena do papa S�o Clemente de Roma, encontramos a mais antiga ora��o da Igreja pela autoridade pol�tica (19):

�Dai-lhes, Senhor, a sa�de, a paz, a conc�rdia, a estabilidade, para que exer�am sem obst�culos a soberania que lhes confiastes. Sois V�s, � mestre, celeste rei dos s�culos, quem d� aos filhos dos homens gl�ria, honra e poder sobre as coisas da terra. Dirigi, Senhor, o seu conselho segundo o que � bem, segundo o que � agrad�vel aos vossos olhos, para que, exercendo com piedade, na paz e na mansid�o, o poder que lhes destes, Vos encontrem prop�cio� (20).

Artigo 3 - A Justi�a Social

I. O respeito pela pessoa humana

1931. O respeito pela pessoa humana passa pelo respeito pelo princ�pio: �Que cada um considere o seu pr�ximo, sem qualquer excep��o, como �outro ele mesmo�, e zele, antes de mais, pela sua exist�ncia e pelos meios que lhe s�o necess�rios para viver dignamente� (40). Nenhuma legisla��o ser� capaz, por si mesma, de fazer desaparecer os temores, os preconceitos, as atitudes de orgulho e ego�smo que s�o obst�culo ao estabelecimento de sociedades verdadeiramente fraternas. Tais atitudes s� desaparecem com a caridade, que v� em cada homem um �pr�ximo�, um irm�o.

1932. O dever de nos fazermos o �pr�ximo� do outro, e de o servirmos activamente, � tanto mais premente quanto esse outro for mais indefeso, seja em que dom�nio for. �Quantas vezes o fizestes a um dos meus irm�os mais pequeninos, a Mim o fizestes� (Mt 25, 40).

1933. Este mesmo dever � extensivo a todos os que pensam ou se comportam de modo diferente de n�s. A doutrina de Cristo chega a exigir o perd�o das ofensas. Ele estende o mandamento do amor, que � o da nova Lei, a todos os inimigos (41). A liberta��o, no esp�rito do Evangelho, � incompat�vel com o �dio ao inimigo, enquanto pessoa; embora n�o o seja com o �dio ao mal, que ele pode praticar enquanto inimigo.

II. Igualdade e diferen�a entre os homens

1935. A igualdade entre os homens assenta essencialmente na sua dignidade pessoal e nos direitos que dela dimanam:

�Toda a esp�cie de discrimina��o relativamente aos direitos fundamentais da pessoa, quer por raz�o do sexo, quer da ra�a, cor, condi��o social, l�ngua ou religi�o, deve ser ultrapassada e eliminada como contr�ria ao des�gnio de Deus� (42).

III. A solidariedade humana

1939. O princ�pio da solidariedade, tamb�m enunciado sob o nome de �amizade� ou de �caridade social�, � uma exig�ncia directa da fraternidade humana e crist� (47):

Um erro, �hoje largamente espalhado, � o que esquece esta lei da solidariedade humana e da caridade, ditada e imposta tanto pela comunidade de origem e pela igualdade da natureza racional entre todos os homens, seja qual for o povo a que perten�am, como pelo sacrif�cio da reden��o oferecido por Jesus Cristo no altar da cruz ao Pai celeste, em favor da humanidade pecadora� (48).

1940. A solidariedade manifesta-se, em primeiro lugar, na reparti��o dos bens e na remunera��o do trabalho. Implica tamb�m o esfor�o por uma ordem social mais justa, em que as tens�es possam ser resolvidas melhor e os conflitos encontrem mais facilmente uma sa�da negociada.

1941. Os problemas s�cio-econ�micos s� podem ser resolvidos com a ajuda de todas as formas de solidariedade: solidariedade dos pobres entre si, dos ricos com os pobres, dos trabalhadores entre si, dos empres�rios e empregados na empresa; solidariedade entre as na��es e entre os povos. A solidariedade internacional � uma exig�ncia de ordem moral. Dela depende, em parte, a paz do mundo.

1942. A virtude da solidariedade vai al�m dos bens materiais. Ao difundir os bens espirituais da f�, a Igreja favoreceu, por acr�scimo, o desenvolvimento dos bens temporais, a que, muitas vezes, abriu novos caminhos. Assim se verificou, ao longo dos s�culos, a Palavra do Senhor: �Procurai primeiro o Reino de Deus e a sua justi�a, e tudo o mais vos ser� dado por acr�scimo� (Mt 6, 33):

�Desde h� dois mil anos que vive e persevera na alma da Igreja este sentimento, que levou e ainda leva as almas at� ao hero�smo caridoso dos monges agricultores, dos libertadores de escravos, dos que cuidam dos doentes, dos mensageiros da f�, da civiliza��o, da ci�ncia a todas as gera��es e a todos os povos, em vista a criar condi��es sociais capazes de a todos tornar poss�vel uma vida digna do homem e do crist�o� (49).

Cap�tulo Terceiro - A Salva��o de Deus: A Lei e a Gra�a

Artigo 1 - A Lei Moral

III. A nova Lei ou Lei evang�lica

1965. A Lei nova ou Lei evang�lica � a perfei��o, na terra, da Lei divina, natural e revelada. � obra de Cristo e tem a sua express�o, de modo particular, no serm�o da montanha. � tamb�m obra do Esp�rito Santo e, por Ele, torna-se a lei interior da caridade: �Estabelecerei com a casa de Israel uma alian�a nova [...] Hei-de imprimir as minhas leis no seu esp�rito e grav�-las-ei no seu cora��o. Eu serei o seu Deus e eles ser�o o meu povo� (Heb 8, 8-10) (19).

1966. A Lei nova � a gra�a do Esp�rito Santo, dada aos fi�is pela f� em Cristo. Opera pela caridade e serve-se do serm�o do Senhor para nos ensinar o que se deve fazer, e dos sacramentos para nos comunicar a gra�a de o fazer:

Aquele que quiser meditar com piedade e perspic�cia o serm�o que nosso Senhor pronunciou na montanha, tal como o lemos no Evangelho de S�o Mateus, nele encontrar�, sem d�vida alguma, a carta perfeita da vida crist� [...]. Esse serm�o encerra todos os preceitos pr�prios para guiar a vida crist� (20).

1967. A Lei evang�lica �cumpre� (21), apura, ultrapassa e leva � perfei��o a Lei antiga. Nas �bem-aventuran�as�, ela cumpre as promessas divinas, elevando-as e ordenando-as para o �Reino dos c�us�. Dirige-se �queles que est�o dispostos a acolher com f� esta esperan�a nova: os pobres, os humildes, os aflitos, os cora��es puros, os perseguidos por causa de Cristo, tra�ando assim os surpreendentes caminhos do Reino.

1968. A Lei evang�lica d� cumprimento aos mandamentos da Lei. O serm�o do Senhor, longe de abolir ou desvalorizar as prescri��es morais da Lei antiga, tira deles as virtualidades ocultas, fazendo surgir novas exig�ncias: revela toda a verdade divina e humana que elas cont�m. N�o acrescenta preceitos externos novos: mas chega a reformar a raiz dos actos, o cora��o, onde o homem escolhe entre o puro e o impuro (22), onde se formam a f�, a esperan�a e a caridade e, com elas, as outras virtudes. Assim, o Evangelho leva a Lei � sua plenitude, pela imita��o da perfei��o do Pai celeste (23), pelo perd�o dos inimigos e pela ora��o pelos perseguidores, � maneira da generosidade divina (24).

1969. A Lei nova pratica os actos da religi�o: a esmola, a ora��o, o jejum, ordenando-os para �o Pai que v� no segredo�, ao contr�rio do desejo �de ser visto pelos homens� (25). A sua ora��o � o �Pai Nosso� (26).

1970. A Lei evang�lica implica a escolha decisiva entre �os dois caminhos� (27) e a passagem � pr�tica das palavras do Senhor (28); resume-se na regra de ouro: �Tudo quanto quiserdes que os homens vos fa�am, fazei-lho, de igual modo, v�s tamb�m, pois nisso consiste a Lei e os Profetas�(Mt 7, 12) (29).

Toda a Lei evang�lica se apoia no �mandamento novo� de Jesus (30), de nos amarmos uns aos outros como Ele nos amou (31).

1971. Ao serm�o do Senhor conv�m juntar a catequese moral dos ensinamentos apost�licos. como Rm 12-15; 1 Cor 12-13; Cl 3-4; Ef 4-5; etc... Esta doutrina transmite o ensinamento do Senhor com a autoridade dos Ap�stolos, sobretudo pela exposi��o das virtudes que dimanam da f� em Cristo e que s�o animadas pela caridade, o principal dom do Esp�rito Santo. �Seja a vossa caridade sem fingimento [...]. Amai-vos uns aos outros com amor fraterno [...]. Sede alegres na esperan�a, pacientes na tribula��o, perseverantes na ora��o, acudindo com a vossa parte �s necessidades dos santos, procurando o ensejo de exercer a hospitalidade (Rm 12, 9-12). Esta catequese ensina-nos tamb�m a tratar os casos de consci�ncia � luz da nossa rela��o com Cristo e com a Igreja (23).

1972. A Lei nova � chamada Lei do amor, porque faz agir mais pelo amor infundido pelo Esp�rito Santo do que pelo temor: Lei da gra�a, porque confere a for�a da gra�a para agir pela f� e pelos sacramentos; Lei de liberdade porque nos liberta das observ�ncias rituais e jur�dicas da Lei antiga, nos inclina a agir espontaneamente sob o impulso da caridade e, finalmente, nos faz passar da condi��o do escravo �que ignora o que faz o seu senhor�, para a do amigo de Cristo: �porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi do meu Pai� (Jo 15, 15); ou ainda para a condi��o de filho herdeiro (34).

1973. Al�m dos seus preceitos, a Lei nova inclui tamb�m os conselhos evang�licos. A distin��o tradicional entre os mandamentos de Deus e os conselhos evang�licos estabelece-se por refer�ncia � caridade, perfei��o da vida crist�. Os preceitos destinam-se a afastar tudo o que � incompat�vel com a caridade. Os conselhos t�m por fim afastar o que, mesmo sem lhe ser contr�rio, pode constituir impedimento � expans�o da caridade (35).

1974. Os conselhos evang�licos manifestam a plenitude viva da caridade, sempre insatisfeita por n�o dar mais. Atestam o seu �mpeto e solicitam a nossa prontid�o espiritual. A perfei��o da Lei nova consiste essencialmente nos preceitos do amor de Deus e do pr�ximo. Os conselhos indicam caminhos mais directos, meios mais adequados, e s�o pratic�veis segundo a voca��o de cada um:

�Deus n�o quer que cada um observe todos os conselhos, mas somente os que s�o convenientes, segundo a diversidade das pessoas, dos tempos, das ocasi�es e das for�as, consoante a caridade o requer; pois � ela que, como rainha de todas as virtudes, de todos os mandamentos, de todos os conselhos, em suma, de todas as leis e de todas as ac��es crist�s, lhes d� a todos e a todas o lugar, a ordem, o tempo e o valor� (36).

Artigo 2 - Gra�a e Justifica��o

I. A justifica��o

1987. A gra�a do Esp�rito Santo tem o poder de nos justificar, isto �, de nos lavar dos nossos pecados e de nos comunicar �a justi�a de Deus pela f� em Jesus Cristo�(40) e pelo Baptismo (41):

�Se morremos com Cristo, acreditamos que tamb�m com Ele viveremos, sabendo que, uma vez ressuscitado dos mortos, Cristo j� n�o morre: a morte j� n�o tem dom�nio sobre Ele. Porque, na morte que sofreu, Cristo morreu para o pecado de uma vez para sempre: mas a sua vida � uma vida para Deus. Assim v�s tamb�m, considerai-vos mortos para o pecado e vivos para Deus, em Cristo Jesus� (Rm 6, 8- l l ).

1988. Pelo poder do Esp�rito Santo, n�s tomamos parte na paix�o de Cristo, morrendo para o pecado, e na sua ressurrei��o, nascendo para uma vida nova. Somos os membros do seu corpo, que � a Igreja (42), os sarmentos enxertados na videira, que � Ele pr�prio (43):

�� pelo Esp�rito que n�s temos parte em Deus. [...] Pela participa��o no Esp�rito, tornamo-nos participantes da natureza divina [...]. � por isso que aqueles em quem habita o Esp�rito s�o divinizados� (44).

1989. A primeira obra da gra�a do Esp�rito Santo � a convers�o, que opera a justifica��o, segundo a mensagem de Jesus no princ�pio do Evangelho: �Convertei-vos, que est� perto o Reino dos c�us� (Mt 4, 17). Sob a mo��o da gra�a, o homem volta-se para Deus e desvia-se do pecado, acolhendo assim o perd�o e a justi�a do Alto. �A justifica��o comporta, portanto, a remiss�o dos pecados, a santifica��o e a renova��o do homem interior� (45).

1990. A justifica��o desliga o homem do pecado, que est� em contradi��o com o amor de Deus, e purifica-lhe o cora��o. A justifica��o continua a iniciativa da miseric�rdia de Deus, que oferece o perd�o; reconcilia o homem com Deus; liberta-o da escravid�o do pecado e cura-o.

1991. A justifica��o �, ao mesmo tempo, acolhimento da justi�a de Deus pela f� em Jesus Cristo. Justi�a designa, aqui, a rectid�o do amor divino. Com a justifica��o, s�o difundidas nos nossos cora��es a f�, a esperan�a e a caridade, e �-nos concedida a obedi�ncia � vontade divina.

1992. A justifica��o foi-nos merecida pela paix�o de Cristo, que na cruz Se ofereceu como h�stia viva, santa e agrad�vel a Deus, e cujo sangue se tornou instrumento de propicia��o pelos pecados de todos os homens. A justifica��o � concedida pelo Baptismo, sacramento da f�. Conforma-nos com a justi�a de Deus que nos torna interiormente justos pelo poder da sua miseric�rdia. E tem por fim a gl�ria de Deus e de Cristo, e o dom da vida eterna (46):

�Mas agora, foi sem a Lei que se manifestou a justi�a de Deus, atestada pela Lei e pelos Profetas: a justi�a que vem para todos os crentes, mediante a f� em Jesus Cristo. � que n�o h� diferen�a alguma: todos pecaram e est�o privados da gl�ria de Deus. Sem o merecerem, s�o justificados pela sua gra�a, em virtude da reden��o realizada em Cristo Jesus. Deus ofereceu-o para, nele, pelo seu sangue, se realizar a expia��o que actua mediante a f�: foi assim que Ele mostrou a sua justi�a, ao perdoar os pecados cometidos outrora, no tempo da divina paci�ncia. Deus mostra assim a sua justi�a no tempo presente, porque Ele � justo e justifica quem tem f� em Jesus� (Rm 3, 21-26).

1993. A justifica��o estabelece a colabora��o entre a gra�a de Deus e a liberdade do homem. Do lado do homem, exprime-se no assentimento da f� � Palavra de Deus que convida � convers�o, e na coopera��o da caridade com o impulso do Esp�rito Santo que se lhe adianta e o guarda:

�Quando Deus move o cora��o do homem pela ilumina��o do Esp�rito Santo o homem n�o fica sem fazer nada ao receber esta inspira��o, que, ali�s, pode rejeitar: no entanto, tamb�m n�o pode, sem a gra�a de Deus, caminhar, por sua livre vontade, para a justi�a na sua presen�a� (47).

1994. A justifica��o � a obra mais excelente do amor de Deus manifestado em Cristo Jesus e concedido pelo Esp�rito Santo. Santo Agostinho pensa que �a justifica��o do �mpio � obra maior que a cria��o do c�u e da terra�; porque �o c�u e a terra passar�o, ao passo que a justifica��o e a salva��o dos eleitos permanecer�o� (48). Pensa mesmo que a justifica��o dos pecadores � mais importante que a cria��o dos anjos em justi�a, pelo tacto de testemunhar uma maior miseric�rdia.

1995. O Esp�rito Santo � o mestre interior. Fazendo nascer o �homem interior� (49) a justifica��o implica a santifica��o de todo o ser:

�Pois, como pusestes os vossos membros ao servi�o da impureza e do mal para cometer a iniquidade, assim ponde agora os vossos membros ao servi�o da justi�a para chegar � santidade. [...] Mas agora, libertos do pecado e feitos servos de Deus, tendes por fruto a santidade: e o termo � a vida eterna� (Rm 6, 19-22).

II. A gra�a

2003. A gra�a �, antes de tudo e principalmente, o dom do Esp�rito que nos justifica e nos santifica. Mas tamb�m compreende os dons que o Esp�rito nos d�, para nos associar � sua obra, para nos tornar capazes de colaborar na salva��o dos outros e no crescimento do corpo M�stico de Cristo, que � a Igreja. S�o as gra�as sacramentais, dons pr�prios dos diferentes sacramentos. S�o, al�m disso, as gra�as especiais, tamb�m chamadas �carismas�, segundo o termo grego empregado por S�o Paulo e que significa favor, dom gratuito, benef�cio (59). Qualquer que seja o seu car�cter, por vezes extraordin�rio, como o dom dos milagres ou das l�nguas, os carismas est�o ordenados para a gra�a santificante e t�m por finalidade o bem comum da Igreja. Est�o ao servi�o da caridade que edifica a Igreja (60).

IV. A santidade crist�

2015. O caminho desta perfei��o passa pela cruz. N�o h� santidade sem ren�ncia e combate espiritual (70). O progresso espiritual implica a ascese e a mortifica��o, que conduzem gradualmente a viver na paz e na alegria das bem-aventuran�as:

�Aquele que sobe, nunca mais p�ra de ir de princ�pio em princ�pio, por princ�pios que n�o t�m fim. Aquele que sobe nunca mais deixa de desejar aquilo que j� conhece� (71).

Segunda Sec��o - Os Dez Mandamentos

�MESTRE, QUE HEI-DE FAZER...?�

2052. �Mestre, que devo fazer de bom para ter a vida eterna?� Ao jovem que Lhe faz esta pergunta, Jesus responde, primeiro, invocando a necessidade de reconhecer a Deus como �o �nico Bom�, o Bem por excel�ncia e a fonte de todo o bem. Depois, declara-lhe: �Se queres entrar na vida, observa os mandamentos�. E cita ao seu interlocutor os mandamentos que dizem respeito ao amor do pr�ximo: �N�o matar�s; n�o cometer�s adult�rio: n�o furtar�s; n�o levantar�s falso testemunho; honra pai e m�e�. Finalmente, resume estes mandamentos de modo positivo: �Amar�s o teu pr�ximo como a ti mesmo� (Mt 19, 16-19).

2053. A esta primeira resposta vem juntar-se uma segunda: �Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens e d�-os aos pobres, e ter�s um tesouro nos c�us. Vem, depois, e segue-Me� (Mt 19, 21). Esta resposta n�o anula a primeira. Seguir Jesus implica cumprir os mandamentos. A Lei n�o � abolida (1): mas o homem � convidado a reencontr�-la na Pessoa do seu mestre, em Quem ela encontra o seu perfeito cumprimento. Nos tr�s evangelhos sin�pticos, o apelo de Jesus ao jovem rico, para O seguir na obedi�ncia de disc�pulo e na observ�ncia dos preceitos, est� associado ao apelo � pobreza e � castidade (2). Os conselhos evang�licos s�o insepar�veis dos mandamentos.

2054. Jesus retomou os dez mandamentos, mas manifestou a for�a do Esp�rito que actua na letra em que eles se exprimem. Pregou a �justi�a que excede a dos escribas e fariseus� (3), do mesmo modo que a dos pag�os (4). E explicou todas as exig�ncias dos mandamentos: �Ouvistes que foi dito aos antigos: N�o matar�s [...]; Eu, por�m, digo-vos: Quem se irritar contra o seu irm�o ser� r�u perante o tribunal� (Mt 5, 21-22).

2055. Quando Lhe perguntam: �Qual � o maior mandamento que h� na Lei?� (Mt 22, 36), Jesus responde: �Amar�s o Senhor teu Deus, com todo o teu cora��o, com toda a tua alma e com toda a tua mente: tal � o maior e primeiro mandamento. O segundo � semelhante a este: Amar�s o teu pr�ximo como a ti mesmo. A estes dois mandamentos est� Ligada toda a Lei, bem como os Profetas� (Mt 22, 37-40) (5). O Dec�logo deve ser interpretado � luz deste duplo e �nico mandamento da caridade, plenitude da Lei.

�De facto: "N�o cometer�s adult�rio, n�o matar�s, n�o furtar�s, n�o cobi�ar�s" bem como qualquer outro mandamento, est�o resumidos numa s� frase: "Amar�s o teu pr�ximo como a ti mesmo". O amor n�o faz mal ao pr�ximo. Assim, � no amor que est� o pleno cumprimento da Lei� (Rm 13, 9-10).

Cap�tulo Primeiro - �Amar�s o Senhor Teu Deus com Todo o Teu Cora��o, com Toda a Tua Alma e com Todas as Tuas For�as�

Artigo 1 - O Primeiro Mandamento

I. �Ao Senhor teu Deus adorar�s, a Ele servir�s�

A F�

2087. A nossa vida moral tem a sua fonte na f� em Deus, que nos revela o seu amor. S�o Paulo fala da �obedi�ncia da f� (6) como a primeira obriga��o. E faz ver, no �desconhecimento de Deus�, o princ�pio e a explica��o de todos os desvios morais (7). O nosso dever para com Deus � crer n'Ele e dar testemunho d'Ele.

2088. O primeiro mandamento ordena-nos que alimentemos e guardemos com prud�ncia e vigil�ncia a nossa f�, rejeitando tudo quanto a ela se op�e. Pode-se pecar contra a f� de v�rios modos:

A d�vida volunt�ria em rela��o � f� negligencia ou recusa ter por verdadeiro o que Deus revelou e a Igreja nos prop�e para crer. A d�vida involunt�ria � a hesita��o em crer, a dificuldade em superar as objec��es relacionadas com a f�, ou ainda a ang�stia suscitada pela sua obscuridade. Quando deliberadamente cultivada, a d�vida pode levar � cegueira do esp�rito.

2089. A incredulidade � o desprezo da verdade revelada ou a recusa volunt�ria de lhe prestar assentimento. A �heresia � a nega��o pertinaz, depois de recebido o Baptismo, de alguma verdade que se deve crer com f� divina e cat�lica, ou ainda a d�vida pertinaz acerca da mesma; apostasia � o rep�dio total da f� crist�; cisma � a recusa da sujei��o ao Sumo Pont�fice ou da comunh�o com os membros da Igreja que lhe est�o sujeitos� (8).

II. �S� a Ele prestar�s culto�

O SACRIF�CIO

2100. Para ser aut�ntico, o sacrif�cio exterior deve ser express�o do sacrif�cio espiritual: �O meu sacrif�cio � um esp�rito arrependido...� (Sl 51, 19). Os profetas da Antiga Alian�a denunciaram muitas vezes os sacrif�cios feitos sem participa��o interior (12) ou sem liga��o com o amor do pr�ximo (13). Jesus recorda a palavra do profeta Oseias: �Eu quero miseric�rdia e n�o sacrif�cio� (Mt 9, 13; 12, 7) (14). O �nico sacrif�cio perfeito � o que Cristo ofereceu na cruz, em total obla��o ao amor do Pai e para nossa salva��o (15). Unindo-nos ao seu sacrif�cio, podemos fazer da nossa vida um sacrif�cio a Deus.

O DEVER SOCIAL DE RELIGI�O E O DIREITO � LIBERDADE RELIGIOSA

2105. O dever de prestar a Deus um culto aut�ntico diz respeito ao homem individual e socialmente. Esta � �a doutrina cat�lica tradicional sobre o dever moral que os homens e as sociedades t�m para com a verdadeira religi�o e a �nica Igreja de Cristo� (25). Ao evangelizar incessantemente os homens, a Igreja trabalha para que eles possam �impregnar de esp�rito crist�o as mentalidades e os costumes, as leis e as estruturas da comunidade em que vivem� (26). � dever social dos crist�os respeitar e despertar em cada homem o amor da verdade e do bem. Esse dever exige que tornem conhecido o culto da �nica verdadeira religi�o que subsiste na Igreja cat�lica e apost�lica (27). Os crist�os s�o chamados a ser a luz do mundo (28). A Igreja manifesta assim a realeza de Cristo sobre toda a cria��o, e em particular sobre as sociedades humanas (29).

III. �N�o ter�s outros deuses perante Mim�

A IDOLATRIA

2113. A idolatria n�o diz respeito apenas aos falsos cultos do paganismo. Continua a ser uma tenta��o constante para a f�. Ela consiste em divinizar o que n�o � Deus. H� idolatria desde o momento em que o homem honra e reverencia uma criatura em lugar de Deus, quer se trate de deuses ou de dem�nios (por exemplo, o satanismo), do poder, do prazer, da ra�a, dos antepassados, do Estado, do dinheiro, etc., �V�s n�o podereis servir a Deus e ao dinheiro�, diz Jesus (Mt 6, 24). Muitos m�rtires foram mortos por n�o adorarem �a Besta� (42), recusando-se mesmo a simularem-lhe o culto. A idolatria recusa o senhorio �nico de Deus; �, pois, incompat�vel com a comunh�o divina (43).

A IRRELIGI�O

2122. �Al�m das ofertas determinadas pela autoridade competente, o ministro nada pe�a pela administra��o dos sacramentos, e tenha o cuidado de que os pobres, em raz�o da pobreza, n�o se vejam privados do aux�lio dos sacramentos� (51). A autoridade competente fixa essas �obla��es� em virtude do princ�pio segundo o qual o povo crist�o tem o dever de contribuir para o sustento dos ministros da Igreja. �O trabalhador merece o seu sustento� (Mt 10, 10) (52).

Artigo 2 - O Segundo Mandamento

I. O nome do Senhor � Santo

2144. A defer�ncia para com o seu nome exprime a que � devida ao mist�rio do pr�prio Deus e a toda a realidade sagrada que ele evoca. O sentido do sagrado deriva da virtude da religi�o:

�Os sentimentos de temor e de sagrado ser�o ou n�o sentimentos crist�os? [...] Ningu�m pode razoavelmente p�r isso em d�vida. S�o os sentimentos que n�s ter�amos, e num grau intenso, se tiv�ssemos a vis�o do Deus soberano. S�o os sentimentos que n�s ter�amos, se tiv�ssemos consci�ncia da sua presen�a. Ora, na medida em que acreditamos que Ele est� presente, devemos ter tais sentimentos. N�o os ter � n�o estar conscientes desta realidade, � n�o crer que Ele est� presente� (70).

Artigo 3 - O Terceiro Mandamento

II. O dia do Senhor

A OBRIGA��O DO DOMINGO

2181. A Eucaristia dominical fundamenta e sanciona toda a pr�tica crist�. � por isso que os fi�is t�m obriga��o de participar na Eucaristia nos dias de preceito, a menos que estejam justificados, por motivo s�rio (por exemplo, doen�a, obriga��o de cuidar de crian�as de peito) ou dispensados pelo seu pastor (104). Os que deliberadamente faltam a esta obriga��o cometem um pecado grave.

2182. A participa��o na celebra��o comum da Eucaristia dominical � um testemunho de perten�a e fidelidade a Cristo e � sua Igreja. Os fi�is atestam desse modo a sua comunh�o na f� e na caridade. Juntos, d�o testemunho da santidade de Deus e da sua esperan�a na salva��o. E reconfortam-se mutuamente, sob a ac��o do Esp�rito Santo.

DIA DE GRA�A E DE CESSA��O DO TRABALHO

2188. No respeito pela liberdade religiosa e pelo bem comum de todos, os crist�os devem esfor�ar-se pelo reconhecimento dos domingos e dias santos da Igreja como dias feriados legais. Devem dar a todos o exemplo p�blico de ora��o, respeito e alegria, e defender as suas tradi��es como uma contribui��o preciosa para a vida espiritual da sociedade humana. Se a legisla��o do pa�s ou outras raz�es obrigarem a trabalhar ao domingo, que este dia seja vivido, no entanto, como sendo o dia da nossa liberta��o, que nos faz participantes da �reuni�o festiva�, da �assembleia de primog�nitos inscritos nos c�us� (Heb 12, 22-23).

Cap�tulo Segundo - �Amar�s o Teu Pr�ximo Como a Ti Mesmo�

Artigo 4 - O Quarto Mandamento

I. A fam�lia no plano de Deus

A FAM�LIA CRIST�

2205. A fam�lia crist� � uma comunh�o de pessoas, vest�gio e imagem da comunh�o do Pai e do Filho, no Esp�rito Santo. A sua actividade procriadora e educativa � o reflexo da obra criadora do Pai. � chamada a partilhar da ora��o e do sacrif�cio de Cristo. A ora��o quotidiana e a leitura da Palavra de Deus fortalecem nela a caridade. A fam�lia crist� � evangelizadora e mission�ria.

V. As autoridades na sociedade civil

DEVERES DOS CIDAD�OS

2241. As na��es mais abastadas devem acolher, tanto quanto poss�vel, o estrangeiro em busca da seguran�a e dos recursos vitais que n�o consegue encontrar no seu pa�s de origem. Os poderes p�blicos devem velar pelo respeito do direito natural que coloca o h�spede sob a protec��o daqueles que o recebem.

As autoridades pol�ticas podem, em vista do bem comum de que t�m a responsabilidade, subordinar o exerc�cio do direito de imigra��o a diversas condi��es jur�dicas, nomeadamente no respeitante aos deveres que os imigrantes contraem para com o pa�s de adop��o. O imigrado tem a obriga��o de respeitar com reconhecimento o patrim�nio material e espiritual do pa�s que o acolheu, de obedecer �s suas leis e de contribuir para o seu bem.

Artigo 5 - O Quinto Mandamento

III. Salvaguarda da paz

A salvaguarda da paz

A PAZ

2303. O �dio volunt�rio � contra a caridade. Odiar o pr�ximo, querendo-lhe mal deliberadamente � pecado. � pecado grave, quando deliberadamente se lhe deseja um mal grave. �Eu, por�m, digo-vos: Amai os vossos inimigos e orai por aqueles que vos perseguem, para serdes filhos do vosso Pai que est� nos c�us...� (Mt 5, 44-45).

Artigo 6 - O Sexto Mandamento

II. A voca��o � castidade

OS DIVERSOS REGIMES DA CASTIDADE

2348. Todo o baptizado � chamado � castidade. O crist�o �revestiu-se de Cristo� (98), modelo de toda a castidade. Todos os fi�is de Cristo s�o chamados a levar uma vida casta, segundo o seu estado de vida particular. No momento do seu Baptismo, o crist�o comprometeu-se a orientar a sua afectividade na castidade.

Artigo 7 - O S�timo Mandamento

II. O respeito pelas pessoas e seus bens

2407. Em mat�ria econ�mica, o respeito pela dignidade humana exige a pr�tica da virtude da temperan�a, para moderar o apego aos bens deste mundo; da virtude da justi�a, para acautelar os direitos do pr�ximo e dar-lhe o que lhe � devido; e da solidariedade, segundo a regra de ouro e conforme a liberalidade do Senhor, que �sendo rico Se fez pobre, para nos enriquecer com a sua pobreza� (150)

O RESPEITO PELOS BENS ALHEIOS

2408. O s�timo mandamento pro�be o roubo, isto �, a usurpa��o do bem alheio, contra a vontade razo�vel do seu propriet�rio. N�o h� roubo quando o consentimento se pode presumir ou a recusa � contr�ria � raz�o e ao destino universal dos bens. � o caso da necessidade urgente e evidente, em que o �nico meio de remediar necessidades imediatas e essenciais (alimento, abrigo, vestu�rio...) � dispor e usar dos bens alheios (151).

2409. Todo o processo de se apoderar e de reter injustamente o bem alheio, mesmo que n�o esteja em desacordo com as disposi��es da lei civil, � contr�rio ao s�timo mandamento. Assim, reter deliberadamente bens emprestados ou objectos perdidos; cometer fraude no com�rcio (152); pagar sal�rios injustos (153); subir os pre�os especulando com a ignor�ncia ou a necessidade dos outros (154).

S�o tamb�m processos moralmente il�citos: a especula��o pela qual se manobra no sentido de fazer variar artificialmente a avalia��o dos bens, com vista a da� tirar vantagem em detrimento de outrem; a corrup��o, pela qual se desvia o ju�zo daqueles que devem tomar decis�es segundo o direito; a apropria��o e o uso privado de bens sociais duma empresa; os trabalhos mal executados, a fraude fiscal, a falsifica��o de cheques e facturas, as despesas excessivas, o desperd�cio. Causar voluntariamente um preju�zo em propriedades privadas ou p�blicas � contra a lei moral e exige repara��o.

2410. As promessas devem ser cumpridas e os contratos rigorosamente observados, desde que o compromisso assumido seja moralmente justo. Grande parte da vida econ�mica e social depende da validade dos contratos entre pessoas f�sicas ou morais. Por exemplo, os contratos comerciais de compra e venda, os contratos de arrendamento ou de trabalho. Todo o contrato deve ser convencionado e executado de boa f�.

2411. Os contratos est�o sujeitos � justi�a comutativa, que regula as permutas entre as pessoas e entre as institui��es no exacto respeito pelos seus direitos. A justi�a comutativa obriga estritamente; exige a salvaguarda dos direitos de propriedade, o pagamento das d�vidas e a presta��o das obriga��es livremente contra�das. Sem a justi�a comutativa, nenhuma outra forma de justi�a � poss�vel.

A justi�a comutativa distingue-se da justi�a legal, a qual diz respeito ao que o cidad�o equitativamente deve � comunidade, e da justi�a distributiva, que regula o que a comunidade deve aos cidad�os, proporcionalmente �s suas contribui��es e �s suas necessidades.

2412. Em virtude da justi�a comutativa, a repara��o da injusti�a cometida exige a restitui��o do bem roubado ao seu propriet�rio:

Jesus louvou Zaqueu pelo seu compromisso: �Se causei qualquer preju�zo a algu�m, restitui-lhe-ei quatro vezes mais� (Lc 19, 8). Aqueles que, de maneira directa ou indirecta, se apoderaram de um bem alheio, est�o obrigados a restitu�-lo, ou a dar o equivalente em natureza ou esp�cie, se a coisa desapareceu, assim como os frutos e vantagens que o seu dono teria legitimamente auferido. Est�o igualmente obrigados a restituir, na propor��o da sua responsabilidade e do seu proveito, todos aqueles que de qualquer modo participaram no roubo ou dele se aproveitaram com conhecimento de causa; por exemplo, aqueles que o ordenaram, o ajudaram ou o ocultaram.

2412. Em virtude da justi�a comutativa, a repara��o da injusti�a cometida exige a restitui��o do bem roubado ao seu propriet�rio:

2413. Os jogos de azar (jogo de cartas, etc.) e as apostas n�o s�o, em si mesmos, contr�rios � justi�a. Mas tornam-se moralmente inaceit�veis, quando privam a pessoa do que lhe � necess�rio para as suas necessidades e as de outrem. A paix�o do jogo pode tornar-se uma grave servid�o. Apostar injustamente ou fazer batota nos jogos constitui mat�ria grave, a menos que o preju�zo causado seja t�o leve que quem o sofre n�o possa razoavelmente consider�-lo significativo.

2414. O s�timo mandamento pro�be os actos ou empreendimentos que, seja por que motivo for - ego�sta ou ideol�gico, mercantil ou totalit�rio - conduzam a escravizar seres humanos, a desconhecer a sua dignidade pessoal, a compr�-los, vend�-los e troc�-los como mercadoria. � um pecado contra a dignidade das pessoas e seus direitos fundamentais reduzi-las, pela viol�ncia, a um valor utilit�rio ou a uma fonte de lucro. S�o Paulo ordenava a um amo crist�o que tratasse o seu escravo, tamb�m crist�o, �n�o j� como escravo mas como irm�o [...], tanto humanamente como no Senhor� (Flm 16).

III. A doutrina social da Igreja

O RESPEITO PELA INTEGRIDADE DA CRIA��O

2424. Uma teoria que fa�a do lucro a regra exclusiva e o fim �ltimo da actividade econ�mica, � moralmente inaceit�vel. O apetite desordenado do dinheiro n�o deixa de produzir os seus efeitos perversos e � uma das causas dos numerosos conflitos que perturbam a ordem social (165).

Um sistema que �sacrifique os direitos fundamentais das pessoas e dos grupos � organiza��o colectiva da produ��o�, � contr�rio � dignidade humana (166). Toda a pr�tica que reduza as pessoas a n�o serem mais que simples meios com vista ao lucro, escraviza o homem, conduz � idolatria do dinheiro e contribui para propagar o ate�smo. �N�o podeis servir a Deus e ao dinheiro� (Mt 6, 24; Lc 16, 13).

IV. A actividade econ�mica e a justi�a social

2427. O trabalho humano procede imediatamente das pessoas criadas � imagem de Deus e chamadas a prolongar, umas com as outras, a obra da cria��o, dominando a terra (170). Portanto, o trabalho � um dever: �Se algum de v�s n�o quer trabalhar, tamb�m n�o coma� (2 Ts 3, 10) (171). O trabalho honra os dons do Criador e os talentos recebidos. Tamb�m pode ser redentor: suportando o que o trabalho tem de penoso (172) em uni�o com Jesus, o artes�o de Nazar� e crucificado do Calv�rio, o homem colabora, de certo modo, com o Filho de Deus na sua obra redentora. Mostra-se disc�pulo de Cristo, levando a cruz de cada dia na actividade que foi chamado a exercer (173). O trabalho pode ser um meio de santifica��o e uma anima��o das realidades terrenas no Esp�rito de Cristo.

2428. No trabalho, a pessoa exerce e cumpre uma parte das capacidades inscritas na sua natureza. O valor primordial do trabalho pertence ao pr�prio homem, seu autor e destinat�rio. O trabalho � para o homem e n�o o homem para o trabalho (174).

Cada um deve poder tirar do trabalho os meios de subsist�ncia, para si e para os seus, e a possibilidade de servir a comunidade humana.

2429. Cada um tem o direito de iniciativa econ�mica e usar� legitimamente os seus talentos, a fim de contribuir para uma abund�ncia proveitosa a todos e recolher os justos frutos dos seus esfor�os. Mas ter� o cuidado de se conformar com as regulamenta��es impostas pelas leg�timas autoridades em vista do bem comum (175).

V. Justi�a e solidariedade entre as na��es

2437. No plano internacional, a desigualdade dos recursos e meios econ�micos � tal que cava entre as na��es um verdadeiro �fosso� (184) Dum lado, est�o os que det�m e desenvolvem os meios do crescimento; do outro, os que acumulam d�vidas.

2438. Diversas causas, de natureza religiosa, pol�tica, econ�mica e financeira, conferem hoje �� quest�o social uma dimens�o mundial� (185).A solidariedade � necess�ria entre na��es cujas pol�ticas j� s�o interdependentes. E � ainda mais indispens�vel quando se trata de travar �mecanismos perversos� que contrariam o desenvolvimento dos pa�ses menos avan�ados(186). Os sistemas financeiros abusivos, quando n�o usur�rios (187), as rela��es comerciais in�quas entre as na��es, a corrida aos armamentos, t�m de ser substitu�dos por um esfor�o comum para mobilizar os recursos em ordem a objectivos de desenvolvimento moral, cultural e econ�mico, predefinindo as prioridades e as escalas de valores� (188).

2439. As na��es ricas t�m uma grave responsabilidade moral em rela��o aquelas que n�o podem, por si mesmas, assegurar os meios do seu desenvolvimento ou disso foram impedidas por tr�gicos acontecimentos hist�ricos. � um dever de solidariedade e caridade; � tamb�m uma obriga��o de justi�a, se o bem-estar das na��es ricas provier de recursos que n�o foram equitativamente pagos.

2440. A ajuda directa constitui uma resposta apropriada a necessidades imediatas, extraordin�rias, causadas, por exemplo, por cat�strofes naturais, epidemias, etc.. Mas n�o basta para reparar os graves preju�zos resultantes de situa��es de indig�ncia nem para prover, de modo dur�vel, �s necessidades. � necess�rio tamb�m reformar as institui��es econ�micas e financeiras internacionais, para que melhor promovam rela��es equitativas com os pa�ses menos avan�ados (189). � necess�rio apoiar o esfor�o dos pa�ses pobres, trabalhando pelo seu crescimento e pela sua liberta��o (190). Esta doutrina deve ser aplicada de modo muito particular no dom�nio do trabalho agr�cola. Os camponeses, sobretudo no terceiro mundo, formam a massa preponderante dos pobres.

2441. Aumentar o sentido de Deus e o conhecimento de si mesmo est� na base de todo o desenvolvimento completo da sociedade humana. Este multiplica os bens materiais e p�e-nos ao servi�o da pessoa e da sua liberdade. Diminui a mis�ria e a explora��o econ�micas. Faz crescer o respeito pelas identidades culturais e a abertura � transcend�ncia (191).

2442. N�o compete aos pastores da Igreja intervir directamente na constru��o pol�tica e na organiza��o da vida social. Este papel faz parte da voca��o dos fi�is leigos, agindo por sua pr�pria iniciativa juntamente com os seus concidad�os. A ac��o social pode implicar uma pluralidade de caminhos concretos; mas dever� ter sempre em vista o bem comum e conformar-se a mensagem evang�lica e o ensinamento da Igreja. Compete aos fi�is leigos �animar as realidades temporais com o seu compromisso crist�o, comportando-se nelas como art�fices da paz e da justi�a� (192).

VI. O amor dos pobres

2443. Deus aben�oa os que ajudam os pobres e reprova os que deles se afastam: �D� a quem te pede; n�o voltes as costas a quem pretende pedir-te emprestado� (Mt 5, 42). �Recebestes gratuitamente; pois dai tamb�m gratuitamente� (Mt 10, 8). � pelo que tiverem feito pelos pobres, que Jesus reconhecer� os seus eleitos (193). Quando �a boa-nova � anunciada aos pobres� (Mt 11, 5) (194), � sinal de que Cristo est� presente.

2444. �O amor da Igreja pelos pobres [...] faz parte da sua constante tradi��o� (195). Esse amor inspira-se no Evangelho das bem-aventuran�as (196), na pobreza de Jesus (197) e na sua aten��o aos pobres (198). O amor dos pobres � mesmo um dos motivos do dever de trabalhar: para �poder fazer o bem, socorrendo os necessitados� (199). E n�o se estende somente � pobreza material, mas tamb�m �s numerosas formas de pobreza cultural e religiosa (200).

2445. O amor dos pobres � incompat�vel com o amor imoderado das riquezas ou com o uso ego�sta das mesmas:

�E agora, � ricos, chorai em altos brados por causa das desgra�as que vir�o sobre v�s. As vossas riquezas est�o podres e as vossas vestes ro�das pela tra�a. O vosso oiro e a vossa prata enferrujaram-se e a sua ferrugem servir� de testemunho contra v�s e devorar� a vossa carne como o fogo. Entesourastes, afinal, para os vossos �ltimos dias! Olhai que o sal�rio que n�o pagastes aos trabalhadores que ceifaram os vossos campos est� a clamar: e os clamores dos ceifeiros chegaram aos ouvidos do Senhor do universo! Tendes vivido na terra entregues ao luxo e aos prazeres, cevando assim os vossos apetites para o dia da matan�a! Condenastes e destes a morte ao inocente, e Deus n�o vai opor-se?� (Tg 5, 1-6).

2445. O amor dos pobres � incompat�vel com o amor imoderado das riquezas ou com o uso ego�sta das mesmas:

�E agora, � ricos, chorai em altos brados por causa das desgra�as que vir�o sobre v�s. As vossas riquezas est�o podres e as vossas vestes ro�das pela tra�a. O vosso oiro e a vossa prata enferrujaram-se e a sua ferrugem servir� de testemunho contra v�s e devorar� a vossa carne como o fogo. Entesourastes, afinal, para os vossos �ltimos dias! Olhai que o sal�rio que n�o pagastes aos trabalhadores que ceifaram os vossos campos est� a clamar: e os clamores dos ceifeiros chegaram aos ouvidos do Senhor do universo! Tendes vivido na terra entregues ao luxo e aos prazeres, cevando assim os vossos apetites para o dia da matan�a! Condenastes e destes a morte ao inocente, e Deus n�o vai opor-se?� (Tg 5, 1-6).

2446. S�o Jo�o Cris�stomo lembra com vigor: �N�o fazer os pobres participar dos seus pr�prios bens � roub�-los e tirar-lhes a vida. N�o s�o nossos, mas deles, os bens que aferrolhamos� (201). �Satisfa�am-se, antes de mais, as exig�ncias da justi�a e n�o se ofere�a como dom da caridade aquilo que � devido a t�tulo de justi�a� (202):

�Quando damos aos indigentes o que lhes � necess�rio, n�o lhes ofertamos o que � nosso: limitamos a restituir-lhes o que lhes pertence. Mais do que praticar uma obra de miseric�rdia, cumprimos um dever de justi�a� (203).

2447. As obras de miseric�rdia s�o as ac��es caridosas pelas quais vamos em ajuda do nosso pr�ximo, nas suas necessidades corporais e espirituais (204). Instruir, aconselhar, consolar, confortar, s�o obras de miseric�rdia espirituais, como perdoar e suportar com paci�ncia. As obras de miseric�rdia corporais consistem nomeadamente em dar de comer a quem tem fome, albergar quem n�o tem tecto, vestir os nus, visitar os doentes e os presos, sepultar os mortos (205). Entre estes gestos, a esmola dada aos pobres (206) � um dos principais testemunhos da caridade fraterna e tamb�m uma pr�tica de justi�a que agrada a Deus (207):

�Quem tem duas t�nicas reparta com quem n�o tem nenhuma, e quem tem mantimentos, fa�a o mesmo� (Lc 3, 11). �Dai antes de esmola do que possuis, e tudo para v�s ficar� limpo� (Lc 11, 41). �Se um irm�o ou uma irm� estiverem nus e precisarem do alimento quotidiano, e um de v�s lhe disser: "Ide em paz; tratai de vos aquecer e de matar a fome", mas n�o lhes der o que � necess�rio para o corpo, de que lhes aproveitar�?� (Tg 2, 15-16) (208).

2448. �Sob as suas m�ltiplas formas: indig�ncia material, opress�o injusta, doen�as f�sicas e ps�quicas, e finalmente a morte, a mis�ria humana � o sinal manifesto da condi��o cong�nita de fraqueza em que o homem se encontra desde o primeiro pecado e da necessidade que tem de salva��o. Foi por isso que ela atraiu a compaix�o de Cristo Salvador, que quis tom�-la sobre Si e identificar-Se com os "mais pequenos de entre os seus irm�os" (Mt 25, 40-45). � por isso, os que se sentem acabrunhados por ela s�o objecto de um amor preferencial por parte da Igreja que, desde o princ�pio, apesar das falhas de muitos dos seus membros, nunca deixou de trabalhar por alivi�-los, defend�-los e libert�-los; f�-lo atrav�s de in�meras obras de benefic�ncia, que continuam indispens�veis, sempre e em toda a parte� (209).

2449. Desde o Antigo Testamento, toda a esp�cie de medidas jur�dicas (ano de remiss�o, interdi��o de empr�stimos a juros e da reten��o dum penhor, obriga��o do d�zimo, pagamento quotidiano da jorna, direito de apanhar os restos da vindima e da ceifa) s�o uma resposta � exorta��o do Deuteron�mio: �Nunca faltar�o os pobres na terra; por isso, fa�o-te esta recomenda��o: abre, abre a m�o para o teu irm�o, para o pobre e necessitado que estiver na tua terra� (Dt 15, 1 l ). E Jesus faz sua esta palavra: �Pobres, sempre os haveis de ter convosco; a Mim, nem sempre Me tereis� (Jo 12, 8). Com isto n�o faz caducar a for�a dos or�culos antigos: �Compraremos os necessitados por dinheiro e os pobres por um par de sand�lias� (Am 8, 6), mas convida-nos a reconhecer a sua presen�a na pessoa dos pobres que s�o seus irm�os (210):

No dia em que a sua m�e a repreendeu por manter em sua casa pobres e doentes. Santa Rosa de Lima respondeu-lhe: �Quando servimos os pobres e os doentes, � a Jesus servimos. N�o devemos cansar-nos de ajudar o nosso pr�ximo, porque nele servimos a Jesus� (211).

Resumindo:

2463. Na multid�o de seres humanos sem p�o, sem tecto, sem resid�ncia, como n�o reconhecer L�zaro, o mendigo esfomeado da par�bola (213). Como n�o ouvir Jesus quando diz: �Tamb�m a Mim o deixastes de fazer� (Mt 25, 45)?

Artigo 8 - O Oitavo Mandamento

II. �Dar testemunho da verdade�

2471. Diante de Pilatos, Cristo proclama que �veio ao mundo para dar testemunho da verdade� (228). O crist�o n�o deve �envergonhar-se de dar testemunho do Senhor� (2 Tm 1, 8). Em situa��es que exigem a confiss�o da f�, o crist�o deve profess�-la sem equ�voco, conforme o exemplo de S�o Paulo diante dos seus ju�zes. � preciso guardar uma consci�ncia irrepreens�vel diante de Deus e dos homens� (Act 24, 16).

2472. O dever dos crist�os, de tomar parte na vida da Igreja, leva-os a agir como testemunhas do Evangelho e das obriga��es que dele dimanam. Este testemunho � transmiss�o da f� por palavras e obras. O testemunho � um acto de justi�a que estabelece ou que d� a conhecer a verdade (229): �Todos os fi�is crist�os, onde quer que vivam, t�m obriga��o de manifestar, pelo exemplo da vida e pelo testemunho da palavra, o homem novo de que se revestiram pelo Baptismo e a virtude do Esp�rito Santo, com que foram robustecidos na Confirma��o� (230).

2473. O mart�rio � o supremo testemunho dado em favor da verdade da f�; designa um testemunho que vai at� � morte. O m�rtir d� testemunho de Cristo, morto e ressuscitado, ao qual est� unido pela caridade. D� testemunho da verdade da f� e da doutrina crist�. Suporta a morte com um acto de fortaleza. �Deixai-me ser pasto das feras, pelas quais poderei chegar � posse de Deus� (231).

2474. A Igreja recolheu com o maior cuidado as mem�rias daqueles que foram at� ao fim na confiss�o da sua f�. S�o as Actas dos M�rtires, as quais constituem os arquivos da verdade escritos com letras de sangue:

�De nada me serviriam os atractivos do mundo ou os reinos deste s�culo. Prefiro morrer em Cristo Jesus a reinar sobre todos os confins da terra. Procuro Aquele que morreu por n�s; quero Aquele que ressuscitou por nossa causa. Estou prestes a nascer...� (232).

�Eu Te bendigo por me teres julgado digno deste dia e desta hora, digno de ser contado no n�mero dos teus m�rtires (...). Tu cumpriste a tua promessa, Deus da fidelidade e da verdade. Por esta gra�a e por tudo, eu Te louvo e Te bendigo; eu Te glorifico pelo eterno e celeste Sumo-Sacerdote Jesus Cristo, Teu Filho muito-amado. Por Ele, que est� contigo e com o Esp�rito, gl�ria a Ti, agora e pelos s�culos sem fim. �men� (233).

III. As ofensas � verdade

2487. Qualquer falta cometida contra a justi�a e contra a verdade implica o dever da repara��o, mesmo que o seu autor tenha sido perdoado. Quando for imposs�vel reparar publicamente um mal, deve-se faz�-lo em segredo; se aquele que foi lesado n�o pode ser indemnizado directamente, deve dar-se-lhe uma satisfa��o moral, em nome da caridade. Este dever de repara��o diz respeito tamb�m �s faltas cometidas contra a reputa��o alheia. A repara��o, moral e �s vezes material, deve ser avaliada segundo a medida do preju�zo causado e obriga em consci�ncia.

Artigo 9 - O Nono Mandamento

I. A purifica��o do cora��o

2517. O cora��o � a sede da personalidade moral: �Do cora��o procedem as m�s inten��es, os assass�nios, os adult�rios, as prostitui��es� (Mt 15, 19). A luta contra a concupisc�ncia carnal passa pela purifica��o do cora��o e pela pr�tica da temperan�a:

�Mant�m-te na simplicidade, na inoc�ncia, e ser�s como as criancinhas que ignoram o mal, destruidor da vida dos homens� (258).

2518. A sexta bem-aventuran�a proclama: �Bem-aventurados os puros de cora��o, porque ver�o a Deus� (Mt 5, 8). Os �puros de cora��o� s�o os que puseram a intelig�ncia e a vontade de acordo com as exig�ncias da santidade de Deus, principalmente em tr�s dom�nios: a caridade (259); a castidade ou rectid�o sexual (260); o amor da verdade e a ortodoxia da f� (261), Existe um nexo entre a pureza do cora��o, do corpo e da f�:

Os fi�is devem crer nos artigos do Credo, �para que, crendo, obede�am a Deus; obedecendo a Deus, vivam como deve ser; vivendo como deve ser, purifiquem o seu cora��o; e purificando o seu cora��o, compreendam aquilo em que cr�em� (262).

2519. Aos �puros de cora��o� � prometido que ver�o a Deus face a face e ser�o semelhantes a Ele (263). A pureza do cora��o � condi��o pr�via para a vis�o. J� desde agora, permite-nos ver segundo Deus, aceitar o outro como um �pr�ximo� e compreender o corpo humano, o nosso e o do pr�ximo, como um templo do Esp�rito Santo, uma manifesta��o da beleza divina.

Artigo 10 - O D�cimo Mandamento

I. A desordem das cobi�as

2535. O apetite sens�vel leva-nos a desejar as coisas agrad�veis que n�o possu�mos. Exemplo disso � desejar comer quando se tem fome ou aquecer-se quando se tem frio. Estes desejos s�o bons em si mesmos; muitas vezes, por�m, n�o respeitam os limites da raz�o e levam-nos a cobi�ar injustamente o que n�o � nosso e que pertence, ou � devido, a outrem.

2536. O d�cimo mandamento condena a avidez e o desejo duma apropria��o desmesurada dos bens terrenos; e pro�be a cupidez desregrada, nascida da paix�o imoderada das riquezas e do seu poder. Interdita tamb�m o desejo de cometer uma injusti�a pela qual se prejudicaria o pr�ximo nos seus bens temporais:

�Quando a Lei nos diz: "N�o cobi�ar�s", diz-nos, por outras palavras, que afastemos os nossos desejos de tudo o que n�o nos pertence. Porque a sede da cobi�a dos bens alheios � imensa, infind�vel e insaci�vel, conforme est� escrito: "O avarento nunca se fartar� de dinheiro" (Sir 5, 9)� (269).

2537. N�o � violar este mandamento desejar obter coisas que pertencem ao pr�ximo, desde que seja por meios leg�timos. A catequese tradicional menciona, com realismo, �os que t�m que lutar mais contra as suas cobi�as criminosas� e que, portanto, precisam de ser �exortados com mais insist�ncia a observarem este preceito�:

�S�o [.. .] os comerciantes que desejam a falta ou carestia das coisas, que v�em com pena n�o serem eles os �nicos a comprar e a vender, o que lhes permitiria vender mais caro e comprar mais barato; os que desejam ver o seu semelhante na mis�ria, para obterem maiores lucros, quer vendendo quer comprando [...]. Os m�dicos, que desejam que haja doentes; os advogados, que reclamam causas e processos importantes e numerosos...� (270).

2538. O d�cimo mandamento exige que seja banida a inveja do cora��o humano. Quando o profeta Natan quis estimular o arrependimento do rei David, contou-lhe a hist�ria do pobre que s� possu�a uma ovelha, tratada como se fosse uma filha, e do rico que, apesar dos seus numerosos rebanhos, tinha inveja dele e acabou por lhe roubar a ovelha (271). A inveja pode levar aos piores crimes (272). �Foi pela inveja do dem�nio que a morte entrou no mundo� (Sb 2, 24).

�Combatemo-nos uns aos outros e � a inveja que nos arma uns contra os outros [...]. Se todos se encarni�am assim a abalar o corpo de Cristo, onde chegaremos n�s? Estamos a aniquilar o corpo de Cristo. [...] Declaramo-nos membros dum mesmo organismo e devoramo-nos como feras� (273).

2539. A inveja � um v�cio capital. Designa a tristeza que se sente perante o bem alheio e o desejo imoderado de se apropriar dele, mesmo indevidamente. Se desejar ao pr�ximo um mal grave, � pecado mortal:

Santo Agostinho via na inveja �o pecado diab�lico por excel�ncia� (274).
�Da inveja nascem o �dio, a maledic�ncia, a cal�nia, a alegria causada pelo mal do pr�ximo e o desgosto causado pela sua prosperidade� (275).

2540. A inveja representa uma das formas da tristeza e, portanto, uma recusa da caridade; o baptizado lutar� contra ela, opondo-lhe a benevol�ncia. Muitas vezes, a inveja nasce do orgulho; o baptizado exercitar-se-� a viver na humildade:

�Querer�eis ver Deus glorificado por v�s? Pois bem, alegrai-vos com os progressos do vosso irm�o e, assim, ser� por v�s que Deus � glorificado. Deus ser� louvado, dir-se-�, pelo facto de o seu servo ter sabido vencer a inveja, pondo a sua alegria nos m�ritos dos outros� (276).

III. A pobreza de cora��o

2544. Jesus imp�e aos seus disc�pulos que O prefiram a tudo e a todos e prop�e-lhes que renunciem a todos os seus bens (281) por causa d'Ele e do Evangelho (282). Pouco antes da sua paix�o, deu-lhes o exemplo da pobre vi�va de Jerusal�m que, da sua pen�ria, deu tudo o que tinha para viver (283). O preceito do desapego das riquezas � obrigat�rio para entrar no Reino dos c�us.

2545. Todos os fi�is de Cristo devem �ordenar rectamente os pr�prios afectos, para n�o serem impedidos de avan�ar na perfei��o da caridade pelo uso das coisas terrenas e pelo apego �s riquezas, em oposi��o ao esp�rito de pobreza evang�lica� (284).

2546. �Bem-aventurados os pobres em esp�rito� (Mt 5, 3). As bem-aventuran�as revelam uma ordem de felicidade e de gra�a, de beleza e de paz. Jesus celebra a alegria dos pobres, aos quais o Reino pertence desde j� (285):

�O Verbo chama "pobreza em esp�rito" � humildade volunt�ria do esp�rito humano e � sua ren�ncia; e o Ap�stolo d�-nos como exemplo a pobreza de Deus, quando diz: �Ele fez-Se pobre por n�s (2 Cor 8, 9)� (286).

2547. O Senhor lamenta-Se dos ricos, porque eles encontram a sua consola��o na abund�ncia de bens (287). �O orgulhoso procura o poder terreno, ao passo que o pobre em esp�rito procura o Reino dos c�us� (288). O abandono � provid�ncia do Pai do c�u liberta da preocupa��o pelo amanh�. A confian�a em Deus disp�e para a bem-aventuran�a dos pobres (289). Eles ver�o a Deus.

Quarta Parte - A Ora��o Crist�

Primeira Sec��o - A Ora��o na Vida Crist�

A ORA��O COMO DOM DE DEUS

2559. �A ora��o � a eleva��o da alma para Deus ou o pedido feito a Deus de bens convenientes� (2). De onde � que falamos, ao orar? Das alturas do nosso orgulho e da nossa vontade pr�pria, ou das �profundezas� (Sl 130, 1) dum cora��o humilde e contrito? Aquele que se humilha � que � elevado (3). A humildade � o fundamento da ora��o. �N�o sabemos o que havemos de pedir para rezarmos como deve ser� (Rm 8, 26). A humildade � a disposi��o necess�ria para receber gratuitamente o dom da ora��o: o homem � um mendigo de Deus (4).

A ORA��O COMO ALIAN�A

2563. O cora��o � a morada onde estou, onde habito (e segundo a express�o sem�tica ou b�blica, aonde eu �des�o�). � o nosso centro oculto, inapreens�vel, quer para a nossa raz�o quer para a dos outros: s� o Esp�rito de Deus � que o pode sondar e conhecer. E o lugar da decis�o, no mais profundo das nossas tend�ncias ps�quicas. � a sede da verdade, onde escolhemos a vida ou a morte. � o lugar do encontro, j� que, � imagem de Deus, vivemos em rela��o: � o lugar da alian�a.

Cap�tulo Primeiro - A Revela��o da Ora��o

O apelo universal � ora��o

2566. O homem anda � procura de Deus. Pela cria��o, Deus chama todos os seres do nada � exist�ncia. Coroado de gl�ria e esplendor (1), o homem, depois dos anjos, � capaz de reconhecer �que o nome do Senhor � grande em toda a terra� (2). Mesmo depois de, pelo pecado, ter perdido a semelhan�a com Deus, o homem continua a ser � imagem do seu Criador. Conserva o desejo d'Aquele que o chama � exist�ncia. Todas as religi�es testemunham esta busca essencial do homem (3).

2567. Mas � Deus que primeiro chama o homem. Muito embora o homem se esque�a do seu Criador ou se esconda da sua face, corra atr�s dos �dolos ou acuse a divindade de o ter abandonado, o Deus vivo e verdadeiro chama incansavelmente cada pessoa ao misterioso encontro da ora��o. Na ora��o, � sempre o amor do Deus fiel a dar o primeiro passo; o passo do homem � sempre uma resposta. A medida que Deus Se revela e revela o homem a si mesmo, a ora��o surge como um apelo rec�proco, um drama de alian�a. Atrav�s das palavras e dos actos, este drama compromete o cora��o e manifesta-se ao longo de toda a hist�ria da salva��o.

Artigo 1 - No Antigo Testamento

A PROMESSA E A ORA��O DA F�

2571. Tendo acreditado em Deus (11) caminhando na sua presen�a e em alian�a com Ele (12), o patriarca est� pronto para acolher na sua tenda o H�spede misterioso: � a admir�vel hospitalidade de Mambr�, prel�dio da Anuncia��o do verdadeiro Filho da promessa (13). Desde ent�o, tendo-lhe Deus confiado o seu des�gnio, o cora��o de Abra�o fica em sintonia com a compaix�o do seu Senhor pelos homens e ousa interceder por eles com uma confian�a audaciosa (14).

2572. Como �ltima purifica��o da sua f�, � pedido ao �deposit�rio das promessas� (Heb 11, 17) que sacrifique o filho que Deus lhe deu. A sua f� n�o vacila: �Deus prover� quanto ao cordeiro para o holocausto� (Gn 22, 8), �porque Deus, pensava ele, � capaz at� de ressuscitar os mortos� (Heb 11, 19). E assim, o pai dos crentes conformou-se com a semelhan�a do Pai que n�o poupar� o seu pr�prio Filho, mas O entregar� por todos n�s (15). A ora��o restaura o homem na semelhan�a com Deus e f�-lo participante no poder do amor de Deus que salva a multid�o (16).

MOIS�S E A ORA��O DO MEDIADOR

2574. Quando come�a a realizar-se a promessa (a P�scoa, o �xodo, o dom da Lei e a conclus�o da Alian�a), a ora��o de Mois�s � a tocante figura da ora��o de intercess�o, que ter� a sua realiza��o no �Mediador �nico entre Deus e os homens, Cristo Jesus� (1 Tm 2, 5).

2575. Tamb�m aqui, a iniciativa � de Deus. Ele chama Mois�s do meio da sar�a ardente (19). Este acontecimento ficar� como uma das figuras primordiais da ora��o na tradi��o espiritual judaica e crist�. Com efeito, se �o Deus de Abra�o, de Isaac e de Jacob� chama o seu servo Mois�s, � porque Ele � o Deus vivo, que quer a vida dos homens. Revela-Se para os salvar, mas n�o sozinho nem apesar deles: chama Mois�s para o enviar, para o associar � sua compaix�o, � sua obra de salva��o. H� como que uma implora��o divina nesta miss�o e Mois�s, ap�s um longo debate, conformar� a sua vontade com a de Deus salvador. Mas neste di�logo em que Deus Se confia, Mois�s tamb�m aprende a orar: esquiva-se, objecta e, sobretudo, interroga. E � em resposta � sua pergunta que o Senhor lhe confia o seu Nome inef�vel, o qual se revelar� nas suas magn�ficas proezas.

2576. �O Senhor falava com Mois�s frente a frente, como um homem fala com o seu amigo� (Ex 33, 11). A ora��o de Mois�s � o tipo da contempla��o, gra�as � qual o servo de Deus se mant�m fiel � sua miss�o. Mois�s �conversa� muitas vezes e demoradamente com o Senhor, subindo � montanha para O ouvir e O implorar, descendo depois at� junto do povo para lhe repetir as palavras do seu Deus e o guiar. �Eu estabeleci-o sobre toda a minha casa! Falo com ele frente a frente, � vista e n�o por enigmas� (Nm 12, 7-8), porque �Mois�s era um homem deveras humilde, mais que todos os homens que h� sobre a face da terra� (Nm 12, 3).

2577. Nesta intimidade com o Deus fiel, lento em irar-Se e cheio de amor (20), Mois�s hauriu a for�a e a tenacidade da sua intercess�o. Ele n�o ora por si, mas pelo povo que Deus adquiriu para Si. J� durante o combate com os amalecitas (21) ou para obter a cura de Miriam (22), Mois�s foi intercessor. Mas foi sobretudo ap�s a apostasia do povo que ele �se mant�m na brecha� diante de Deus (Sl 106, 23), para salvar o mesmo povo (23). Os argumentos da sua ora��o (a intercess�o tamb�m � um combate misterioso) ir�o inspirar a aud�cia dos grandes orantes, tanto do povo judaico como da Igreja: Deus � amor e, portanto, � justo e fiel; Ele n�o pode contradizer-Se; h�-de, por conseguinte, lembrar-Se das suas ac��es maravilhosas; est� em jogo a sua gl�ria; Ele n�o pode abandonar o povo que tem o seu nome.

DAVID E A ORA��O DO REI

2580. O templo de Jerusal�m, a casa de ora��o que David queria construir, ser� obra do seu filho Salom�o. A ora��o da Dedica��o do templo (26) apoia-se na promessa de Deus e na sua alian�a, na presen�a activa do seu nome no meio do seu povo e na mem�ria das magn�ficas proezas do �xodo. O rei levanta ent�o as m�os para o c�u e suplica ao Senhor por si pr�prio, por todo o povo, pelas gera��es futuras, pelo perd�o dos seus pecados e pelas suas necessidades de cada dia, para que todas as na��es saibam que Ele � o �nico Deus e o cora��o do seu povo Lhe perten�a inteiramente.

ELIAS, OS PROFETAS E A CONVERS�O DO CORA��O

2583. Depois de ter aprendido a miseric�rdia no seu retiro na torrente de Querit, ensina � vi�va de Sarepta a f� na Palavra de Deus, f� que ele confirma com a sua ora��o insistente: Deus faz voltar � vida o filho da vi�va (30).

Aquando do sacrif�cio no monte Carmelo, prova decisiva para a f� do povo de Deus, � em resposta � sua s�plica que o fogo do Senhor consome o holocausto, �� hora de oferecer o sacrif�cio da tarde�. �Responde-me, Senhor, responde-me!� s�o as palavras de Elias, que as liturgias orientais retomam na epiclese eucar�stica (31).

Finalmente, retomando o caminho do deserto em direc��o ao lugar onde o Deus vivo e verdadeiro Se revelou ao seu povo, Elias recolheu-se, como Mois�s, �na cavidade do rochedo�, at� �passar� a presen�a misteriosa de Deus (32). Mas ser� somente no monte da transfigura��o que Se mostrar� sem v�u Aquele cuja face eles procuravam (33): o conhecimento da gl�ria de Deus est� na face de Cristo, crucificado e ressuscitado (34).

Artigo 2 - Na Plenitude do Tempo

JESUS ENSINA A ORAR

2609. O cora��o, assim decidido a converter-se, aprende a orar na f�. A f� � uma ades�o filial a Deus, para al�m de tudo quanto sentimos e compreendemos. Tornou-se poss�vel, porque o Filho bem-amado nos franqueia o acesso at� junto do Pai. Ele pode pedir-nos que �procuremos� e �batamos � porta�, porque Ele pr�prio � a porta e o caminho (64).

2610. Do mesmo modo que Jesus ora ao Pai e Lhe d� gra�as antes de receber os seus dons, assim tamb�m nos ensina esta aud�cia filial: �tudo o que pedirdes na ora��o, acreditai que j� o alcan�astes� (Mc 11, 24). Tal � a for�a da ora��o: �tudo � poss�vel a quem cr� (Mc 9, 23), com uma f� que n�o hesita (65). Assim como Jesus Se entristece por causa da �falta de f� dos seus conterr�neos (Mc 6, 6) e da �pouca f� dos seus disc�pulos (66), tamb�m Se enche de admira��o perante a �grande f� do centuri�o romano (67) e da cananeia (68).

2613. S�o Lucas transmite-nos tr�s par�bolas principais sobre a ora��o.

A primeira, a do �amigo importuno� (73), convida-nos a uma ora��o persistente: �Batei, e a porta abrir-se-vos-�. Aquele que assim ora, o Pai celeste �dar� tudo quanto necessitar� e dar�, sobretudo, o Esp�rito Santo, que encerra todos os dons.

A segunda, a da �vi�va importuna� (74), est� centrada numa das qualidades da ora��o: � preciso orar sem se cansar, com a paci�ncia da f�. �Mas o Filho do Homem, quando voltar, achar� porventura f� sobre a terra?�.

A terceira, a do �fariseu e do publicano� (75), diz respeito � humildade do cora��o orante. �Meu Deus, tende compaix�o de mim, que sou pecador�. A Igreja n�o cessa de fazer sua esta ora��o: �Kyrie, eleison!�.

2613. S�o Lucas transmite-nos tr�s par�bolas principais sobre a ora��o.

JESUS ATENDE A ORA��O

2616. A ora��o a Jesus j� foi sendo atendida por Ele durante o seu minist�rio, mediante os sinais que antecipam o poder da sua morte e ressurrei��o: Jesus atende a ora��o da f� expressa em palavras (do leproso (79), de Jairo (80), da cananeia (81), do bom ladr�o (82)) ou feita em sil�ncio (dos que trouxeram o paral�tico (83) , da hemorro�ssa que Lhe tocou na veste (84), as l�grimas e o perfume da pecadora (85)). A s�plica premente dos cegos: �Filho de David, tem piedade de n�s!� (Mt 9, 27), ou �Jesus, filho de David, tem piedade de mim!� (Mc 10, 47), foi retomada na tradi��o da Ora��o a Jesus: �Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de mim, pecador!�. Seja a cura das doen�as ou o perd�o dos pecados, Jesus responde sempre � ora��o de quem Lhe implora com f�: �Vai em paz, a tua f� te salvou�.

Santo Agostinho resume admiravelmente as tr�s dimens�es da ora��o de Jesus: �sendo o nosso Sacerdote, ora por n�s; sendo a nossa Cabe�a, ora em n�s; e sendo o nosso Deus, a Ele oramos. Reconhe�amos, pois, n'Ele a nossa voz e a voz d'Ele em n�s� (86) .

A ORA��O DA VIRGEM MARIA

2618. O Evangelho revela-nos como � que Maria ora e intercede na f�: em Can� (89), a M�e de Jesus roga a seu Filho pelas necessidades dum banquete de bodas, sinal dum outro banquete, o das bodas do Cordeiro que d� o seu corpo e o seu sangue a pedido da Igreja, sua esposa . E � na hora da Nova Alian�a, ao p� da cruz (90), que Maria � atendida como a Mulher, a nova Eva, a verdadeira �m�e dos vivos�.

Artigo 3 - No Tempo da Igreja

I. A b�n��o e a adora��o

2628. A adora��o � a primeira atitude do homem que se reconhece criatura diante do seu Criador. Exalta a grandeza do Senhor que nos criou (96) e a omnipot�ncia do Salvador que nos liberta do mal. � a prostra��o do esp�rito perante o �Rei da gl�ria� (97) e o sil�ncio respeitoso face ao Deus �sempre maior� (98). A adora��o do Deus tr�s vezes santo e soberanamente am�vel enche-nos de humildade e d� seguran�a �s nossas s�plicas.

II. A ora��o de peti��o

2629. O vocabul�rio da ora��o de s�plica � rico de matizes no Novo Testamento: pedir, reclamar, chamar com insist�ncia, invocar, bradar, gritar e, at�, �lutar na ora��o� (99). Mas a sua forma mais habitual, porque mais espont�nea, � a peti��o. � pela ora��o de peti��o que traduzimos a consci�ncia da nossa rela��o com Deus: enquanto criaturas, n�o somos a nossa origem, nem donos das adversidades, nem somos o nosso fim �ltimo; mas tamb�m, sendo pecadores, sabemos, como crist�os, que nos afastamos do nosso Pai. A peti��o � j� um regresso a Ele.

2630. O Novo Testamento quase n�o cont�m ora��es de lamenta��o, frequentes no Antigo. Doravante, em Cristo Ressuscitado, a peti��o da Igreja � sustentada pela esperan�a, embora ainda estejamos � espera e tenhamos de nos converter em cada dia. � de outra profundidade que brota a peti��o crist�, aquela a que S�o Paulo chama gemido: o da cria��o em �dores de parto� (Rm 8, 22) e tamb�m o nosso, �aguardando a liberta��o do nosso corpo�, porque �foi na esperan�a que fomos salvos� (Rm 8, 23-24); e, por fim, os �gemidos inef�veis� do pr�prio Esp�rito Santo, que �vem em aux�lio da nossa fraqueza, pois n�o sabemos o que havemos de pedir, para rezarmos como deve ser� (Rm 8, 26).

2631. O pedido de perd�o � o primeiro movimento da ora��o de peti��o (cf. o publicano: �� Deus, tem piedade de mim, que sou pecador� (Lc 18, 13)). � o preliminar duma ora��o justa e pura. A humildade confiante rep�e-nos na luz da comunh�o com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo, bem como dos homens uns com os outros (100). Nestas condi��es, �seja o que for que Lhe pe�amos, receb�-lo-emos� (1 Jo 3, 22). O pedido de perd�o � o pre�mbulo da liturgia Eucar�stica, bem como da ora��o pessoal.

2632. A peti��o crist� est� centrada no desejo e na busca do Reino que h�-de vir, em conformidade com o ensinamento de Jesus (101). H� uma hierarquia nas peti��es: primeiro, o Reino; depois, tudo quanto � necess�rio para o acolher e para cooperar com a sua vinda. Esta coopera��o com a miss�o de Cristo e do Esp�rito Santo, que agora � a da Igreja, � o objecto da ora��o da comunidade apost�lica (102). � a ora��o de Paulo, o ap�stolo por excel�ncia, que nos revela como a solicitude divina por todas as Igrejas deve animar a ora��o crist� (103). Pela ora��o, todo o crist�o trabalha pela vinda do Reino.

2633. Quando se participa assim no amor salv�fico de Deus, compreende-se que qualquer necessidade pode tornar-se objecto de pedido. Cristo, que tudo assumiu a fim de tudo resgatar, � glorificado pelos pedidos que dirigimos ao Pai em seu nome (104). � com esta certeza que Tiago (105) e Paulo nos exortam a orar em todas as ocasi�es (106).

III. A ora��o de intercess�o

2634. A intercess�o � uma ora��o de peti��o que nos conforma de perto com a ora��o de Jesus. � Ele o �nico intercessor junto do Pai em favor de todos os homens, em particular dos pecadores (107). Ele �pode salvar de maneira definitiva aqueles que, por seu interm�dio, se aproximam de Deus, uma vez que est� sempre vivo, para interceder por eles� (Heb 7, 25). O pr�prio Esp�rito Santo �intercede por n�s [...] intercede pelos santos, em conformidade com Deus� (Rm 8, 26-27).

2635. Interceder, pedir a favor de outrem, � pr�prio, desde Abra�o, dum cora��o conforme com a miseric�rdia de Deus. No tempo da Igreja, a intercess�o crist� participa na de Cristo: � a express�o da comunh�o dos santos. Na intercess�o, aquele que ora n�o �olha aos seus pr�prios interesses, mas aos interesses dos outros� (Fl 2, 4), e chega at� a rezar pelos que lhe fazem mal (108).

2636. As primeiras comunidades crist�s viveram intensamente esta forma de partilha (109). O ap�stolo Paulo f�-las participar deste modo no seu minist�rio do Evangelho (110) mas ele pr�prio tamb�m intercede por elas (111). A intercess�o dos crist�os n�o conhece fronteiras: �[...] por todos os homens, [...] por todos os que exercem a autoridade� (1 Tm 2, 1), pelos perseguidores (112), pela salva��o dos que rejeitam o Evangelho (113).

IV. A ora��o de ac��o de gra�as

2637. A ac��o de gra�as caracteriza a ora��o da Igreja que, ao celebrar a Eucaristia, manifesta e cada vez mais se torna naquilo que �. De facto, pela obra da salva��o, Cristo liberta a cria��o do pecado e da morte, para de novo a consagrar e fazer voltar ao Pai, para sua gl�ria. A ac��o de gra�as dos membros do corpo participa na da sua Cabe�a.

2638. Como na ora��o de peti��o, qualquer acontecimento e qualquer necessidade podem transformar-se em oferenda de ac��o de gra�as. As cartas de S�o Paulo muitas vezes come�am e acabam por uma ac��o de gra�as, e nelas o Senhor Jesus est� sempre presente: �Dai gra�as em todas as circunst�ncias, pois � esta a vontade de Deus, em Cristo Jesus, a vosso respeito� (1 Ts 5, 18); �perseverai na ora��o; sede, por meio dela, vigilantes em ac��es de gra�as� (Cl 4, 2).

V. A ora��o de louvor

Resumindo:

2647. A ora��o de intercess�o consiste numa peti��o em favor de outrem. N�o conhece fronteiras e estende-se at� aos inimigos.

Cap�tulo Segundo - A Tradi��o da Ora��o

Artigo 1 - Nas Fontes da Ora��o

2653. A Igreja �exorta com ardor e insist�ncia todos os fi�is [...] a que aprendam "a sublime ci�ncia de Jesus Cristo" (Fl 3, 8) pela leitura frequente das divinas Escrituras [...]. Lembrem-se, por�m, de que a leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada de ora��o, para que seja poss�vel o di�logo entre Deus e o homem, porque "a Ele falamos, quando rezamos, a Ele ouvimos, quando lemos os divinos or�culos"� (4).

2654. Os Padres espirituais, parafraseando Mt 7, 7, resumem assim as disposi��es do cora��o, alimentado pela Palavra de Deus na ora��o: �Procurai na leitura e achareis na medita��o; batei � porta na ora��o e ela abrir-se-vos-� na contempla��o� (5).

A LITURGIA DA IGREJA

2655. A miss�o de Cristo e do Esp�rito Santo que, na liturgia sacramental da Igreja anuncia, actualiza e comunica o mist�rio da salva��o, prossegue no cora��o de quem ora. Os Padres espirituais comparam, por vezes, o cora��o a um altar. A ora��o interioriza e assimila a liturgia, durante e depois da sua celebra��o. Mesmo quando vivida �no segredo� (Mt 6, 6), a ora��o � sempre ora��o da Igreja; � comunh�o com a Sant�ssima Trindade (6).

AS VIRTUDES TEOLOGAIS

2656. Entra-se na ora��o como se entra na liturgia: pela porta estreita da f�. Atrav�s dos sinais da sua presen�a, � a face do Senhor que n�s buscamos e desejamos, � a sua Palavra que n�s queremos escutar e guardar.

Artigo 2 - O Caminho da Ora��o

A ORA��O AO PAI

2664. N�o h� outro caminho para a ora��o crist� sen�o Cristo. Seja comunit�ria ou pessoal, seja vocal ou interior, a nossa ora��o s� tem acesso ao Pai se rezarmos �em nome� de Jesus. A santa humanidade de Jesus �, pois, o caminho pelo qual o Esp�rito Santo nos ensina a orar a Deus nosso Pai.

A ORA��O A JESUS

2665. A ora��o da Igreja, alimentada pela Palavra de Deus e pela celebra��o da liturgia, ensina-nos a orar ao Senhor Jesus. Mesmo sendo dirigida sobretudo ao Pai, ela inclui, em todas as tradi��es lit�rgicas, formas de ora��o dirigidas a Cristo. Certos salmos, segundo a sua actualiza��o na ora��o da Igreja, e o Novo Testamento, colocam nos nossos l�bios e gravam nos nossos cora��es as invoca��es desta ora��o a Cristo: Filho de Deus, Verbo de Deus, Senhor, Salvador, Cordeiro de Deus, Rei, Filho muito amado, Filho da Virgem, Bom Pastor, nossa Vida, nossa Luz, nossa Esperan�a, nossa Ressurrei��o, Amigo dos homens...

2666. Mas o nome que tudo encerra � o que o Filho de Deus recebe na sua encarna��o: JESUS. O nome divino � indiz�vel para l�bios humanos mas, ao assumir a nossa humanidade, o Verbo de Deus comunica-no-lo e n�s podemos invoc�-lo: �Jesus�, � YHWH salva� (12). O nome de Jesus cont�m tudo: Deus e o homem e toda a economia da cria��o e da salva��o. Rezar �Jesus� � invoc�-Lo, cham�-Lo a n�s. O seu nome � o �nico que cont�m a presen�a que significa. Jesus � o Ressuscitado, e todo aquele que invocar o seu nome, acolhe o Filho de Deus que o amou e por ele Se entregou (13).

2667. Esta invoca��o de f� t�o simples foi desenvolvida na tradi��o da ora��o sob as mais variadas formas, tanto no Oriente como no Ocidente. A formula��o mais habitual, transmitida pelos espirituais do Sinai, da S�ria e de Athos, � a invoca��o: �Jesus, Cristo, Filho de Deus, Senhor, tende piedade de n�s, pecadores!�. Ela conjuga o hino cristol�gico de Fl 2, 6-11 com a invoca��o do publicano e dos mendigos da luz (14). Por ela, o cora��o sintoniza com a mis�ria dos homens e com a miseric�rdia do seu Salvador.

2668. A invoca��o do santo Nome de Jesus � o caminho mais simples da ora��o cont�nua. Muitas vezes repetida por um cora��o humildemente atento, n�o se dispersa num �mar de palavras� (Mt 6, 7), mas �guarda a Palavra e produz fruto pela const�ncia� (15). E � poss�vel �em todo o tempo�, porque n�o constitui uma ocupa��o a par de outra, mas � a ocupa��o �nica, a de amar a Deus, que anima e transfigura toda a ac��o em Cristo Jesus.

2669. A ora��o da Igreja venera e honra o Cora��o de Jesus, tal como invoca o seu sant�ssimo Nome. Adora o Verbo encarnado e o seu Cora��o que, por amor dos homens, Se deixou trespassar pelos nossos pecados. A ora��o crist� gosta de percorrer o caminho da cruz (Via-Sacra) no seguimento do Salvador. As esta��es, do Pret�rio ao G�lgota e ao t�mulo, assinalam o caminho de Jesus que, pela sua santa cruz, remiu o mundo.

�VINDE, ESP�RITO SANTO�

2670. �Ningu�m pode dizer "Jesus � o Senhor", a n�o ser pela ac��o do Esp�rito Santo� (1 Cor 12, 3). Todas as vezes que come�amos a orar a Jesus, � o Esp�rito Santo que, pela sua gra�a preveniente, nos atrai para o caminho da ora��o. Uma vez que Ele nos ensina a orar lembrando-nos Cristo, como orar-Lhe a Ele pr�prio? A Igreja convida-nos, pois, a implorar cada dia o Esp�rito Santo, especialmente no princ�pio e no fim de qualquer acto importante.

�Se o Esp�rito Santo n�o deve ser adorado, como � que Ele me diviniza pelo Baptismo? E se deve ser adorado, n�o h�-de ser objecto dum culto particular?� (16).

2671. A forma tradicional de pedir o Esp�rito � invocar o Pai, por Cristo, nosso Senhor, para que nos d� o Esp�rito Consolador (17). Jesus insiste nesta peti��o em seu nome no pr�prio momento em que promete o dom do Esp�rito de verdade (18). Mas tamb�m � tradicional a ora��o mais simples e mais directa: �Vinde, Esp�rito Santo�. Cada tradi��o lit�rgica desenvolveu-a em ant�fonas e hinos:

�Vinde, Esp�rito Santo, enchei os cora��es dos Vossos fi�is e acendei neles o fogo do vosso amor� (19).

�Rei celeste, Esp�rito consolador, Esp�rito da verdade, presente em toda a parte e tudo enchendo, tesouro de todo o bem e fonte da vida, vem, habita em n�s, purifica-nos e salva-nos, Tu que �s Bom!� (20).

2672. O Esp�rito Santo, cuja un��o impregna todo o nosso ser, � o mestre interior da ora��o crist�. � o art�fice da tradi��o viva da ora��o. H�, � certo, tantos caminhos na ora��o como orantes; mas � o mesmo Esp�rito que age em todos e com todos. � na comunh�o do Esp�rito Santo que a ora��o crist� � ora��o na Igreja.

EM COMUNH�O COM A SANTA M�E DE DEUS

2676. Este duplo movimento de ora��o a Maria encontrou uma express�o privilegiada na ora��o da �Ave-Maria�:

�Ave, Maria (alegrai-vos, Maria)�. A sauda��o do anjo Gabriel abre esta ora��o. � o pr�prio Deus que, por interm�dio do seu anjo, sa�da Maria. A nossa ora��o ousa retomar a sauda��o a Maria com o olhar que Deus p�s na sua humilde serva (24), alegrando-nos com a alegria que Ele n'Ela encontra (25).

�Cheia de gra�a, o Senhor � convosco�. As duas palavras da sauda��o do anjo esclarecem-se mutuamente. Maria � cheia de gra�a, porque o Senhor est� com Ela. A gra�a de que Ela � cumulada � a presen�a d'Aquele que � a fonte de toda a gra�a. �Solta brados de alegria [...] filha de Jerusal�m [...]; o Senhor teu Deus est� no meio de ti� (Sf 3, 14. 17a). Maria, em quem o pr�prio Senhor vem habitar, � em pessoa a filha de Si�o, a arca da alian�a, o lugar onde reside a gl�ria do Senhor: � �a morada de Deus com os homens� (Ap 21, 3). �Cheia de gra�a�, Ela d�-se toda Aquele que n'Ela vem habitar e que Ela vai dar ao mundo.

�Bendita sois v�s entre as mulheres e bendito � o fruto do vosso ventre, Jesus�. Depois da sauda��o do anjo, fazemos nossa a de Isabel. �Cheia [...] do Esp�rito Santo� (Lc 1, 41), Isabel � a primeira, na longa sequ�ncia das gera��es, a declarar Maria bem-aventurada (26): �Feliz d'Aquela que acreditou...� (Lc 1, 45); Maria � �bendita entre as mulheres�, porque acreditou no cumprimento da Palavra do Senhor. Abra�o, pela sua f�, tornou-se uma b�n��o �para todas as na��es da terra� (Gn 12, 3). Pela sua f�, Maria tornou-se a m�e dos crentes, gra�as a quem todas as na��es da terra recebem Aquele que � a pr�pria b�n��o de Deus: Jesus, �fruto bendito do vosso ventre�.

Artigo 3 - Guias Para a Ora��o

UMA NUVEM DE TESTEMUNHAS

2683. As testemunhas que nos precederam no Reino (30), especialmente aquelas que a Igreja reconhece como �santos�, participam na tradi��o viva da ora��o pelo exemplo da sua vida, pela transmiss�o dos seus escritos e pela sua ora��o actual. Elas contemplam a Deus, louvam-n' O e n�o cessam de tomar a seu cuidado os que deixaram na terra. Tendo entrado �na alegria� do seu Senhor, foram �estabelecidas � frente de muita coisa� (31). A sua intercess�o � o mais alto servi�o que prestam ao des�gnio de Deus. Podemos e devemos pedir-lhes que intercedam por n�s e por todo o mundo.

2684. Na comunh�o dos santos desenvolveram-se, ao longo da hist�ria das Igrejas diversas espiritualidades. O carisma pessoal duma testemunha do amor de Deus pelos homens pode ter sido transmitido, como o esp�rito de Elias o foi a Eliseu (32) e a Jo�o Baptista (33), para que haja disc�pulos que partilhem desse esp�rito (34). Uma espiritualidade est� tamb�m na conflu�ncia doutras correntes, lit�rgicas e teol�gicas, e testemunha a incultura��o da f� num determinado meio humano e na respectiva hist�ria. As espiritualidades crist�s participam na tradi��o viva da ora��o e s�o guias indispens�veis para os fi�is. Reflectem, na sua rica diversidade, a pura e �nica luz do Esp�rito Santo.

�O Esp�rito � verdadeiramente o lugar dos santos. E o santo �, para o Esp�rito, um lugar pr�prio, pois se oferece para habitar com Deus e � chamado seu templo�(35).

SERVOS DA ORA��O

2690. O Esp�rito Santo concede a certos fi�is dons de sabedoria, de f� e de discernimento, em vista deste bem comum que � a ora��o (direc��o espiritual). Aqueles e aquelas que de tais dons s�o dotados, s�o verdadeiros ministros da tradi��o viva da ora��o:

� por isso que a alma que quer progredir na perfei��o deve, segundo o conselho de S�o Jo�o da Cruz, �olhar em que m�os se p�e, porque, qual o mestre, tal ser� o disc�pulo, e tal pai, tal filho�. E ainda: o guia, �al�m de s�bio e discreto, � mister que seja experimentado� [...]. Se o guia espiritual �n�o tem experi�ncia do que � puro e verdadeiro esp�rito, n�o atinar� a encaminhar nele, quando Deus lho d�, nem ainda o poderia entender� (39).

Cap�tulo Terceiro - A Vida de Ora��o

Artigo 1 - As Express�es da Ora��o

III. A contempla��o

2709. O que � a contempla��o? Responde Santa Teresa: �Outra coisa n�o �, a meu parecer, ora��o mental, sen�o tratar de amizade - estando muitas vezes tratando a s�s - com Quem sabemos que nos ama� (7).

A contempla��o procura �Aquele que o meu cora��o ama� (Ct 1, 7) (8), que � Jesus, e n'Ele o Pai. Ele � procurado, porque desej�-Lo � sempre o princ�pio do amor, e � procurado na f� pura, esta f� que nos faz nascer d'Ele e viver n'Ele. Nesta modalidade de ora��o pode, ainda, meditar-se; todavia, o olhar vai todo para o Senhor.

2710. A escolha do tempo e dura��o da contempla��o depende duma vontade determinada, reveladora dos segredos do cora��o. N�o se faz contempla��o quando se tem tempo; ao inv�s, arranja-se tempo para estar com o Senhor, com a firme determina��o de n�o Lho retirar durante o caminho, sejam quais forem as prova��es e a aridez do encontro. N�o se pode meditar sempre; mas pode-se entrar sempre em contempla��o, independentemente das condi��es de sa�de, trabalho ou afectividade. O cora��o � o lugar da busca e do encontro, na pobreza e na f�.

2711. A entrada na contempla��o � an�loga � da liturgia eucar�stica: �reunir� o cora��o, recolher todo o nosso ser sob a mo��o do Esp�rito Santo, habitar na casa do Senhor que n�s somos, despertar a f� para entrar na presen�a d'Aquele que nos espera, fazer cair as nossas m�scaras e voltar o nosso cora��o para o Senhor que nos ama, de modo a entregarmo-nos a Ele como uma oferenda a purificar e transformar.

2712. A contempla��o � a ora��o do filho de Deus, do pecador perdoado que consente em acolher o amor com que � amado e ao qual quer corresponder amando ainda mais (9). Mas ele sabe que o seu amor de correspond�ncia � o que o Esp�rito Santo derrama no seu cora��o, porque tudo � gra�a da parte de Deus. A contempla��o � a entrega humilde e pobre � vontade amorosa do Pai, em uni�o cada vez mais profunda com o seu Filho muito amado.

2713. Assim, a contempla��o � a express�o mais simples do mist�rio da ora��o. � um dom, uma gra�a; s� pode ser acolhida na humildade e na pobreza. � uma rela��o de alian�a estabelecida por Deus no fundo do nosso ser (10). A contempla��o � comunh�o: nela, a Sant�ssima Trindade conforma o homem, imagem de Deus, �� sua semelhan�a�.

2714. A contempla��o �, tamb�m, por excel�ncia, o tempo forte da ora��o. Nela, o Pai enche-nos de for�a, pelo Esp�rito Santo, para que se fortale�a em n�s o homem interior, Cristo habite nos nossos cora��es pela f� e n�s sejamos radicados e alicer�ados no amor (11).

2715. A contempla��o � o olhar da f�, fixado em Jesus. �Eu olho para Ele e Ele olha para mim� - dizia, no tempo do seu santo Cura, um campon�s d'Ars em ora��o diante do sacr�rio (12). Esta aten��o a Ele � ren�ncia ao �eu�. O seu olhar purifica o cora��o. A luz do olhar de Jesus ilumina os olhos do nosso cora��o; ensina-nos a ver tudo � luz da sua verdade e da sua compaix�o para com todos os homens. A contempla��o dirige tamb�m o seu olhar para os mist�rios da vida de Cristo. E assim aprende �o conhecimento �ntimo do Senhor� para mais O amar e seguir (13).

2716. A contempla��o � escuta da Palavra de Deus. Longe de ser passiva, esta escuta � obedi�ncia da f�, acolhimento incondicional do servo e ades�o amorosa do filho. Participa do �sim� do Filho que se fez Servo e do �fa�a-se� da sua humilde serva.

2717. A contempla��o � sil�ncio, este �s�mbolo do mundo que h�-de vir� (14) ou �linguagem calada do amor� (15). Na contempla��o, as palavras n�o s�o discursos, mas acendalhas que alimentam o fogo do amor. � neste sil�ncio, insuport�vel para o homem �exterior�, que o Pai nos diz o seu Verbo encarnado, sofredor, morto e ressuscitado e que o Esp�rito filial nos faz participar da ora��o de Jesus.

2718. A contempla��o � uni�o � ora��o de Cristo na medida em que nos faz participar no seu mist�rio. O mist�rio de Cristo � celebrado pela Igreja na Eucaristia e o Esp�rito Santo faz-nos viver dele na contempla��o, para que seja manifestado pela caridade em acto.

2719. A contempla��o � uma comunh�o de amor, portadora de vida para a multid�o, na medida em que � consentimento em permanecer na noite da f�. A noite pascal da ressurrei��o passa pela da agonia e do sepulcro. S�o estes tr�s tempos fortes da �Hora� de Jesus, que o seu Esp�rito (e n�o a �carne�, que � �fraca�) nos faz viver na ora��o contemplativa. � preciso consentir em velar uma hora com Ele (16).

Artigo 2 - O Combate da Ora��o

I. As objec��es � ora��o

2728. Finalmente, o nosso combate tem de enfrentar aquilo que sentimos como sendo os nossos fracassos na ora��o: des�nimo na aridez, tristeza por n�o dar tudo ao Senhor, porque temos �muitos bens� decep��o por n�o sermos atendidos segundo a nossa pr�pria vontade, o nosso orgulho ferido que se endurece perante a nossa indignidade de pecadores, alergia � gratuitidade da ora��o, etc... A conclus�o � sempre a mesma: de que serve orar? Para vencer tais obst�culos, � preciso combater com humildade, confian�a e perseveran�a.

II. A humilde vigil�ncia do cora��o

PERANTE AS DIFICULDADES DA ORA��O

2729. A dificuldade habitual da nossa ora��o � a distrac��o. Pode ter por objecto as palavras e o seu sentido, na ora��o vocal; mais profundamente, pode incidir sobre Aquele a Quem rezamos, na ora��o vocal (lit�rgica ou pessoal), na medita��o e na contempla��o. Partir � ca�a das distrac��es seria cair nas suas ciladas; basta regressar ao nosso cora��o: uma distrac��o revela-nos aquilo a que estamos apegados e esta humilde tomada de consci�ncia diante do Senhor deve despertar o nosso amor preferencial por Ele, oferecendo-Lhe resolutamente o nosso cora��o para que Ele o purifique. � a� que se situa o combate: na escolha do Senhor a quem servir (18).

2730. Positivamente, o combate contra o nosso eu, possessivo e dominador, consiste na vigil�ncia, a sobriedade do cora��o. Quando Jesus insiste na vigil�ncia, esta refere-se sempre a Ele, � sua vinda, no �ltimo dia e em cada dia: �hoje�. O Esposo chega a meio da noite. A luz que n�o se deve extinguir � a da f�: �Diz-me o cora��o: "Procura a sua face"� (Sl 27, 8).

2731. Outra dificuldade, especialmente para os que querem rezar com sinceridade, � a aridez. Faz parte da ora��o em que o cora��o est� seco, sem gosto pelos pensamentos, lembran�as e sentimentos, mesmo espirituais. � o momento da f� pura, que se aguenta fielmente ao lado de Jesus na agonia e no sepulcro. �Se o gr�o de trigo morrer, dar� muito fruto� (Jo 12, 24). Se a aridez for devida � falta de raiz, por a Palavra ter ca�do em terreno pedregoso, o combate entra no campo da convers�o (19).

PERANTE AS TENTA��ES NA ORA��O

2732. A tenta��o mais comum e a mais oculta � a nossa falta de f�. Exprime-se menos por uma incredulidade declarada do que por uma prefer�ncia de facto. Quando come�amos a orar, mil trabalhos e preocupa��es, julgados urgentes, apresentam-se-nos como priorit�rios. � mais uma vez o momento da verdade do cora��o e do seu amor preferencial. Umas vezes, voltamo-nos para o Senhor como nosso �ltimo recurso: mas ser� que acreditamos mesmo n'Ele? Outras vezes, tomamos o Senhor como aliado, mas conservamos o cora��o cheio de presun��o. Em todos os casos, a nossa falta de f� revela que ainda n�o temos as disposi��es de um cora��o humilde: �Sem Mim, nada podereis fazer� (Jo 15, 5).

2733. Outra tenta��o, � qual a presun��o abre a porta, � a ac�dia. Os Padres espirituais entendem por ela uma forma de depress�o devida ao relaxamento da ascese, � diminui��o da vigil�ncia, � neglig�ncia do cora��o. �O esp�rito est� decidido, mas a carne � fraca� (Mt 26, 41). Quanto de mais alto se cai, mais magoado se fica. O des�nimo doloroso � o reverso da presun��o. Quem � humilde n�o se admira da sua mis�ria; ela leva-o a ter mais confian�a e a manter-se firme na const�ncia.

Segunda Sec��o - A Ora��o do Senhor: �Pai Nosso�

Artigo 1 - �O Resumo de Todo o Evangelho�

2761. �A ora��o dominical � verdadeiramente o resumo de todo o Evangelho�(7). �Depois de o Senhor nos ter legado esta f�rmula de ora��o, acrescentou "Pedi e recebereis" (Jo 16, 24). Cada um pode, portanto, dirigir ao c�u diversas ora��es segundo as suas necessidades, mas come�ando sempre pela ora��o do Senhor, que continua a ser a ora��o fundamental� (8).

I. No centro da Sagrada Escritura

2762. Depois de ter mostrado como os Salmos s�o o alimento principal da ora��o crist� e convergem para as peti��es do Pai-nosso, Santo Agostinho conclui:

�Percorrei todas as ora��es que existem na Sagrada Escritura; n�o creio que possais encontrar uma s� que n�o esteja inclu�da e compendiada nesta ora��o dominical� (9).

2763. Todas as Escrituras (a Lei, os Profetas e os Salmos) se cumpriram em Cristo (10). O Evangelho � esta �boa-nova�. O seu primeiro an�ncio est� resumido por S�o Mateus no serm�o da montanha (11). Ora a ora��o do Pai-nosso est� no centro deste an�ncio. E � neste contexto que se elucida cada uma das peti��es da ora��o legada pelo Senhor:

�A ora��o dominical � a mais perfeita das ora��es [...]. Nela, n�o s� pedimos tudo quanto podemos rectamente desejar, mas tamb�m segundo a ordem em que conv�m desej�-lo. De modo que esta ora��o, n�o s� nos ensina a pedir, mas tamb�m plasma todos os nossos afectos� (12).

2764. O serm�o da montanha � doutrina de vida e a ora��o dominical � prece; mas num e noutra, o Esp�rito do Senhor d� uma forma nova aos nossos desejos, a esses movimentos interiores que animam a nossa vida. Jesus ensina-nos a vida nova com as suas palavras e ensina-nos a pedi-la pela ora��o. Da rectid�o da nossa ora��o depender� a da nossa vida n' Ele.

II. �A ora��o do Senhor�

2765. A express�o tradicional �ora��o dominical� (isto �, �ora��o do Senhor�) significa que a prece dirigida ao nosso Pai nos foi ensinada e legada pelo Senhor Jesus. Tal ora��o, que nos vem de Jesus, � verdadeiramente �nica: � �do Senhor�. Efectivamente, por um lado, nas palavras desta ora��o o Filho �nico d�-nos as palavras que o Pai Lhe deu (13): Ele � o mestre da nossa ora��o. Por outro lado, sendo o Verbo encarnado, Ele conhece no seu cora��o de homem as necessidades dos seus irm�os e irm�s humanos e revela-no-las: Ele � o modelo da nossa ora��o.

2766. Mas Jesus n�o nos deixa uma f�rmula para ser repetida maquinalmente (14). Como em toda a ora��o vocal, � pela Palavra de Deus que o Esp�rito Santo ensina os filhos de Deus a orar ao seu Pai. Jesus d�-nos, n�o somente as palavras da nossa ora��o filial, mas tamb�m, ao mesmo tempo, o Esp�rito pelo qual elas se tornam em n�s �esp�rito e vida� (Jo 6, 63). Mais ainda: a prova e a possibilidade da nossa ora��o filial � que o Pai �enviou aos nossos cora��es o Esp�rito do seu Filho que clama: "Abb�! � Pai!"� (Gl 4, 6). Uma vez que a nossa ora��o traduz os nossos desejos diante do Pai, � ainda �Aquele que sonda os cora��es�, o Pai, que �conhece o desejo do Esp�rito, porque � de acordo com Deus que o Esp�rito intercede pelos santos� (Rm 8, 27). A ora��o ao nosso Pai insere-se na miss�o misteriosa do Filho e do Esp�rito.

III. A ora��o da Igreja

2767. Esta d�diva indissoci�vel das palavras do Senhor e do Esp�rito Santo que lhes d� vida no cora��o dos crentes foi recebida e vivida pela Igreja desde as origens. As primeiras comunidades rezavam a ora��o do Senhor �tr�s vezes por dia� (15), em vez das �dezoito b�n��os� usadas pela piedade judaica.

2768. Segundo a Tradi��o apost�lica, a ora��o do Senhor est� essencialmente radicada na ora��o lit�rgica:

O Senhor �ensina-nos a fazer a nossa ora��o em comum por todos os nossos irm�os. Porque Ele n�o diz �meu Pai� que est�s nos c�us, mas sim nosso Pai, para que a nossa ora��o seja, numa s� alma, por todo o corpo da Igreja� (16).

Em todas as tradi��es lit�rgicas, a ora��o do Senhor � parte integrante das �horas� principais do Of�cio Divino. Mas � sobretudo nos tr�s sacramentos da inicia��o crist� que o seu car�cter eclesial aparece com evid�ncia:

2769. No Baptismo e na Confirma��o, a entrega (�traditio�) da ora��o do Senhor significa o novo nascimento para a vida divina. Uma vez que a ora��o crist� consiste em falar a Deus com a pr�pria Palavra de Deus, aqueles que s�o �regenerados [...] pela palavra do Deus vivo� (1 Pe 1, 23) aprendem a invocar o seu Pai com a �nica palavra que Ele escuta sempre. E podem faz�-lo a partir de ent�o, porque o selo da un��o do Esp�rito Santo foi gravado indelevelmente no seu cora��o, nos seus ouvidos, nos seus l�bios, em todo o seu ser filial. � por isso que a maior parte dos coment�rios patr�sticos ao Pai-nosso s�o dirigidos aos catec�menos e aos ne�fitos. Quando a Igreja reza a ora��o do Senhor, � sempre o povo dos �rec�m-nascidos� que ora e alcan�a miseric�rdia (17).

2770. Na liturgia eucar�stica, a ora��o do Senhor aparece como a ora��o de toda a Igreja. Ali se revela o seu sentido pleno e a sua efic�cia. Situada entre a an�fora (ora��o eucar�stica) e a liturgia da comunh�o, recapitula, por um lado, todas as peti��es e intercess�es expressas no movimento da epiclese; e por outro, bate � porta do festim do Reino que a Comunh�o sacramental vai antecipar.

2771. Na Eucaristia, a ora��o do Senhor manifesta tamb�m o car�cter escatol�gico das suas peti��es. � a ora��o pr�pria dos ��ltimos tempos�, dos tempos da salva��o que come�aram com a efus�o do Esp�rito Santo e terminar�o com o regresso do Senhor. Os pedidos que fazemos ao nosso Pai, diferentemente das ora��es da Antiga Alian�a, apoiam-se no mist�rio da salva��o j� realizada, duma vez para sempre, em Cristo crucificado e ressuscitado.

2772. Desta f� inabal�vel brota a esperan�a que suscita cada uma das sete peti��es. Estas exprimem os gemidos do tempo presente, este tempo da paci�ncia e da espera, durante o qual �ainda n�o se manifestou o que havemos de ser� (1 Jo 3, 2)(18). A Eucaristia e o Pai-nosso tendem para a vinda do Senhor, �at� que Ele venha!� (1 Cor 11, 26).

Artigo 2 - �Pai Nosso, Que Estais nos C�us�

I. �Ousar aproximar-se com toda a confian�a�

2777. Na liturgia romana, a assembleia eucar�stica � convidada a orar ao nosso Pai com ousadia filial. As liturgias orientais utilizam e desenvolvem express�es an�logas: �Ousar com toda a seguran�a�, �tomai-nos dignos de�. Diante da sar�a ardente foi dito a Mois�s: �N�o te aproximes. Descal�a as sand�lias� (Ex 3, 5). Este umbral da santidade divina, s� Jesus o podia franquear, Ele que, �tendo realizado a purifica��o dos pecados� (Heb 1, 3), nos introduz perante a face do Pai: �Eis-me, a mim e aos filhos que Deus Me deu!� (Heb 2, 13):

�A consci�ncia que temos da nossa situa��o de escravos far-nos-ia sumir sob o ch�o, a nossa condi��o terrena dissolver-se-ia em p�, se a autoridade do pr�prio Pai e o Esp�rito do Seu Filho n�o nos levasse a soltar este grito dizendo: "Deus mandou o Esp�rito do Seu Filho aos nossos cora��es clamando Abba, � Pai!" (Rm 8, 15) [...]. Quando � que a fraqueza dum mortal se atreveria a chamar a Deus seu Pai, sen�o somente quando o �ntimo do homem � animado pelo poder do alto?� (21).

2778. Este poder do Esp�rito que nos introduz na ora��o do Senhor � expresso, nas liturgias do Oriente e do Ocidente, pela bela express�o tipicamente crist�: �parr�s�a�, simplicidade sem desvio, confian�a filial, seguran�a alegre, ousadia humilde, certeza de ser amado (22).

II. �Pai!�

2779. Antes de fazermos nosso este primeiro impulso da ora��o do Senhor, conv�m purificar humildemente o nosso cora��o de certas falsas imagens �deste mundo�. A humildade faz-nos reconhecer que �ningu�m conhece o Pai sen�o o Filho e aquele a quem o Filho Se dignar revel�-Lo�, quer dizer �os pequeninos� (Mt 11, 25-27). A purifica��o do cora��o refere-se �s imagens paternas ou maternas provenientes da nossa hist�ria pessoal e cultural, que influenciam o nosso relacionamento com Deus. � que Deus, nosso Pai, transcende as categorias do mundo criado. Transpor para Ele ou contra Ele, as nossas ideias neste dom�nio, seria fabricar �dolos, a adorar ou a derrubar. Orar ao Pai � entrar no seu mist�rio, tal como Ele � e tal como o Filho no-Lo revelou:

�A express�o Deus Pai nunca tinha sido revelada a ningu�m. Quando o pr�prio Mois�s perguntou a Deus quem era, ouviu um nome diferente. A n�s, este nome foi revelado no Filho; porque este nome (de Filho) implica o nome de Pai� (23).

2780. N�s podemos invocar Deus como �Pai�, porque Ele nos foi revelado pelo seu Filho feito homem e porque o seu Esp�rito no-Lo faz conhecer. A rela��o pessoal do Filho com o Pai (24), que o homem n�o pode conceber nem os poderes ang�licos podem entrever, eis que o Esp�rito do Filho nos faz participar dela, a n�s que cremos que Jesus � o Cristo e que nascemos de Deus (25).

2781. Quando oramos ao Pai, estamos em comunh�o com Ele e com o seu Filho Jesus Cristo (26). � ent�o que O reconhecemos num encantamento sempre novo. A primeira palavra da ora��o do Senhor � uma b�n��o de adora��o, antes de ser uma s�plica. Porque a gl�ria de Deus � que n�s O reconhe�amos como �Pai�, Deus verdadeiro. Damos-Lhe gra�as por nos ter revelado o seu nome, por nos ter dado a gra�a de acreditar n'Ele, de sermos habitados pela sua presen�a.

2782. N�s podemos adorar o Pai porque Ele nos fez renascer para a sua vida adoptando-nos por seus filhos no seu Filho �nico: pelo Baptismo, incorpora-nos no corpo do seu Cristo; e pela Un��o do seu Esp�rito, que da Cabe�a se derrama pelos membros, faz de n�s �cristos�:

�Deus, que nos predestinou para a adop��o de filhos, tornou-nos conformes ao corpo glorioso de Cristo. Doravante, pois, participantes de Cristo, sois com todo o direito chamados "cristos"� (27).

�O homem novo, que renasceu e foi restitu�do ao seu Deus pela gra�a, come�a por dizer, "Pai!", porque se tornou filho� (28).

2783. Deste modo, pela ora��o do Senhor, n�s somos revelados a n�s pr�prios, ao mesmo tempo que nos � revelado o Pai (29):

�� homem, tu n�o ousavas levantar o teu rosto para o c�u, baixavas os teus olhos para a terra, e de repente recebeste a gra�a de Cristo: todos os pecados te foram perdoados, de mau servo tornaste-te bom filho [...]. Portanto, ergue os olhos para o Pai que te resgatou pelo seu Filho e diz: Pai nosso [...]. Mas n�o reivindiques para ti algo de especial. S� de Cristo � que Ele � Pai de modo especial, de todos n�s � Pai em comum; porque s� a Ele gerou, ao passo que a n�s, criou-nos. Portanto, por gra�a, diz tamb�m tu "Pai nosso", para mereceres ser filho� (30).

2784. Este dom gratuito da adop��o exige da nossa parte uma convers�o cont�nua e uma vida nova. Orar ao nosso Pai deve desenvolver em n�s duas disposi��es fundamentais:

O desejo e a vontade de nos parecermos com Ele. Criados � sua imagem, � pela gra�a que a semelhan�a nos � restitu�da e a ela devemos corresponder.

�Devemos lembrar-nos de que, quando chamamos a Deus �Pai nosso�, temos de nos comportar como filhos de Deus� (31).
�V�s n�o podeis chamar vosso Pai ao Deus de toda a bondade se conservardes um cora��o cruel e desumano; porque, nesse caso, j� n�o tendes a marca da bondade do Pai celeste� (32).
�Devemos contemplar incessantemente a beleza do Pai e impregnar dela a nossa alma� (33)

2785. Um cora��o humilde e confiante que nos fa�a �voltar ao estado de crian�as� (Mt 18, 3): porque � aos �pequeninos� que o Pai Se revela (Mt 11, 25):

� um estado �que se forma contemplando a Deus somente, com o ardor da caridade. Nele, a alma funde-se e abisma-se em santa dilec��o e trata com Deus como com o seu pr�prio Pai, muito familiarmente, numa ternura de piedade muito particular� (34).

�Pai nosso - que haver� de mais querido para os filhos do que o pai? - Este nome suscita em n�s ao mesmo tempo o amor, o afecto na ora��o, [...] e tamb�m a esperan�a de obter o que vamos pedir [...]. De facto, que pode Ele recusar � s�plica dos seus filhos, quando j� previamente lhes permitiu que fossem filhos seus?� (35).

Artigo 3 - As Sete Peti��es

II. �Venha a n�s o vosso Reino�

2816. No Novo Testamento, a mesma palavra � basileia� pode traduzir-se por realeza (nome abstracto), reino (nome concreto) ou reinado (nome de ac��o). O Reino de Deus est� diante de n�s. Aproximou-se no Verbo encarnado, foi anunciado atrav�s de todo o Evangelho, veio na morte e ressurrei��o de Cristo. O Reino de Deus vem desde a santa ceia e, na Eucaristia, est� no meio de n�s. O Reino vir� na gl�ria, quando Cristo o entregar a seu Pai:

�� mesmo poss�vel [...] que o Reino de Deus signifique o pr�prio Cristo, a Quem todos os dias desejamos que venha e cuja Vinda queremos que aconte�a depressa. Do mesmo modo que Ele � a nossa ressurrei��o, pois n'Ele ressuscitamos, assim tamb�m pode ser Ele pr�prio o Reino de Deus, porque n'Ele reinaremos� (76).

2817. Esta peti��o � o �Marana Tha�, o clamor do Esp�rito e da esposa: �Vem, Senhor Jesus!�:

�Mesmo que esta ora��o n�o nos tivesse imposto o dever de pedir a vinda deste Reino, ter�amos espontaneamente soltado este grito, com pressa de irmos abra�ar o objecto das nossas esperan�as. As almas dos m�rtires, sob o altar de Deus, invocam o Senhor com grandes gritos: "At� quando, Senhor, at� quando tardar�s em pedir contas do nosso sangue aos habitantes da terra?" (Ap 6, 10). Eles devem, com efeito, alcan�ar justi�a, no fim dos tempos. Apressa, portanto, Senhor, a vinda do Teu Reino!� (77).

2817. Esta peti��o � o �Marana Tha�, o clamor do Esp�rito e da esposa: �Vem, Senhor Jesus!�:

�Mesmo que esta ora��o n�o nos tivesse imposto o dever de pedir a vinda deste Reino, ter�amos espontaneamente soltado este grito, com pressa de irmos abra�ar o objecto das nossas esperan�as. As almas dos m�rtires, sob o altar de Deus, invocam o Senhor com grandes gritos: "At� quando, Senhor, at� quando tardar�s em pedir contas do nosso sangue aos habitantes da terra?" (Ap 6, 10). Eles devem, com efeito, alcan�ar justi�a, no fim dos tempos. Apressa, portanto, Senhor, a vinda do Teu Reino!� (77).

2817. Esta peti��o � o �Marana Tha�, o clamor do Esp�rito e da esposa: �Vem, Senhor Jesus!�:

�Mesmo que esta ora��o n�o nos tivesse imposto o dever de pedir a vinda deste Reino, ter�amos espontaneamente soltado este grito, com pressa de irmos abra�ar o objecto das nossas esperan�as. As almas dos m�rtires, sob o altar de Deus, invocam o Senhor com grandes gritos: "At� quando, Senhor, at� quando tardar�s em pedir contas do nosso sangue aos habitantes da terra?" (Ap 6, 10). Eles devem, com efeito, alcan�ar justi�a, no fim dos tempos. Apressa, portanto, Senhor, a vinda do Teu Reino!� (77).

2818. Na ora��o do Senhor, trata-se principalmente da vinda final do Reino de Deus pelo regresso de Cristo (78). Mas este desejo n�o distrai a Igreja da sua miss�o neste mundo, antes a empenha nela. Porque, desde o Pentecostes, a vinda do Reino � obra do Esp�rito do Senhor, �para continuar a sua obra no mundo e consumar toda a santifica��o� (79).

2819. �O Reino de Deus [...] � justi�a, paz e alegria no Esp�rito Santo� (Rm 14, 17). Os �ltimos tempos em que nos encontramos s�o os da efus�o do Esp�rito Santo. Trava-se desde ent�o um combate decisivo entre �a carne� e o Esp�rito (80):

�S� um cora��o puro pode dizer com confian�a: "Venha a n�s o vosso Reino". � preciso ter passado pela escola de Paulo para dizer: "Que o pecado deixe de reinar no vosso corpo mortal" (Rm 6, 12). Quem se conserva puro nos seus actos, pensamentos e palavras � que pode dizer a Deus: "Venha a n�s o vosso Reino!"� (81).

2820. Discernindo segundo o Esp�rito, os crist�os devem distinguir entre o crescimento do Reino de Deus e o progresso da cultura e da sociedade em que est�o inseridos. Esta distin��o n�o � uma separa��o. A voca��o do homem para a vida eterna n�o suprime, antes refor�a, o seu dever de aplicar as energias e os meios recebidos do Criador no servi�o da justi�a e da paz neste mundo (82).

2821. Esta peti��o � feita e atendida na ora��o de Jesus (83), presente e eficaz na Eucaristia; ela produz o seu fruto na vida nova segundo as bem-aventuran�as (84).

III. �Seja feita a vossa vontade assim na terra como no c�u�

2825. Jesus, �apesar de ser Filho, aprendeu, por aquilo que sofreu, o que � obedecer� (Heb 5, 8). Com quanto mais raz�o n�s, criaturas e pecadores, que n'Ele nos tornamos filhos de adop��o! N�s pedimos ao nosso Pai que una a nossa vontade � do seu Filho, para que se cumpra a vontade d'Ele, o seu plano de salva��o para a vida do mundo. Somos radicalmente impotentes para tal, mas unidos a Jesus e com o poder do seu Esp�rito Santo, podemos entregar-Lhe a nossa vontade e decidir escolher o que o seu Filho sempre escolheu: fazer o que � do agrado do Pai (89):

�Aderindo a Cristo, podemos tornar-nos um s� esp�rito com Ele e assim cumprir a sua vontade; desse modo, ela ser� feita na terra como no c�u� (90). �Considerai como Jesus Cristo nos ensina a ser humildes, fazendo-nos ver que a nossa virtude n�o depende s� do nosso trabalho, mas da gra�a de Deus. Aqui, Ele ordena a todo o fiel que ora a faz�-lo de modo universal, por toda a terra. Porque n�o diz "seja feita a vossa vontade" em mim ou em v�s, mas "em toda a terra": para que dela seja banido o erro e nela reine a verdade, o v�cio seja destru�do e a virtude reflores�a, e para que a terra deixe de ser diferente do c�u� (91).

2826. � pela ora��o que podemos discernir qual � a vontade de Deus (92) e obter perseveran�a para a cumprir (93). Jesus ensina-nos que se entra no Reino dos c�us, n�o por palavras, mas �fazendo a vontade do meu Pai que est� nos c�us� (Mt 7, 21).

2827. �Se algu�m honrar a Deus e cumprir a sua vontade, Ele o atende� (Jo 9, 31) (94). Tal � o poder da ora��o da Igreja feita em nome do seu Senhor, sobretudo na Eucaristia; ela � comunh�o de intercess�o com a sant�ssima M�e de Deus (95) e com todos os santos que foram �agrad�veis� ao Senhor por n�o terem querido sen�o a sua vontade:

�Podemos ainda, sem trair a verdade, traduzir estas palavras: "seja feita a vossa vontade assim na terra como no c�u" por estoutras: na Igreja como em nosso Senhor Jesus Cristo; na esposa que Lhe foi desposada, como no esposo que cumpriu a vontade do Pai� (96).

IV. �O p�o nosso de cada dia nos dai hoje�

2831. Mas a presen�a daqueles que t�m fome por falta de p�o revela outra profundidade desta peti��o. O drama da fome no mundo chama os crist�os que oram com sinceridade a assumir uma responsabilidade efectiva em rela��o aos seus irm�os, tanto nos seus comportamentos pessoais como na solidariedade para com a fam�lia humana. Esta peti��o da ora��o do Senhor n�o pode ser isolada das par�bolas do pobre L�zaro (100) e do Ju�zo final (101).

2837. �De cada dia�. Esta palavra �epio�sios� n�o � usada em mais lado nenhum no Novo Testamento. Tomada num sentido temporal, � uma repeti��o pedag�gica do �hoje� (110) para nos confirmar numa confian�a �sem reservas�. Tomada no sentido qualitativo, significa o necess�rio para a vida e, de um modo mais abrangente, todo o bem suficiente para a subsist�ncia (111). Tomada � letra (epio�sios, �sobre-substancial�), designa directamente o P�o da Vida, o corpo de Cristo, �rem�dio de imortalidade� (112), sem o qual n�o temos a vida em n�s (113). Enfim, ligado ao antecedente, � evidente o sentido celestial: �este dia� � o do Senhor, o do banquete do Reino, antecipado na Eucaristia que � j� o antegozo do Reino que vem. � por isso conveniente que a liturgia Eucar�stica seja celebrada em �cada dia�.

�A Eucaristia � o nosso p�o de cada dia [...]. A virtude pr�pria deste alimento � a de realizar a unidade a fim de que, reunidos no corpo de Cristo, tornados seus membros, sejamos o que recebemos. [...] E tamb�m s�o p�o de cada dia as leituras que em cada dia ouvis na igreja; e os hinos que escutais e cantais, s�o p�o de cada dia. Estes s�o os mantimentos necess�rios para a nossa peregrina��o� (114).

O Pai celeste exorta-nos a pedir, como filhos do c�u, o P�o celeste (115). Cristo �� Ele mesmo o P�o que, semeado na Virgem, levedado na carne, amassado na paix�o, cozido no forno do sepulcro, guardado em reserva na Igreja, levado aos altares, fornece cada dia aos fi�is um alimento celeste� (116).

V. �Perdoai-nos as nossas ofensas assim como n�s perdoamos a quem nos tem ofendido�

�PERDOAI-NOS AS NOSSAS OFENSAS�...

2839. Come��mos a orar ao nosso Pai com um sentimento de audaciosa confian�a. Suplicando-Lhe que o seu nome seja santificado, pedimos-Lhe para sermos cada vez mais santificados. Mas, apesar de revestidos da veste baptismal, n�o deix�mos de pecar, de nos desviar de Deus. Agora, nesta nova peti��o, voltamos para Ele, como o filho pr�digo (117), e reconhecemo-nos pecadores na sua presen�a, como o publicano (118). A nossa peti��o come�a por uma �confiss�o� na qual, ao mesmo tempo, confessamos a nossa mis�ria e a sua miseric�rdia. A nossa esperan�a � firme, pois que em seu Filho �n�s temos a reden��o, a remiss�o dos nossos pecados� (Cl 1, 14) (119). E encontramos nos sacramentos da sua Igreja o sinal eficaz e indubit�vel do seu perd�o (120).

�ASSIM COMO N�S PERDOAMOS A QUEM NOS TEM OFENDIDO�

2842. Este �como� n�o � �nico no ensinamento de Jesus. �Sede perfeitos como o vosso Pai celeste � perfeito� (Mt 5, 48); �sede misericordiosos como o vosso Pai � misericordioso� (Lc 6, 36); �dou-vos um mandamento novo: amai-vos uns aos outros como Eu vos amei� (Jo 13, 34). Observar o mandamento do Senhor � imposs�vel, quando se trata de imitar, do exterior, o modelo divino. Trata-se duma participa��o vital, vinda �do fundo do cora��o�, na santidade, na miseric�rdia e no amor do nosso Deus. S� o Esp�rito, que � �nossa vida� (Gl 5, 25), pode fazer �nossos� os mesmos sentimentos que existiram em Cristo Jesus (123). Ent�o, a unidade do perd�o torna-se poss�vel, �perdoando-nos mutuamente como Deus nos perdoou em Cristo� (Ef 4, 32).

2843. Assim ganham vida as palavras do Senhor sobre o perd�o, sobre este amor que ama at� ao extremo do amor (124). A par�bola do servo desapiedado, que conclui o ensinamento do Senhor sobre a comunh�o eclesial (125), termina com estas palavras: �Assim proceder� convosco o meu Pai celeste, se cada um de v�s n�o perdoar a seu irm�o do fundo do cora��o�. � a�, de facto, �no fundo do cora��o�, que tudo se ata e desata. N�o est� no nosso poder deixar de sentir e esquecer a ofensa; mas o cora��o que se entrega ao Esp�rito Santo muda a ferida em compaix�o e purifica a mem�ria, transformando a ofensa em intercess�o.

2844. A ora��o crist� vai at� ao perd�o dos inimigos (126). Transfigura o disc�pulo, configurando-o com o seu Mestre. O perd�o � o cume da ora��o crist�; o dom da ora��o s� pode ser recebido num cora��o em sintonia com a compaix�o divina. O perd�o testemunha tamb�m que, no nosso mundo, o amor � mais forte que o pecado. Os m�rtires de ontem e de hoje d�o este testemunho de Jesus. O perd�o � a condi��o fundamental da reconcilia��o (127) dos filhos de Deus com o seu Pai e dos homens entre si (128).

2845. N�o h� limite nem medida para este perd�o essencialmente divino (129). Quando se trata de ofensas (de �pecados�, segundo Lc 11, 4, ou de �d�vidas� segundo Mt 6, 12), de facto n�s somos sempre devedores: �N�o devais a ningu�m coisa alguma, a n�o ser o amor de uns para com os outros� (Rm 13, 8). A comunh�o da Sant�ssima Trindade � a fonte e o crit�rio da verdade de toda a rela��o (130). E � vivida na ora��o, sobretudo na Eucaristia (131):

�Deus n�o aceita o sacrif�cio do dissidente e manda-o retirar-se do altar e reconciliar-se primeiro com o irm�o: s� com ora��es pac�ficas se podem fazer as pazes com Deus. O maior sacrif�cio para Deus � a nossa paz, a conc�rdia fraterna e um povo reunido na unidade do Pai e do Filho e do Esp�rito Santo� (132).

VI. �N�o nos deixeis cair em tenta��o�

2848. �N�o entrar em tenta��o� implica uma decis�o do cora��o: �Onde estiver o teu tesouro, a� estar� tamb�m o teu cora��o [...] Ningu�m pode servir a dois senhores� (Mt 6, 21, 24). �Se vivemos pelo Esp�rito, caminhemos tamb�m segundo o Esp�rito� (Gl 5, 25). � neste �consentimento� ao Esp�rito Santo que o Pai nos d� a for�a. �N�o vos surpreendeu nenhuma tenta��o que tivesse ultrapassado a medida humana. Deus � fiel e n�o permitir� que sejais tentados acima das vossas for�as, mas, com a tenta��o, vos dar� os meios de sair dela e a for�a para a suportar� (1 Cor 10, 13).

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